筆記小說 《楚辭》：被誤解了2000年的屈原，中國浪漫主義的盡頭是什麼？|聽書助眠

30分鐘聽完一本書,今天我們聽處詞,提到處詞,提到屈原,你的第一反應是什麼? 我猜,大多數人的腦海裏會立刻浮現出兩個畫面。 第一個,是每年端午節,我們在吃糉子,塞龍洲的時候,長輩們會隨口提一句,這是爲了紀念投江的屈原啊。 在我們的潛意識裏,屈原被塑造成了一個標籤化的愛國老頭,他形容哭搞,滿臉愁容,站在江邊長噓短嘆。 而第二個畫面,可能就帶着點童年陰影了,那是中學語文課堂上,被全文背誦支配的恐懼。 那些讀都讀不順的生P字,那些滿篇不知所云的西字,還有考試時怎麼也默寫不對的互將里語P指西,任秋蘭以爲配指西,任秋蘭以爲配。 這就導致了一個巨大的歷史誤解,我們雖然尊崇屈原,雖然知道處詞是國學經典,但我們在心裏其實是對它敬而遠之的。 我們會覺得它晦澀,無聊,只是一堆生硬的古文詞彙堆砌,但這,恰恰是兩千年來,我們對處詞最深,也最遺憾的誤解。 魯迅先生曾經給過處詞一個極高的評價,他說處詞,其影響於後來之文章,乃勝或在三百篇以上。 什麼意思?就是說處詞,對中國後世文學的影響力,甚至比詩經還要大。 如果沒有處詞,李白寫不出《黃河之水天上來》,蘇氏寫不出《大江東去》,甚至我們中國人的基因裏,可能會少掉一半的想象力和浪漫主義底色。 所以今天,朋友們,請大家暫時忘掉語文課本,忘掉那些枯燥的考點,跟我一起,把時間的指針撥回兩千三百年前。 要聽懂處詞,我們首先得明白一個地理密碼,北方的黃河流域,氣候相對惡劣,人們每天要面對洪災、乾旱,要努力種地求生存,所以北方的文化是極度務實、極度現實主義的。 詩經、李暢的,多半是打仗,種田、紡織、牢騷,但是,把視線向南移,跨過長江,來到楚國,這裏是怎樣的景象? 楚地,也就是今天的湖南、湖北一帶,當時那是大片大片的原始水鄉和原始森林,氣候溫暖溼潤,物產極度豐富,販到耕魚,隨便撒點種子就能長出糧食。 當生存不再是最大的壓力時,人類的想象力就開始像藤蔓一樣瘋狂生長了,楚國人看着那些深不見底的湖水,遮天蔽日的古樹,變幻莫測的雲雨,他們不覺得這是自然現象, 他們覺得,萬物皆有靈,山有山神,水有水神,雲有云神,既然有神,怎麼跟神溝通呢?於是,楚地誕生了一種極其繁盛的職業,叫做巫。 注意,這裏的巫,可不是後來影視劇裏那種披頭散髮、眼神惡毒的老巫婆,在先秦時期的楚國,巫往往是由長相極其俊美、聲音極其動聽的男男女女來擔任的, 他們不僅是祭司,更是當時最頂級的藝術家,他們穿上最華麗的衣服,佩戴最香的花草,在祭壇上唱歌、跳舞,甚至通過某種類似催眠的儀式,讓神明的靈魂附着在自己身上,完成一場人與神的狂歡。 它原本就是楚國民間的祭神舞曲,屈原對這些民間歌舞進行了重新包裝和昇華,給我們留下了一個極其迷人的中式神仙體系,這個神仙體系裏,神明不再是冷冰冰的泥塑木雕,他們充滿着極致的人情味。 比如,九歌,開篇第一首祭祀的至高神,叫東黃太一,屈原是怎麼描寫這位大神的排場的? 吉日西辰涼,暮江於西上黃,府常見西玉兒,求江明西臨郎,選一個黃到吉日,主祭司手握着鑲嵌玉石的寶劍,身上佩戴的玉器碰撞出清脆的響聲,祭壇上擺滿了桂花酒,香料烤肉,邊中敲響,鼓聲震天,神女們像飛燕一樣翩翩起舞。 