【復旦大學】王陽明心學（全8講）王德峰 P7 - 7.07-王陽明心學（7）

良知是天理的靈覺 它纔是真正的力量 頭腦是壓不過它的 那個心來自哪裏啊 心就是我們生活到這世界上 就在與他人的關係中生活 世界上沒有一個人 單個的生活在世界上 他只要生活在世界上 一定處在與他人的關係中 第一個關係是什麼 你就在此關係中 你的心就來了嘛 然後再擴展了兄弟的關係 後來結婚了叫夫婦夫妻的關係 在外面有朋友的關係 最基本的關係叫五種 叫五輪是吧 哪五輪 君臣 父子 夫婦 兄弟 朋友 現在似乎沒君臣了是吧 帝制推翻了 沒皇帝了 其實君臣還在各位 這個君是什麼 我們的這個中華民族 我們每個人都是 這個中華民族的一個成員 所以我們叫這個民族的臣 這一層關係永遠在的 你走到天涯海角 你都知道自己是中國人 你不是世界公民 沒世界公民 這叫現代的君臣關係 到海外留學的80後90後 比國內大陸的90後80後 更愛國 那是從生命情感 生命情感是在 人與人的關係中來 我們的心就這麼來 基本五個方面 小的是什麼 我們跟父母的那個關係 簡稱父子之間 兄弟之間 夫婦之間 朋友之間 君臣之間 把這五種關係拿掉 我們說還有一個individual 在中國思想中屬於不可理解的 你在這世界上不是君就是臣 不是父就是子 不是夫就是夫 不是兄就是弟 不是朋就是友 在這五種關係之外 你還是個individual 這是什麼意思 在中國文化精神中不可思議 洋人在那裏纔可思議了 馬斯洛心理學聽說過吧 說人的需要是個金字塔是吧 第一層需要是什麼 生命 安全 健康 得到他人的尊重和愛 再往上走呢 自我價值的世界 什麼叫自我價值的世界 與中國人而言不可思議 我們中國人每一個個人 在人生的歷程當中 或成功或失敗 這些成功或失敗的價值 最後都落實在哪裏 落實在我們跟親人的關係 也落實在我們跟民族的關係中 你在人生的舞臺上取得了成功 你就感受到 我自我價值實現了 中國人不是這樣的 要讓父母知道 告慰父母 讓妻子或丈夫知道 讓孩子知道 這是我人生價值的實現 落實出啊 這個民族真有意思 80後在他們成長的過程當中 一度以爲自己是世界公民 後來終於發現還是中國人 我兒子我發現 他還是中國人什麼時候 因爲我最近我去年升級了 我變爺爺了 他生出他的女兒來 我有了我的孫女 我兒子有了他的女兒的那一刻 他回來跟我講 他說我心裏最柔軟的東西被觸動了 最柔軟的部分被觸動了 他說我知道我以後該幹什麼了 他馬上作爲一箇中國人領會到了 真的 就那份婦女之情啊 不得了的大 他知道自己肩上的責任 他這也不說我要自我實現 我們這個民族因此而了不起 下一代是我們中華民族的命根子 真正的中國人都爲下一代奮鬥的 我家裏一個鐘點工50多歲老 我說你在上海混了幾年 他說十幾年了 大概十九年 你也掙了不少錢了吧 你回去房子造得起嗎 他說造得起 我說你回去了 他說這裏幹嘛 你應該去你退休啊 享享清閒的福吧 他說不行 他說我有兩個兒子 第一個兒子結婚了生出孩子 第二個兒子現在在讀大學 還需要幫助他們 想做到一個孫子啊 想做到第二個兒子 他居居每天干五家六家 我真知道這是個了不起的民族 什麼叫爲下一代 就是爲未來 我們這個民族是爲未來而奮鬥的民族 下一代就是未來 哪怕這輩子吃了再多的苦 只要下一代超過我們的生活就好了 爲下一代開闢光明幸福的人生道路 我吃的再多的苦都可以 世界上還有另外一個民族是這樣的嗎 