中華五千年 克己復禮，仁者無敵-孔子與孟子

hello 大家好 這裡是金哲聊歷史 如果你看過我之前的節目 也許會註意到這裏有一點小小的不同 就哲這個詞的發音應該是二聲 而不是我之前一直讀的四聲 感謝在評論中給出提醒的網友幫我揪出來這個潛伏已久的bug 好了 回到正題 今天我們來聊一個很有意思 也有一定深度的話題 中華歷史上的思想家 春秋戰國時代是中華思想文化產生發展的黃金時期 各種思想流派在這個時期大量出現 後世的思想理論 政治學說 你都可以在這個時代找到淵源 那這樣一種局面又是怎樣形成的呢 首先 中華文明經過上千年的發展 已經度過最早的矇昧時期 人們就不再僅僅滿足於飲食男女這樣一些動物性的需求 也開始思考人生的意義啊 人生的價值啊 這樣一些宏大的問題 就有了精神層面的需求 第二個原因 春秋戰國時代是個禮崩樂壞的時代 舊的秩序崩潰了 國與國之間戰爭不斷 各國內部也同樣不太平 上至國君 下到平民都面臨嚴峻的生存挑戰 這時候就有部分知識分子開始思考如何建立一套新的穩定的政治秩序 第三個原因 在春秋戰國時代的國際形勢是諸侯國凌厲的這樣一種狀態 而後世的中央集權政府還沒有出現 人們可以在各個國家之間自由的流動 各個諸侯國出於吸引人才 國家競爭的需要 也不得不對知識分子予以優待和寬容 以上這些因素加在一起就帶來了思想文化的空前繁榮 春秋戰國時期的思想流派叫做諸子百家 這裏我們會介紹其中的代表人物 嘗試解讀他們的人生經歷以及思想學說 當然 諸子百家任意一家的思想拿出來都是博大精深的 關於他們本人的生平也是眾說紛紜 我本人並不是這方面的專家 同時由於節目時間限制 我們不可能做很全面的介紹 只能選取一些要點 綜合我個人的理解 做一個簡單扼要的分析說明 作為一家之言分享給大家 今天我們來介紹在中國歷史上享有崇高地位的儒家 儒家最著名的代表人物是孔子和孟子 所以儒家學說也叫孔孟之道 今天就來重點介紹這兩個人物 首先看孔子 說到孔子我們先要八卦一下他的身世 當然 這種八卦是帶有目的的 至於這個目的是什麼 稍後會給出說明 孔子的父親叫做舒良和 他的母親叫做顏貞在 關於他父親和母親的結合 實際上是這麼記載的 和語言是女野和而生孔子 島淤泥丘得孔子 這裏有兩個字比較刺眼 什麼叫做野和呢 實際的記載很簡略 一語帶過 沒有解釋 在另一本書《孔子家語》裏面有詳細說明 舒良和本來是有妻有妾的 還有九個女兒 一個兒子 他的兒子叫做孟皮 就是孔子的哥哥 但據說孟皮有足病 就是腿腳不好 可能是個殘疾人 對於這個兒子 舒良和肯定不太滿意了 所以他才會去找顏貞在 才會生下孔子 那為什麼實際上記載是野和呢 關於這個問題歷來有不同的看法 這裏我們列出五種 第一種是傳統觀點 認為孔子父母的婚姻不合理法 舒良和年紀很大了 有60幾歲了 而顏貞在還是個十幾二十歲的小姑娘 兩個人年齡相差懸殊 這不符合當時人們的觀念和理法制度 所以不算是一個正規的婚姻 第二種說法是群婚制遺俗 這種說法以現代人的眼光來看就有點驚世駭俗了 群婚制是什麼呢 就是遠古時代的一種風俗 就男男女女只要看對眼了就可以發生關系 如果以現代人的觀念來看 這根本就不能算是婚姻 頂多是一種露水姻緣的關系 而這種做法在春秋時代還有一些遺留 在某些國家某些地方還會定期的舉辦這樣的活動 你可以想象一下類似於現在的某種party 而舒良和和顏貞在就是在這樣的活動中相遇了 然後生下了孔子 第三種說法是威逼利誘 舒良和是一個官員 號稱鄒裔大夫 雖然並不是什麼正經的大夫 其實只是魯國一個下層官吏 但他手中還是有一定職權的 而顏貞在這一家是窮苦的農民 所以有人懷疑舒良和利用了手中的權勢 威逼利誘顏貞在嫁給自己 或者直接霸佔了顏貞在 以上這三種觀點各不相同 但是有一個共同點 就是孔子父母之間的關系並不是一種正規的婚姻 