這是一種怎樣的感官暴擊,極致的奢華,極致的虔誠,楚國人把自己能給出的最美好的東西,全部獻給了天空。 如果你覺得東黃太一高高在上,那我們來看看水神,湘君與湘夫人,湘君是湘水的男神,湘夫人是湘水的女神,你以爲這兩大神仙談戀愛,肯定是騰雲駕霧,門當戶對,錯。 九歌裏的這兩首詩,寫的是一場極其揪心的異地戀,甚至可以說是一場大型放鴿子現場,湘君興沖沖地駕着龍船去赴約,結果湘夫人沒來,湘君就鬱悶了,她在水裏徘徊,發脾氣地把玉佩扔進江裏,而在湘夫人這一篇裏,視角換了,湘夫人等不到湘君。 古文寫道,地子降兮北主,暮渺渺兮愁雨,鳥鳥兮秋風,洞庭波兮暮夜下,這兩句詩,美得讓人心碎,女神降臨在水中的小島上,望眼欲穿,秋風吹過,洞庭湖泛起波浪,樹葉紛紛落下,她滿心歡喜地用香草把婚房都佈置好了,結果男神沒來,這哪裏是高高在上的神仙,這不就是我們身邊那個因爲戀人遲到,而在秋風裏又氣,又急,又委屈的女孩子嗎? 楚詞裏的神,不僅有神的光環,更有人的脆弱,猜疑和愛而不得的拉扯感,這就是楚地文化的密碼,以神寫人,神人同感,而在整個九歌中,把這種中式奇幻美學推向巔峯的,是一個叫山鬼的女神。 如果用今天互聯網上的流行語來形容,山鬼絕對是中國文學史上最早,也最絕的純御風代表,大家聽聽屈原是怎麼寫她的出場,若有人西山之蛾,被碧璃攜帶女螺,既寒地西又一笑,子沐與西扇窈窕,在深山幽谷之中,彷彿走來一個人影,她沒有穿綾羅綢緞,而是披着野生的碧璃藤,腰間繫着女螺草,她眼神含情脈脈,笑起來極其迷人,更野性的是什麼? 她出門的座駕,是騎着一隻赤豹,後面還跟着花斑的野貓,這就是楚人的審美,野性,原始,生機勃勃,同時又帶着致命的誘惑力。 這位山林女神爲什麼盛裝打扮出來?爲了約會,但是,命運再一次開了玩笑,她等的人沒有來,從開篇的既寒地西又一笑,到後來天空突然打雷下雨,女神在風雨中迷路了,等到最後,她只能憂怨的嘆息,斯公子悉途離憂,我思念着你,只能獨自品嚐這無盡的哀愁,朋友們,讀懂了九歌,你就讀懂了楚地的靈魂,也拿到了解開屈原一生悲劇的鑰匙。 在楚國的文化土壤裏,人與神之間,君與臣之間,靠的不是北方那種嚴密的契約或者規矩,而是一種類似戀愛般的情感羈絆,我爲你獻上最香的花草,我爲你跳最美的舞蹈,你回應我庇護與寵愛,理解了這種充滿巫術色彩的,感性至極的浪漫主義。 我們才能在接下來的故事裏明白,爲什麼屈原在遭到政治打擊時,他不寫奏摺去罵人,而是要寫一篇長達2400多字的曠世長詩,把自己比作一個被拋棄的美女,把楚懷王比作一個負心漢,歷史上的屈原到底是一個怎樣的人?那篇折磨了無數中學生的離騷,究竟隱藏着屈原怎樣絕望的執念? 前一幕我們說了,楚國是一個充滿了神明和巫術的奇幻世界,但是在戰國那個弱肉強食,大魚吃小魚的年代,光靠跳舞祭神,是擋不住北方強琴的虎狼之師的,楚國需要一個能把這種浪漫主義轉化爲政治現實的強人。 這個時候,我們的男主角,屈原,登場了。在這裏,我必須先幫大家砸碎一個極其頑固的歷史濾鏡,屈原絕對不是什麼欲語不得志的窮酸書生,更不是什麼底層逆襲的做題家,人家是楚國的頂級貴族,正兒八經的皇親國戚,屈原、羋姓、屈氏、明平、自原,他和當時的楚國國君楚懷王,往上到幾代,是同一個老祖宗, 而且,年輕時的屈原,簡直就是拿着爽文大男主劇本出生的,他長得極帥,才華橫溢,而且極其早熟,史書上說他博文強智,明於治亂,閒於辭令,翻譯過來就是,學識淵博,記憶力超群,懂政治經濟學,還是個頂級的外交家。 