就我們中華 對吧 所以我對那些不斷的 跟我講西方個人主義原理的那些學者們 我心裏很反感 你不要跟我講individualism 沒什麼意思 跟西方人講講可以的 不適合於中國 我們這個民族的生存方式 我們這個民族的人生價值境界 在如刀剝離的 不在西方宗教和西方哲學裏 王陽明講的心 是良知所在的地方 而良知不是理性垃圾 是對人與人的關係的真相的領會 因爲孝敬之心纔有了那孝之理 而孝敬之心就在人與人的關係中來 我們感受到父母親給我們的恩典 我們想要去回報 這叫孝敬之心 無此心皆無此理 一個孝子 在英語當中找不到任何一個對應的詞 你英語很好你試試看 沒辦法翻譯過去 你想到了respect 英語很好 就是小輩對長輩的尊重 孝有這層意思的 遠不止這層意思 那麼你要補充的 respect and love 還有小輩對長輩的愛 那麼請問小輩對長輩的愛是種什麼愛 跟男女之愛肯定不一樣 跟朋友之愛也不一樣 它究竟是種什麼愛 你終於說不出來了 我們中國人全明白什麼叫孝 什麼時候最明白 倘若只欲養而親不在 這是人生少數的幾大痛之夜 一旦你在此痛之中 這個痛是無法挽回的 一旦你在此痛之中 你一定全然明白了什麼叫孝 它不是概念 各位 孝不是概念 是生命情感的一個方面的真相 我們在此真相中了 我們就在孝敬之心中 於是纔有了那個孝之理 講到這裏恐怕把心結理看清楚了 王陽明心學的第一面題 剛纔寫了一 心結理 第二 治良知 王陽明心學的全部學問 如果概括的話就三個字 治良知 好 現在我問一個問題 大家知道嗎 這個治什麼意思 大學裏邊不是講格物致知嗎 現在王陽明把它說成什麼 治良知 什麼叫治 是不是有一個天理 在某個地方等着你 你終於認識了它 終於到達它了 比方說一份真理在一個山上 山頂上 然後你攀登 攀到山頂終於看到真理了 你看到它然後你就發呆了 看到你終於找到了真理 所以這個治不是獲取 不是獲得 爲什麼 我們本有 何需要去取它呢 好 治不能理解爲獲取 能不能理解爲創盛呢 把良知創立起來 對不對 仍然不是 既非獲取也非創盛 我剛纔說良知有聲音嗎 有聲音的 這個比喻蠻重要的 這是我對王陽明心學的一個重要體會 說出來請大家討論 所以在我看來治良知就是聽 治就是聽 根本的關鍵處就在聽 怕的是你聽不到 有時候受到干擾了 你就聽不到了 干擾來自種種 一種叫思欲 讓你聽不到 還有一種叫什麼 邏輯 理性的邏輯 你很發達 也讓你聽不到 良知是超越邏輯的 放下你那個邏輯的心 邏輯的頭腦 放下你思欲的支配 對你的支配 你纔可能聽 聽世中的無略 那麼下面問一個問題 我們如何去聽呢 我剛纔講了兩條 一個叫沒有思欲之弊 沒有思欲的遮蔽 要去掉它 叫去弊 一個要把邏輯 邏輯對我們的干擾去掉 頭腦當中理性的邏輯去對我們 然後我們做事情按照理性做就完全是對的了 把它去掉 說了兩個否定性的說法 一是思欲之弊 二無理性邏輯的遮蓋 那麼正面說是什麼呢 如何聽 在自己的生命射箭處聽 這個聽就是行 離開行 行就是生命射箭 離開行 用不可能聽 我們請我們的年輕一代都坐在教室裏 然後跟他們講一番作論的道理 解決問題吧 就不解決了 所以如何讓我們的孩子下一代聽到良知呢 叫他們去世界 第三個命題來了吧 我們都知道王陽明的一個重要命題是什麼 前面講心解理是吧 後面講治良知 好 治良知 如何治 回答了 治就是聽 如何聽 知心合一 在自己的生命射箭中去聽到良知 如何行 不能分作兩件事 