也不為當時的人們所認可 接下來我們看第四種觀點 先秦的也是相對城或者國而言的 也就是城外或者說是郊區 因為舒良和娶顏貞在的地點在城外 後來他們也住在城外 所以叫野河 第五種觀點和《史記》的作者司馬遷有關 所以諸子中唯一入選世家的孔子 在司馬遷心中就是一個聖人 既然是聖人 必然要有聖績 他的出生也不能和普通人相同 但畢竟孔子不是生活在三皇五帝那樣的傳說時代 也不好給他母親安排吞鳥蛋 踩巨人腳印一類的情節 所以折衷一下 用了野河 島淤泥丘得孔子這樣的文學手法 實際上象徵著孔子非同凡人 受到天地感應而出生 這五種觀點孰是孰非 我們不知道 但他們仍然有一個共同點 舒良和和顏貞在是老夫少妻 兩個人年齡相差很大 而這一點也是孔子童年不幸的根源 在孔子三歲的時候 舒良和就死了 然後顏貞在就帶著孔子離開了孔家 也有可能是被趕出了孔家 因為前面說過孔子父母的婚姻很可能是不被人們認可的 孔子生長在一個單親家庭 受到母親的影響很大 有人認為孔子提倡的人就反映了一種母性的愛 所以前面我們八卦這一段的目的是什麼 並不是為了挖名人的隱私吸引眼球 實際上是想說明這樣一個問題 一個人的人生很大程度上是由他的童年經歷來決定的 而孔子之所以成為孔子 在很大程度上也是由他的童年經歷來決定的 關於這一點後面還會進一步說明 先來看一下孔子的家世 孔子先祖可以追溯到宋國的威仲 威仲是威斯起的弟弟 也是宋國的第二任國君 所以孔子是殷人之後 孔子的六世祖是孔夫家 孔夫家是宋國一個大夫 後來他在宋國的一場內亂中被另外一個大夫華都所殺 他的後代為了避禍就遷居到魯國去了 魯國是一個禮儀之邦 因為魯國是周公旦的封地 魯國的開國國君就是周公旦的兒子 而周公旦又是西周理法制度的創立者 所以魯國顯然會對理法制度推崇被治 至少表面上是如此 所以後來當周王室衰落之後 保存理法制度最完整的地方就是魯國了 孔子出生在魯國 就為他後來成為儒家的開創者 提供了一個重要的環境因素 孔子從小和別的小孩不一樣 別的小孩是到處亂玩 而他玩什麼呢 他是拿一些祭祀用品來擺放 做模擬祭祀的遊戲 他把理法制度的學習當做一種遊戲來做 孔子說自己15歲就有志於學 所以他是到處學習理法方面的知識 後來果然自學成才 成為了理法專家 如果以現代人的觀點來說 孔子就是一個不折不扣的學霸 大概在孔子16 7歲的時候 顏正在就去世了 孔子正式開始屬於自己的人生 這時發生了一件比較重要的事情 當時魯國有三個家族把持國政 因為都是魯桓公的後代 所以叫三桓 其中季孫氏權力最大 正好這時季孫氏開了個宴會 邀請世人去參加 世是貴族階層的最低一級 也是選拔各級官員的資源池 所以季孫氏舉辦宴會帶一種籠絡人心 考察人才的目的 年輕的孔子也興沖沖的去參加了 但是不巧門口有一個擋路的人 就是季孫氏手下一個家臣 叫做楊虎 楊虎說 季氏請的是世啊 你來幹什麼 孔子就沒能進門 為什麼楊虎要擋住孔子呢 可能有以下的原因 首先孔子的出身比較複雜 從小跟著母親長大 是否能繼承父親世的身份是存疑的 楊虎也不太看得起他 另外 當時孔子還在為母親服喪期間 還穿著喪服 嚴格來說也不應該參加這種社交活動 當然 對於後一個原因 作為理法專家的孔子不可能不知道 那他為什麼還去參加這個宴會呢 實際上很簡單 因為對於青年孔子來說 這是一次重要的求職機會 孔子的童年生活是比較貧寒的 他自己說 五少爺賤 故多能鄙視 就是我從小生活貧賤 所以會幹很多粗活 孔子很早就體會到了生活的艱辛不易 現在有這樣一個能夠進入貴族圈子的大好機會 那自然不能放過 而且舒良河當年是孟孫氏手下一個家臣 孔子也想複製他父親的人生道路 看是不是能夠在季孫氏手下謀得一官半職 但是他的計劃被楊虎無情的破壞了 而楊虎無意中也創造了中國的歷史 如果說這個時候楊虎放孔子進去了 