二十多歲,當你我可能還在爲找工作發愁的時候,屈原就已經做到了楚國的左徒,這是一個什麼級別的官,在內,他要跟楚懷王一起,在書房裏商量國家大政方針,起草最高級別的法律條文,在外,他要負責接待各國的諸侯使節,是楚國的外交部部長兼內政部核心幕僚,那個時候的屈原,可以說是意氣風發,眼睛裏閃爍着天下霸主的星辰大海, 他跟楚懷王,那絕對是一對處於政治蜜月期的黃金搭檔,屈原想的是,大王,咱們楚國地大物博,只要咱們變法圖強,肅清吏治,把那些腐敗的舊貴族幹掉,這天下遲早是我們楚國的。 楚懷王當時也熱血沸騰,好,就按你說的辦,但是,朋友們,政治的鐵律是什麼?動人利益,如同殺人父母,屈原要搞變法,要限制舊貴族的特權,這一下子就把楚國朝堂上那幫既得利益者全給得罪光了,當時有兩個著名的小人,一個叫上官大夫,一個叫晉尚,他們開始天天在楚懷王耳邊吹枕頭風,造黃謠,潑髒水,他們怎麼說的? 大王啊,您看屈原現在多狂,每次國家出臺什麼好政策,他都在外面吹牛,說這全是他屈原一個人的功勞,沒有他楚國就完了。 楚懷王這個人,史書評價他叫不知人,說白了,就是耳根子軟,好大喜功,還有點剛愎自用,他一聽,又喝,屈原這小子想功高震主啊。於是,史書上用了冷冰冰的四個字來記錄這場政治蜜月的破裂,王怒而書屈平,大王生氣了,把屈原疏遠了,不讓你當左徒了,也不讓你起草文件了,隨後,屈原迎來了他人生的第一次流放,被趕到了漢北。 從帝國的權力巔峯,瞬間跌落到泥潭,如果你是屈原,你會怎麼辦?一般政客無非兩條路,要麼忍氣吞聲,給領導寫檢討書認錯,要麼跳槽,此處不留爺,自有留爺處,張儀、蘇秦不都是滿世界跑嗎?但屈原是誰?他是楚國最純正的貴族,他的血液裏流淌着楚地最極致的浪漫和驕傲,他不認錯,他也不跳槽,他做了一件震撼中國文學史兩千年的事情。 他寫下了一篇長達2400多字的曠世奇文《離騷》。什麼是離騷?司馬遷解釋說,離騷者,由離憂也,就是遭受憂愁的意思,但實際上,這是一場極其華麗,近乎於瘋癲的政治cosplay,在離騷裏,屈原創造了一個影響中國文學兩千年的核心密碼,叫做香草美人體系,這個體系極其有意思,也極其超前。 屈原在詩裏瘋狂地給自己穿衣打扮,他說自己每天早上喝木蘭花上的露水,晚上吃秋菊的落花,他把姜梨、白芷、蘭草、杜橫這些最香的植物編成花環戴在頭上,做成項鍊掛在胸前,他把自己塑造成了一個什麼形象?一個容貌絕美、品德高潔、香氣撲鼻的絕世美女,那楚懷王呢?楚懷王被他寫成了自己的丈夫或者戀人。 在詩裏,屈原不叫他大王,叫他什麼?叫鄰君、叫犬,有時候甚至埋怨地叫他那個不解風情的負心漢,而朝堂上那些排擠他的小人、晉商、上官大夫,在屈原筆下,統統變成了散發着惡臭的雜草、蒼耳、毒蘑菇。 老天爺啊,你看我的衣服有多漂亮,你看我的內心有多純潔,我爲了把咱們的家建設好,每天起早貪黑,可是你呢?你聽信了那些臭草的讒言,你背叛了我們當初的誓言。 這幾句翻譯過來就是,當初我們明明還是山盟,說好要一起變法圖強,你怎麼能中途變心,跟別人跑了,我不怕被你拋棄,我只心痛你這個人怎麼能變得這麼快,這麼渣。 朋友們,聽出來了嗎?