它本不是兩件事 它是一件事 不能以爲在行此前先要有知 如果這樣的話 那就是朱熹的理學了 如果我先要認識天理是吧 然後天理終於認識了 我去行動吧 去實踐它吧 那叫朱熹理學 王陽明話怎麼說 王陽明說 知是行之始 開始 行是知之成 行才完成了知 想想看這個道理是什麼 並不是在行此前有知 知就是行的開端 細想想道理在哪裏 頭腦中認識的道理 那叫頭腦中的知 它帶來不了行動 帶不來行動 所謂知是行之始 這個知是什麼 對真理的領會 凡是真理一定是我們心嚮往之的 心嚮往之 這就是行之始 你看到了美好的景色 你都要想過去 融入其中是吧 因爲你心嚮往之 所以心嚮往之表明了知是什麼 是我們行動的動力 能知道這東西好 就心嚮往之 能知道那東西不好 叫避之唯恐不及 這叫知是行之始 就是不由自主 心嚮往之 比方說我們曾經一度中國人認爲 西方文明是什麼 真理所在 所以中國近代史開端上 一批又一批先進的知識分子 紛紛向西方尋求真理是吧 當時西方對於我們中國人來說 是什麼 心嚮往之 現在才終於發現 他解決不了中國的問題 終於西方文明不再是真理了 不再是東方人阿拉伯人心嚮往之的了 現在倒是倒過來了 阿拉伯還有恐怖主義 但是我們從這個歷史看到什麼 凡是我們確認爲真理的東西 它同時一定是我們嚮往的 對吧 行來了 這叫行之始 那麼行爲什麼是知之成呢 這真理 你既然心嚮往之 你就想要跟他融爲一體吧 你要融入其中啊 你想做的事情就是 讓自己跟這個 你所向往的東西融爲一體 如何融爲一體 行了 不行如何融爲一體呢 因爲我們嚮往了 所以我們去行動 行動就是讓我們自身跟他融爲一體 這樣我們的生命 因此有了意義 有了精彩 讓我們生活在真理 這叫行事 知之 成 全部這一切都是實踐的 而不是理論的 新學新學 這個學不是理論 新學 汪洋明新學 這個學是實踐 學了就要習 合起來就要學習 論語第一句話 學而實習之 不亦樂乎 一個寫字很有意思啊 繁體字怎麼寫 是不是這樣寫 這什麼意思啊 語就是鳥的翅膀 你看一隻鳥 它在白天要數次飛翔 一天什麼 數飛翅 幾次都要飛的 要飛好幾次呢 然後就拿這個寫字來說 我們學做聖賢 這件事情 這個學就是什麼 不短時間 一日數飛 如鳥一般 學而不習 非學也 孔子沒有完全慘罰他 這是第一句話說了 後來的儒家就要慘罰他 到了汪洋明 叫知行合業 學的不是指科學 學科學啊 學科學 學而實習之 上了課 學了中文科學 回去做寫題 不是這件事 學做人 讓自己的生命 有意義和精彩 讓我們生活在真理中 那叫什麼 學而實習之 那叫知行合業 整個心學 絕不是理論 不是抽象的理論 學者可以研究它 但汪洋明心學 是叫我們去身體力行的 行有未到處 一定什麼 知沒到 他證明這一點 所以 治良知乃是生命舍劍之功夫 而不是單純 愣舍的活動 不然 汪洋明就說 不然只是不曾知 如果你不能捨劍 就是你還沒知呢 一知就行動 用心相往事 他說不然只是不曾知 未曾知過 此卻是何等 僅切足時的功夫 我們去讀汪洋明的傳習論 一條一條讀 這是他的語錄 這叫語錄體 從禪宗那裏來的 禪宗留下大量的文字 就是語錄 就是對話 六祖灘經就是語錄 然後汪洋明的傳習錄 這些語錄 跟他的弟子們的對話 無一不在指點我們如何舍劍 所以對我們 不是學者的人來說 不要把汪洋明心學 當一門純粹哲學的學說去 分析他 研究他 是舍劍的事情 這個舍劍的事情 我們是時間關係 沒多少時間 我舉個例子很簡單 