那中國歷史上很可能就多了一個默默無聞的 不為我們所知的叫做孔秋的小官員 就沒有後來著名的孔子了 既然求職失敗了 孔子只能去做一些比較低級的工作 他做過倉庫管理員 牧場管理員 而這樣的工作無疑也屬於鄙視 是不能讓他滿意的 這裡可以總結一下孔子童年到青年這段經歷 孔子是一個落魄的貴族後代 在他身上充滿了很多矛盾 雖然他的出身很顯赫 是正經八百的貴族 但是到他這一代又淪為生活艱難的平民 這就是一個矛盾 然後他從小學習各種理法 是一個理法專家 但他自己的出身很可能就是不合理法的 這又是一個矛盾 另外還探究一下造成孔子困頓人生的原因是什麼 你可以說是理法制度被破壞造成的 這個很容易理解 如果沒有當初華都殺掉孔夫家 那孔子這一家還安安穩穩的在宋國當世襲貴族呢 但是如果孔子父母之間的婚姻不合理法 那麼你也可以說是理法制度本身造成的 要不是人們不認可孔子父母的關系 那麼孔子至少可以繼承他父親的家產 說不定還能夠撈個一官半職 也不會生活這麼艱難 所以到了孔子成年的時候 他可能就面臨一個重大的人生選擇 他要選擇怎樣一種人生態度 是要維護理法呢 還是打倒理法 當然 我們知道孔子選擇是維護理法 如果孔子選擇了打倒理法 那是不是會成為法家的創始者呢 這個就不得而知了 前面講的是孔子早年比較艱難的經歷 接下來我們看看孔子成功的功績又有哪些 首先 他是教育行業的開創者 被後人封為大成至聖先師 準確說他是第一個有明確記載的獨立辦學的民間教師 既然是老師 要說一下他教了什麼內容 這要從王官學說起 王官學是西周的一套知識體系 王官本意是天子的官員 但是可以引申為封建體制下的各級官員 王官學就是這些官員應該具備的技能與知識 當時官員全部由貴族擔任 所以可以說是一個合格貴族應該掌握的技能和知識 在西周時 貴族子弟要學習六藝 分別是禮 樂 射 玉 書 術 就是理法 音樂 射箭 駕馬車 語文和數學 所以說這些貴族子弟也是要求得這體全面發展的 這些技能又是怎麼傳授的呢 有些貴族世家專門負責做這件事 在周和各諸侯國都設立的一些學校招收貴族子弟 有上面說的貴族世家進行教學 但要註意 這些學校和老師都是官方性質的 學生也僅限貴族 平民沒有受教育的權利 後來到東周 周王室衰落了 周天子自己都成了擺設 也養不起這些閒人了 精通王官學的貴族世家有的投奔了諸侯 還有的就流落了民間 投奔諸侯的可以指導諸侯們如何進行外交活動 流落民間的為了養家餬口也發揮自己的專長 主持一些婚喪嫁娶的儀式 所以最早儒是指的一種職業 用現代話可以稱作禮法顧問 回到孔子 前面說過孔子是一個學霸 他不僅僅精通六藝 後來還整理出一套高級版的六藝 高級版六藝和六經一一對應 分別是詩 書 禮 藝 樂 春秋 所以孔子從當時的社會需求發現了商機 在他30歲的時候就開始開門辦學 招收學生 在民間教育這件事上 孔子未必是第一個吃螃蟹的人 但他是將民間教育發展為成熟產業的第一人 而且他提出了有教無類的口號 從此受教育就不再僅僅是貴族的特權了 到了孔子這裡 儒也有了新的含義 開始只傳授六經知識的老師 關於儒的演變 有一種觀點 因為這些民間教師模仿當年的官方教師 穿著寬大的長衣 叫做長儒 人們開始用儒稱呼他們 後來又演變為儒 由於孔子及其門人的努力 儒很快又有了第三層含義 就是孔子創立的儒家學說以及信奉這種學說的文化人 這也是驚人對於儒的理解 所以孔子辦學不僅僅是為了養家 更重要是可以宣傳他的思想學說 契合了他的人生理想 儒家學說是對西周王官學的繼承與發展 關於它的具體內容 我們後面再說 到了孔子35歲的時候 魯國發生了三桓之亂 魯昭公想要剷除繼孫氏 反被三桓聯合起來把他趕跑了 孔子也隨隨國君的腳步去了齊國 孔子在齊國和齊景公有一段著名的對話 也可以說是一場面試了 齊景公問了一個boss一般都會問的問題 