這哪裏是君臣奏摺,這簡直就是一個被辜負的絕世美人,在控訴渣男出軌啊。 很多人可能會覺得,屈原一個大老爺們,把自己比作女人,是不是太矯情了?絕對不是,這正是楚地文化的內核,在屈原看來,政治不是冷冰冰的利益交換,君臣之間是一種絕對純粹的,排他的情感契約。 我把整個靈魂都獻給了你和楚國,我就絕對不允許他有一絲一毫的污點。 在這個香草美人的設定裏,屈原展現出了中國古代知識分子一種極其罕見,也極其震撼的特質,極度的道德潔癖與極致的個人英雄主義。 在這篇長詩中,有兩句大家絕對在課本上背過,甚至很多人把它當成了座右銘,意於心之所善兮,雖久死其猶未悔。 以前我們總是把這兩句話單純的理解爲愛國,但如果我們回到黎騷的語境裏,你會發現他的力量遠不止於此。 屈原是在說,哪怕全天下的人都不理解我,哪怕你楚懷王要把我趕走,哪怕我面前是萬丈深淵,只要這是我內心認爲最美好、最高潔的理想,我死上九次也絕不後悔。 這種精神其實就是一種偉大的自戀,他愛楚國,但他更愛那個永遠保持純潔,絕不與世俗同流合污的自我。 哪怕全世界都是垃圾場,我也要穿着我最潔白的衣服,戴着我最香的花環,高昂着頭顱站在那裏。 這是中國文學史上第一次出現如此鮮明、如此狂熱、如此不屈的個人意志。 這也是爲什麼歷代文人默克只要在現實中碰了壁,都會去讀黎騷,因爲屈原告訴他們,當現實把你踩在腳下的時候,你依然可以在精神宇宙裏做一個絕不低頭的王者。 然而,文學上的風神,挽救不了政治上的毀滅。 屈原的忠告,楚懷王一句也沒聽進去。 這個耳根子軟的國君,後來被秦國的一個頂級大忽悠,張儀,騙得團團轉。 張儀用所謂現地六百里的空頭支票,騙得楚國和齊國斷交,最後楚軍大敗,楚國元氣大傷。 更悲劇的是,多年之後,楚懷王又被秦國騙去會盟,結果一到秦國就被扣押了,最後悽慘地客死異鄉。 楚懷王死後,他的兒子楚請湘王繼位。 這個新君主比他爹更昏庸,他聽信讒言,把屈原進行了人生中第二次,也是最慘烈的一次流放。 這一次,屈原被趕到了更加荒蠻的江南,這一流放就是十幾年。 這時候的屈原再也不是當年那個在朝堂上揮斥方裘的翩翩公子了,我們記憶中那個長髮披肩,面容枯稿,在江邊獨自徘徊的老人形象, 就是在這個時期定格的。 司馬遷在《史記》裏,記載了一段屈原流放時期的絕佳對話。 這段對話,堪稱中國古代哲學史上最經典的碰撞——魚縛。 有一天,屈原在江邊遊蕩,他顏色憔悴,形容枯稿,一個打魚的老頭認出了他,很驚訝地問,您不是三驢大夫嗎,怎麼落到這步田地了? 屈原回答了一句千古名言, 全世界都是髒的,只有我一個人是乾淨的,所有人都喝醉了,只有我一個人清醒,所以我纔會被流放啊。 大家注意聽餘父是怎麼回答的。 餘父笑了笑,說了一段極具道家智慧的話,聖人是不死板的,應該跟着世俗的變化而變化。 什麼意思?餘父是在勸他,老屈啊,你這又是何必呢?既然這水是渾的,你爲什麼不跟着大家一起攪和攪和稀泥呢?既然大家都喝醉了,你爲什麼不跟着大家一起吃點酒糟,喝點薄酒,裝裝糊塗呢?水太清了沒有魚,人太清高了沒朋友啊。 餘父的話,其實代表了中國社會兩千年來最主流的生存哲學,好死不如賴活着,圓滑一點,變通一下,妥協一下,今天有無數的職場厚黑學、情商課都在教我們做這個餘父。 但是,屈原是怎麼回答的?