比如說許多例子到處都是 只要你體會了 比如說你學書法 學書法就練字 比如說練毛筆字 你如何練毛筆字 按照汪洋明心學 不要求字好看 只是一個用盡的功夫 用盡的功夫 你寫書法 你練字 不同字好看 只是一個盡 現在呢 一練習書法就想 自己最好成爲書法家 寫的字到處有人欣賞 那麼就開始求了 你要做的事情是什麼 交換你的樹根 不要做花想 不要做葉想 不要做枝想 這汪洋明原話 打個比喻的 我們種一棵樹 種樹時你在想什麼 你想它應該開燦爛的花朵 應該有茂盛的葉 樹葉 應該有很好的枝 你就在做這樣的一個目標 去種樹了是吧 樹不枝 花也罷 葉也罷 枝也罷 是樹根 只要扎得深 它自然出來的東西 而不是你求的 你如果練書法 不同字好看 這是第一個前提 你如果辦企業 不出什麼 寄生五百強 你把這件事情認認真真做 用盡了 這叫功夫 在根子上落手 那叫交換 只要樹根交換得好是吧 只要根扎得深 它還怕什麼呢 冬天一定會來 這棵樹的花葉都要凋零 那麼光禿禿的樹枝是吧 沒關係 當春天到來的時候 它又什麼 花繁葉盛起來 如果那個樹根扎得不深呢 很淺呢 它凍死了 就這個道理啊 舉一個例子啊 王陽明心血 用到我們生活中來了 它是實際上叫滋興和業 如何滋興和業 這就是 做什麼事情都要聽 聽什麼 良知 良知乃是我們生命的意義的根本 因爲它和天在一起 那就是天 不要專門的滋滋壓壓的去學這個學那個 然後記下來一百多條 王陽明教我的人生真言 也記不完 它到處都應用自如 王陽明一生怎麼樣 三不朽 立功 立德 立嚴 立嚴是講他的學說 立德是他一生的行爲 一個榜樣 立功呢 多次啊 帶兵打仗 平定叛亂 一個書生啊 平定了寧王之亂 那當時有一個割據的諸侯 寧王叫朱成豪 叛亂啊 朱成豪勢力很大 沒想到在短短的時間裏面 灰灰灰被湮滅 王陽明去了 王陽明的心血 如果他沒有自己的實踐 給我們看 我們還恐怕會認爲 這只是空論啊 王陽明爲什麼 讓許多人執佛了 他如果冠立那個嚴 你們會覺得叫空言 他做給你們看了 就是儒家講 人生最高成就是三不朽啊 立功 立德 立嚴 他都具備了 中國一部近代史上 一些重要的人物 也不是王陽明的心頭 曾國藩 李鴻章 蔣介石 毛澤東沒公開承認 因爲他反對儒家學說是吧 但他的精神跟王陽明 一脈相承 更何況我們剛纔談到 還影響日本 這是他的自信和義的學說 不要在那裏空翻書 討論來討論去 真理不在口中的辯論 真理就是在你的生命舌尖當中 去聽道天理了 如果我們用王陽明心血 來闡發末論 那我們別忘記什麼 三綱領是吧 大學之道在明明德 在清明 在直語至善 因爲你有直語至善的目標 就是你有人生目標了 知止而後能定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能律 律而後能德 是吧 大學 叫定靜安律 定靜安律來自哪裏 來自指導目標 叫知止 止就是目標嘛 我最終要達到什麼 知止而後能定 能才定下來了 我們現在年輕人就定不起來 定不下來 定而後能靜 不管周遭怎樣的混亂 你靜 靜而後能安 有信心 有自信 安而後能什麼 把事情考慮得周詳了 叫律 律而後能什麼 律而後能德 這大學要讀啊 這全是第一段 大學之道在明明德在 清明在止予至善 知止而後能定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能律 律而後能德 好 時間關係就講這些啊 謝謝大家