怎麼樣才能把我的國家搞好呢 孔子回答有點不走尋常路 他說了八個字 君君臣臣 父父子子 就是國君要有國君的樣子 大臣要有大臣的樣子 父親要有父親的樣子 兒子要有兒子的樣子 簡單來說就是宗法制度中的各司其位 各負其責 不要去越界做一些你不該做的事情 這是孔子一貫的政治理想 齊景公表面上說 善哉 你說的很好啊 但內心可能是懵逼的狀態 我要問的是怎麼去稱霸 你教我這套大道理有什麼用呢 孔子在齊國待了兩年 沒有被任用 而且齊國的大夫對於孔子這個外來的威脅警惕性很高 經常在齊景公面前說他的壞話 於是孔子只好返回魯國 但是魯國的局勢也是一直比較混亂的 簡單說就是大夫凌駕於國君之上 大夫的家臣又凌駕於大夫之上 繼孫氏把持了魯國國政 但自己家族的內政又被家臣把持了 這位家臣就是孔子的老書人楊虎 楊虎一度成了魯國的實際掌權者 他邀請孔子出來做事 孔子表面上說好 實際上並沒有出來 後來楊虎想幹掉三桓正式執政 發動了叛亂 在魯國各家貴族的聯合反擊下 楊虎失敗了 但是楊虎還有一位同盟者 繼孫氏的另外一位家臣公山不牛 公山不牛佔據了費邑反叛濟世 相當於魯國的一股割據勢力 而且公山不牛也對孔子發出了邀請 這次孔子倒是很想去 但是孔子有一個叫做子路的學生 子路說話直截了當 不拐彎抹角 他就質問孔子 公山不牛是一個叛臣 你怎麼還想去幫他的忙呢 孔子回答 你怎麼知道我去是做他想做的事情呢 說不定我要在他那個地方再創立一個周朝呢 實際上孔子的想法就是借別人的雞生自己的蛋了 所以孔子並不是很多後人想象的一種迂腐的形象 他的為人處事還是很靈活的 但最終孔子沒有去公山不牛那裏 可能他自己也有些矛盾 而且這個時候魯定公也把他招用了 孔子大約在50歲的時候終於步入了仕途 他在魯國為官大概有四年 一直當到魯國的大司寇 相當於司法部長 在孔子做官期間 有件最重要的是灰三都事件 三都是三桓各自的封地 灰三都就是要拆掉這三個地方的城墻 孔子對魯定公提出的理由是 大夫不能擁有高一丈 長三百丈的城墻 這是不符合理法制度的 當然這是孔子的藉口 他要藉維護理法證明削弱三桓的權力 達到還政於君的目的 但是孔子的提議竟然也得到了季孫氏 舒孫氏的支持 這是為什麼呢? 因為這兩家的封地不在他們自己手上 被把持在他們的家臣手裏 比如季孫氏的封地菲邑不就在公山不牛手上嗎? 所以他們也想藉此機會奪回自己的封地 然後這兩家的城墻就被拆掉了 後來到了孟孫氏那裏 情況變得有些不同 因為孟孫氏手下的家臣對他是忠心耿耿的 他沒有必要拆自己的城墻 他就堅決不拆 然後魯定公親自率軍攻打 也沒有打下來 說明魯國國君的實力確實很弱 在這件事之後不久 孔子就離開了魯國 實際上沒有明說孔子的離職和徽三都有直接關系 但是我們可以想一想 雖然孔子和季孫氏 舒孫氏都贊成徽三都 但是他們的出發點是完全不同的 可以說是同途書歸 你把掌實權的人物得罪了 你還待得下去嗎 所以孔子只能黯然離職 告別了自己的政治生涯 孔子離開魯國之後就開始周遊列國 這個期間發生了一些有意思的故事 比如孔子路過蒲 蒲人正在起兵反抗魏國 蒲人把孔子一行包圍起來 要求孔子簽一個盟約 答應不去魏國才能放他走 孔子就簽了 但一轉身孔子還是去了魏國 他的學生子貢就問他 自己簽的東西也可以不遵守嗎 孔子回答 在威逼的情況下簽的東西不能算數 這說明孔子是一個很靈活的人 他並不會拘泥於形式上的東西 孔子到了魏國又和魏林公有一段著名的對話 魏林公問他 排兵打仗的事情是怎麼來做啊 這當然也是國軍們最感興趣的事情 他們要通過打仗去征服別的國家嗎 但是孔子說 打仗的事情我不知道 理法制度倒是可以給你講講 然後魏林公就不說話了 沒有誰對理法制度感興趣 孔子在各國遊歷的過程就是在各國不斷遇挫的過程 那途中他還遇到過一些影視 通過和影視的對話也能反映他的政治態度 