屈原說,無聞之,心目者必貪官,心欲者必賑一,安能以身之察察,受物之問問者乎,寧腹相留,葬於將餘之腹中,安能以浩浩之白,而蒙世俗之塵埃乎。這段話翻譯成大白話,極其震撼,極其決絕。屈原說,我聽說,剛剛洗過頭的人,戴帽子前一定要彈去帽子上的灰塵,剛剛洗過澡的人,穿衣服前一定要抖落衣服上的泥土。 我這麼幹淨的身體,怎麼能去忍受那些骯髒的東西?我寧可跳進這條湘江,葬身在魚的肚子裏,也絕不允許我這潔白無瑕的靈魂蒙受世俗的半點灰塵。 於父聽完,不再勸了,他划着船,唱着蒼浪之水清溪,可以啄我鷹,蒼浪之水濁溪,可以啄我足,漸漸消失在江面上。於父可以把渾濁的水用來洗腳,但屈原不可以,因爲對於屈原來說,妥協比死亡更可怕,靈魂被弄髒,比肉體被消滅更讓他無法忍受。 當楚國的政治舞臺徹底對他關上大門,當人間的黑暗讓他窒息,這個孤獨的天才並沒有停止思考,既然人間已經沒有答案,那麼他就把目光投向了宇宙的深處。接下來,他將寫下中國文學史上最硬核、最不可思議的一篇科幻劇作《天問》。如果說離騷是情感的極致爆發,那麼《天問》就是理性的極限狂飆。 這部作品硬核到了什麼程度?全是一千五百多字,屈原一口氣向天空、向宇宙、向神明、向歷史提出了一百七十多個問題,而且,全篇只有問題,沒有答案,就像是一個有着終極求知慾的兩千年前的硬核科幻作家在瘋狂扣問宇宙的底層代碼,大家聽聽他問的都是些什麼神仙問題。 他一上來,就直擊宇宙大爆炸的起源,碎骨之初,誰傳道之?上下未行,何有考之?請問,在極其遙遠的太古之初,是誰把宇宙起源的狀態流傳下來的?在天地還沒有成形,一片混沌的時候,我們憑什麼去考證它? 緊接着,他開始像一個天體物理學家一樣,質問宇宙的空間結構,環則九重,孰營渡之,爲之何工,孰出作之?傳說天有九重,請問是誰去測量計算的?這麼龐大複雜的工程,到底是誰最開始建造的?他不僅問天,他還問地,古人有天元地方的傳說,說大地是由八根柱子支撐的,屈原直接開對,八柱何當,東南何窺? 你們說大地有八根柱子頂着,這八根柱子到底撐在什麼地方?神話裏說貢公怒楚不周山,導致天塌地陷,東南方缺了一塊,請問這符合邏輯嗎?他甚至開始質疑日月星辰的運行規律,日月安屬,列星安晨,太陽和月亮是怎麼被掛在天上的?那麼多密密麻麻的星星,究竟是被誰按照什麼規律排列在那裏的?朋友們,這可是公元前三百年的戰國時代啊! 當世界上絕大多數人類還處在對自然盲目恐懼,對神明盲目崇拜的階段,當別人都在低頭算計着怎麼多搶佔幾座城池的時候,一個被流放的楚國老頭站在荒野之中仰望星空,發出了對天體物理、宇宙起源的終極拷問,天問,不僅問了宇宙,還把槍口對準了神話和歷史,古人說女媧團土造人,屈原冷冷地問,女媧有體,熟知匠之,女媧創造了人類。 那請問女媧的身體又是哪個工匠製造出來的?一句話,直接指出了神話裏的邏輯死結,這種精神叫做什麼?這就叫做科學的懷疑精神。屈原爲什麼要問這一百七十多個問題,僅僅是因爲好奇嗎?不,在天問的背後,隱藏着屈原深沉的政治痛苦和信仰崩塌,在古代,天代表着最高的權威,代表着命運,屈原一生忠誠,爲國爲民,換來的卻是被陷害、被流放。 而那些自私自利的小人卻在朝堂上享受榮華富貴,他在問宇宙,其實也是在質問命運,質問那個高高在上的老天爺,這個世界的底層邏輯到底還有沒有公平可言?