比如有一次子路和孔子走散了 他遇到一位河釣杖人 就是扛著除草工具的一位老人 子路問他 你見到我們的夫子了嗎 這個老人說 四體不清 五骨不分 孰為夫子 意思是你們這些人天天不幹正事 到處遊嘴滑舌 想謀得一官半職 這樣的人也能叫做夫子嗎 後來孔子知道了這件事 就讓子路回去再見這位老人 子路回去 老人已經出門了 子路說了一段話 這段話很可能是孔子讓子路轉達的 就是我們出來到處遊歷 想要做點事情 並不是為了我們自己 實際上是為了符合君臣之意 至於我的理想不被國軍採納 我早就已經知道了 也就是道之不行 以知之宜 所以孔子對自己的處境有很清醒的認識 他知道自己不可能在現實政治生活中有什麼大的作為 然後在孔子身上還發生過一件異事 他在魏國的時候 魏林宮有一個風流的夫人叫做男子 男子剛好對孔子比較感興趣 就召見了他 對這件事子路就很不高興 你不是經常說五味劍好德如好色者嗎 結果自己看見美女還不是一樣 於是孔子就詛咒發誓 說 予所否者 天驗之 天驗之 就如果我幹了什麼不正當的事 就讓老天爺捨棄我吧 類似於天打五雷轟這種感覺 所以孔子也是一個比較可愛的人 所以我想說一下孔子的人生污點 朱少徵卯 關於這件事有些疑問 咱們後面再說 先看一下事件經過 孔子在魯國的時候有一段時間代理國相 他代理國相七天就殺了亂政大夫少徵卯 據說是錄之於兩官之下 逝於朝三日 就在宮殿門外的兩座高臺下殺了少徵卯 還在朝廷報失三日 對他這種做法 當時他的學生就有疑問了 比如子貢就問 少徵卯是魯國的名人 老師你剛執政就殺了他 恐怕有些不妥吧 孔子說 來來來 我告訴你為什麼要殺他 因為少徵卯有五惡 就是有五種惡行 簡單說就少徵卯這個人很狡猾 又善於花言巧語 到處謠言惑眾 蠱惑人心 而且他的思想很頑固 是人中奸雄 必須儘早除掉 不除掉就是威脅社會安定團結的重要因素啊 但是我們知道春秋戰國是一個思想言論空前自由的時代 要不然也不可能有諸子百家的出現 而孔子殺少徵卯是典型的以思想定罪 以言論定罪 這是後世文字獄時代的做法 如果孔子這套邏輯成立 那麼假設少徵卯當上國相 他一樣可以誅孔子 他可以說孔子謠言惑眾 蠱惑人心 是人中奸雄 必須要除 完全可以說得過去 所以說如果孔子幹了這件事 這就是孔子人生的一個污點 但關於這段記載也是有爭議的 有人說孔子並沒有幹這件事 因為這段記載鑒於史記孔子家語 但是不鑒於論語 左傳 對於這點也有些反駁意見 比如論語是孔子學生編的 而且他的學生在當時就對他這種做法提出質疑了 顯然並不太認可這種做法 所以不編進去也是很正常的 至於左傳的情況要多說幾句 左傳是一本史書 它記載的歷史年代和春秋是基本對應的 可以說是瞭解春秋時期歷史最重要的史書之一 但是關於這本書的性質 作者歷來眾說紛紜 傳統觀點認為左傳由和孔子同時代的魯國人左丘明所作 因為春秋實在太簡略了 一般人看不懂 他怕傳著傳著就失真了 所以要做一本解釋說明的書 但是也有很多人認為左傳就是一本獨立的史書 是後人把兩者捆綁在了一起 左傳的作者也有孔子門人說 魯國左氏說等等 這裡不展開討論 但是不管左傳最初的作者是誰 是什麼性質 在後來的歷史中 他基本都被當作解釋春秋的經典之一 和春秋一起刊行 叫做《春秋左氏傳》 和春秋一樣具備了儒家經典的身份 所以左傳經過儒家學派的編輯修改是沒有太大疑問的 考察左傳中記載的孔子形象都是相當正面的 所以在這樣一本書的定型過程中 有意忽略甚至刪卻朱少政卯這樣一件有爭議的事件是完全有可能的 關於朱少政卯事件 另外一個疑問是在春秋時代殺個大夫並不容易 孔子也就是個代理國相 怎麼能夠隨便殺一個大夫呢 但這裡要看孔子的做法 他是直接把少政卯殺在宮殿外 還在朝廷抱屍三日 如果說沒有國君或者三桓在背後的支持 很難想像孔子能或者敢這樣做 所以我們可以做一個合理的猜想 魯國的當權派早就看少政卯不順眼了 想殺掉他 但又出於某種原因不方便自己直接動手 於是就借孔子這個政壇新人之手完成了這項工作 當然孔子也不反對這樣做 否則他就不會說少政卯有惡了 但是以上這些都是推測 我們無法坐實孔子確實幹了這件事 按照現代人的觀點 一罪從無 我們也不應該根據這樣一件事情去定孔子的罪 這裡想重點說明的是 不管少政卯是不是孔子殺的 但是有一個道理是成立的 就是人非聖賢 在現實世界中是不存在聖人的 不管你說的多麼天花亂墜 不管是孔孟老莊還是堯舜禹湯 都不可能是聖人 只要是人就會有缺點 就會犯錯誤 他可能會做錯事 也可能會做壞事 咱們在看一個人或者一件事情的時候不要預設立場 不要因為他是某某人 所以句句是真理 幹的都是好事 也不要因為他是某某人 所以全是胡說八道 幹的都是壞事 要根據客觀事實去進行判斷 這樣纔是一種比較科學的態度 以上是孔子的主要事蹟 接下來看看孔子的主要思想 孔子思想有兩個中心 一個是人 還有一個是理 理就是理法制度 那麼人又是什麼呢 人簡單來說就是推己及人 比如他說 負仁者 己欲利而利人 己欲達而達人 就是我想要好 我也希望別人好 這就是一種推己及人的做法 然後不同的人向孔子問什麼是人 他也有不同的回答 比如眾公問人 孔子說 己所不欲勿施於人 就是你自己不想要的東西不要強加給別人 這也是一種推己及人了 還有言淵問人 孔子說 克己負理為人 就是要剋制自己的慾望 遵從理法制度的要求 這就是人 然後言淵繼續問 要達到人 具體應該怎麼做呢 孔子回答 非理勿視 非理勿聽 非理勿言 非理勿動 所以在孔子的思想裏面 人是核心 是內涵 而理是外在形式 是實現人的必要手段 而且孔子對於理有自己獨到的理解 相比具體制度細節 他更看重理的精神 理的精神是什麼呢 就是要維護社會的政治秩序 孔子的政治理想就是要通過人人守理 恢復到西周那種其樂融融 上下和諧的社會狀態 就像孔子在看孟子 孟子名柯是戰國時代鄒國人 子是一種尊稱 不管孔子還是孟子都有自己的名字 孔子是孔丘 孟子就是孟柯 孟子也是出身貴族 他是魯國三桓之一的孟孫氏之後 但是他的生平有很多模糊不清的地方 比如有人認為孟子是魯國人 後來才搬到鄒國去了 關於他的師承 實際上說他是授業子思之門人 就是學於子思的弟子 子思是孔子的孫子 也是一位重要的儒家大師 而孟子自己說 與思書諸人也 就是我是私下從別人那裡學來的 大概沒有很嚴格的師承關係 類似於孔子 到處請教 自學成才 但是孟子思想確實是和子思一脈相承的 孟子早年生涯主要在鄒國開班辦學 從事教學工作 到他中年以後 大概在50多或者60多歲的時候開始周遊列國 這也是世人傳統 學優則適在早期歷史中的反映 孟子覺得自己在學術上已經有所成就了 接下來要在現實政治中實現自己的理想 孟子遊歷的國家不算很多 有梁 齊 宋 騰 魯 梁就是魏 因為魏惠王把國都從安邑遷到大梁 所以魏國也被稱作梁 因為孟子是個名人 不管這些國家有沒有任用他 但大部分都對他比較禮遇 賞賜他不少錢財 據說孟子出行的排場有幾十輛車 幾百人跟隨他 所以他的弟子彭庚問他 我們這麼多人也不幹正經事 到處遊說國軍 是不是有騙吃騙喝的嫌疑啊 當然 孟子周遊各國的目的不是當官發財 而是為了能夠施展抱負 給他機會有三個國家 宋 騰 齊 孟子在宋國 騰國擔任的大概是國政顧問一類的角色 指導這兩個國家實行人政 但是宋國沒有完全按照孟子的意圖去進行改革 引起了他的不滿 後來就去了騰國 騰國國君騰文公對孟子非常崇敬 也願意聽從孟子的指導 問題是騰國是一個袖珍國家 時刻擔心會被別的國家吞併 沒有實力 也沒有時間實行孟子的人政 真正被孟子寄予厚望 他也得到任用的是齊國 孟子在齊國擔任了卿 這是一個高級職位 也是孟子繼承大夫的行列 雖然齊國給出的待遇很高 但是並沒有重用孟子 這其中既有時代的原因 也有孟子自身的原因 所以看孟子生活的時代是戰國中期 諸侯混戰 國家兼併進行到了最激烈的時候 各國迫切需要的是能夠解決現實問題的方案 如何富國強兵 如何合縱連橫 在這樣的亂世 儒家是很難找到用武之地的 另外我們再看看孟子本身的原因 雖然孟子本人對於軍事外交手段不感興趣 甚至很反感 孟子提出的具體治國舉措主要集中在經濟和內政方面 包括井田治 賦稅政策 治民資產 是青是綠的 孟子有些觀點是很有見地的 比如他說無恆產者無恆心 就如果老百姓沒有固定的產業 就沒有一定的道德觀念 就會胡作非為 所以明君要治民資產 就是保證人民擁有必要的經濟基礎 要是飯都吃不飽 誰還有功夫去講禮儀呢 孟子的想法很好 但是在把這些想法落地的時候卻存在嚴重問題 比如在宋國的時候 宋國大臣對孟子說 稅率定為十分之一 撤除關卡和市場的賦稅 目前還不能完全做到 想先減輕一些 等到明年再完全實行怎麼樣 孟子回答 好比一個小偷之前每天偷一隻雞 現在改成每月偷一隻雞 你覺得可以嗎 孟子對人的技巧一流 但是他在宋國的人政改革也就此告終 因為政治本來就是一門妥協的藝術 既指各方政治力量的妥協 也指理想與現實的妥協 但是孟子沒有認識到這一點 或者說他認識到了也不願意接受 而且孟子很多主張也是不切實際的 比如他大力倡導了井田制 本來是一項隨著生產力進步 社會發展被淘汰了的制度 但是在他的口中 只要實行了井田制 就可以使鄉民們終身在一起 互幫互助 相親相愛 這是一個典型的以想像代替現實的例子 早期儒家政治人物身上都有比較強烈的理想主義色彩 他們的出發點是好的 也經常能夠提出一些好的原則 但是一到具體之行就會偏離目標 所以後來才會有儒表法理 王八之道雜誌 算是對儒家的一種修正了 回到孟子 孟子在齊國維清期間參與的最重要一件事是齊國伐燕 具體說就是燕國發生內亂了 齊王派人徵求孟子的意見 是否可以討伐燕國 孟子回答可以 後來齊軍進入了燕國 但是引起了燕國人的強烈反抗 加上各國干涉 吞併燕國的企圖失敗了 於是就有人質問孟子 當初勸齊王伐燕的是不是也有你 孟子說 沒有這回事 當初我是說了可以 但是他也沒問我是由誰去伐燕 如果他問的話 我會回答是代表天意的國家 既然殺人犯該死 也不是人人都可以殺一樣 孟子的回答有譴責齊軍殘暴的意思 但是也難免有甩鍋之嫌 因為這件事加上齊王始終沒有讓孟子幹什麼重要的工作 孟子終於提出了辭職 在他離開齊國的路上還故意多逗留了三天 想等齊王迴心轉意挽留他 客觀來說 齊王對孟子是不錯的 提供了很高的待遇 而且也很尊敬他 孟子也對齊王抱有很高的期望 雖然最後離開了齊國 但是也沒說他的壞話 孟子曾經把世人做官比喻為男婚女嫁 這裡也可以把他和齊王比喻為曾經相愛的男女 因為人生目標不同 不得不黯然分手 總的來說 孟子不是一個好的政治家 但他是一個卓越的思想家 接下來我們看看他的主要思想 孟子的思想和孔子有些不一樣 孔子思想的中心是人與理 孟子思想的中心是人與義 孟子說人是人之安宅 義是人之正路 就說人是人天生就具有的一種秉性 可以說是本能 而義是人應該遵守的一種社會規範 而且義也是存在於每個人心中的 是使人區別與動物的標誌 你可以把它理解為人們具備的道德觀念 比如孟子第一篇裡面講他見梁惠王 梁惠王問 你不遠千里而來 要怎麼樣有利於我的國家呢 就怎麼樣能夠把我的國家做大做強呢 孟子說何必約利 有仁義而已 講利太俗了 我們還是講講仁義吧 而且他具體解釋了為什麼要這樣做 他說只要是講仁的人 就不會遺棄他的父母 只要是講義的人 就不會不尊重他的君主 所以只要倡導仁義 你的國家就能搞好 當然這也是一種比較空泛的大道理了 雖然孟子對孔子思想有些改變 但是對於孔子個人他是推崇備至的 比如他說孔子和普通人比較 就像麒麟之於走獸 鳳凰之於飛鳥 孔子就是人中龍鳳啊 遠超堯舜與湯 從有人類以來就沒有比孔子更偉大的人物 如果當時有花式吹孔子大賽 孟子很可能能夠奪得冠軍 但他也發展了孔子思想 因為孔子說的君君臣臣 父父子子太簡單了 他具體說明瞭如何做到君君 就是一個國君怎麼樣才能做到像國君的樣子 主要是教育國君要做一些好事 為什麼他會這樣說呢 這出於孟子提出了人性本善的學說 孟子說每個人都有四心 側隱之心 羞惡之心 慈讓之心 是非之心 每個人生下來就有四心 所以你要做一個善良的人 本來就是你的本性的要求 他曾經對國君說 袍有肥肉 鋤有肥馬 名有姬色 也有惡嫖 此率獸而使人也 就是說如果你自己過得很好 而你的人民過得很不好 你就等於是在殺人 你就是己所不欲勿施於人 你自己不想要的不要施加給別人 然後他又說 老無老 人之老 幼無幼 人之幼 天下可運於掌 就你自己想要的 你也要給別人 己所欲 兼施於人 所以孔子思想主要是集中於個人修養層面 而孟子思想主要是集中於如何去實行仁政的層面 關於他仁政的理想 可以看下面一段話 王儒施仁政於民 省生乏 薄稅廉 就是要少用刑罰 減輕稅賦 教育人民要遵守仁義道德 如果國君能夠做到這些 那麼所有人都會團結一心 就是拿著木棒也可以把秦楚的虎狼之屍打跑了 所以說仁者勿敵 以王傾勿移 當然 這是一種理想了 在現實中是不可能實現的 孟子思想的核心是仁政 而仁政的核心是以德治國 雖然君主自己要有道德 然後去教育人民有道德 孟子對君主提出了很多要求 他說君之事成如手足 則成事君如復興 君之事成如犬馬 則成事君如國人 君之事成如土戒 則成事君如叩酬 就說你怎麼對待我 我就怎麼對待你 孟子不像孔子那麼強調等級關系 不像後世要求臣對君要愚忠 君要臣死臣不得不死 在孟子的思想裏面並不是這樣的 孟子有些思想也是比較激烈的 齊王問他 王伐紂是臣事其君 這樣做可以嗎 孟子的回答是 如果一個國君不遵守仁義就不能算是國君 殺了就是殺一個毒夫明賊 根本不算是君 他說民為貴 社稷次之 君為親 後面一段話也很關鍵 諸侯為社稷則變稚 就是如果諸侯危害了國家就要換掉 注意後面還有一段 這段話的意思是說如果把該做的祭祀都做了 但是國家還發生旱災水災 那麼就要考慮改變社稷 社稷本意是指土神古神 但可以引申為王朝國家 所以這裏是一種比較隱晦的說法 如果一個王朝一直搞不好 那麼可以改朝換代 你沒有什麼特權可以一直幹下去 它是這麼一種思想 所以後來朱元璋很厭惡孟子 實際上不只是朱元璋 任何一個有著強力權力欲的專制君主可能都不喜歡孟子 假設你自己是一個君主 看到孟子這一段話 你肯定也深惡痛絕 當然 因為我們不是君主 所以我們認為孟子的觀點是有進步性的 孟子這部分思想叫做明本思想 是孟子思想一個重要特點 也可以說是他的思想中最閃光的部分 最後說說孟子對於個人行為規範的建設性意見 他說 富貴不能贏 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 就一個人要有自己的志向潔氣 不被榮華富貴收買 也不屈服於外界壓力 他說 自反而不縮 雖赫寬博 吾不墜焉 自反而縮 雖千萬人吾亡矣 就說如果你自己是沒有道理的 你不能逼迫比你弱小的人就範 但如果你認為自己有道理 即使對方非常強大 有千萬人 你也要迎難而上 孟子這些話可以說是他的金句 人生格言 也影響了後世的很多人 養成他們的一種骨氣 但是孟子這樣一種思想的產生也得益於當時的社會環境 因為孟子說 無罪而殺士則大夫可以去 無罪而鹿民則士可以襲 就說如果你無緣無故殺人 我也可以用腳投票 我可以去別的國家 這是春秋戰國時代纔有的一種特定的環境 到了後世中央集權的時候 想要隨便搬家就沒有那麼容易了 好了 今天節目就這樣 如果你覺得對你有所啟發 歡迎訂閱 轉發 謝謝收看 咱們下次再見