如果連神話,連天道都是充滿漏洞和自相矛盾的,那我屈原這一生的堅持究竟是爲了什麼? 這一百七十個問題,就像是一百七十把長劍,刺向了虛空,也刺穿了那個時代所有荒謬的禮教與權威。屈原在萬念俱灰的絕境中,他的肉體雖然被禁錮在江南的泥沼裏,但他的精神卻早已穿透了雲層,遨遊在無垠的宇宙之中。 這就是一個偉大思想家的厚度,他不只是一個會寫華麗詞早的詩人,他是一個試圖看透世界本質的哲人,然而哲人的思考擋不住歷史無情的鐵蹄。公元前278年,中國歷史上發生了一件震動天下的大事,秦國那個被稱爲殺神的名將,白起,率領秦軍如摧枯拉朽般攻破了楚國的首都,郢都,楚國的宗廟被燒燬,祖墳被拋平,百姓流離失所。 遠在江南流放的屈原,聽到了這個消息,我們今天的人很難去真正體會屈原在那一刻的感受,對於屈原來說,那不是簡單的國破家亡,那意味着他的整個世界觀,他的信仰體系,在瞬間灰飛煙滅。 那是他祖祖輩輩生活的土地,那裏有烏山的雲雨,有湘江的神明,有他引以爲傲的楚地浪漫,現在,這一切都被北方那臺冷酷的戰爭機器碾碎了,他在哀隱中痛苦的嘶吼,鳥飛反顧湘西,虎死匕首丘,哪怕是飛鳥也知道飛回自己的故鄉,哪怕是狐狸死的時候,也要把頭朝向自己出生的山丘,而我呢,我再也回不去我的郢都了。 公元前278年的農曆5月初五,大概也是像今天一樣,一個陰沉的日子,屈原來到了密羅江邊,史書上說他寫下了人生中的最後一篇作品,懷沙,什麼叫懷沙,就是懷裏抱着沉重的沙石,爲什麼要抱石頭,因爲他決心赴死,且絕不給自己任何生還的可能。 在那首絕命詩裏,他寫道,知死不可讓,願無愛惜,明告君子,吾將以爲淚兮,我知道死亡是無可避免的,我也絕不貪戀這慘喘的生命,我要光明正大地告訴天下的君子,我將以死來訓我的理想。 隨後,撲通一聲,屈原死了,但他縱身一躍的那個水花,卻在中國文化的歷史長河中擊蕩了兩千多年,他這一跳,完成了一次終極的一躍成神,老百姓因爲不忍心看他的肉身被江魚啃食,於是把竹筒裝滿米飯投入江中,於是有了糉子。 人們划着船在江面上大聲呼喚他的靈魂,於是有了賽龍粥,但屈原留給我們的絕不僅僅是一個法定節假日和幾種傳統美食,他留給我們的是什麼?如果沒有處詞,中國文學會變成什麼樣?詩經確實很偉大,但詩經太現實了,他總是牢牢地貼着地面飛行。 給中國人的精神世界插上了一雙極其華麗,極其瘋狂的翅膀,他打破了詩經四言詩那種刻板的節奏,創造了長短不一,自由奔放的騷體詩,他第一個把個人的悲歡離合放大到了宇宙和神話的尺度,從他開始,中國詩歌從民間的集體大合唱,正式進入了天才個人的獨唱時代。 大家去看看後來的文學史,漢代的甲義被貶官,寫掉屈原復來尋找精神共鳴,李白寫《長風破浪會有時》,寫《夢遊天母吟流別》,那種上天入地,飄逸欲仙的想象力,骨子裏流淌的全是處詞的血液,蘇氏在人生低谷時寫《大江東去》,那種對抗現實的擴大,同樣有着屈原的影子,毫不誇張地說,屈原就是中國浪漫主義文學的鼻祖,也是中國古代知識分子精神的脊樑。 這期內容的最後,我想回答一個很多人心裏可能會問的問題,在兩千多年後的今天,在一個充滿功利主義,充滿內卷的現代社會,我們爲什麼還要去讀處詞,去了解屈原? 確實,今天的大多數人都在教我們如何適應規則,如何高情商地爲人處事,如何在世俗的泥淖中做一個明哲保身的漁夫,這沒有錯,這是生存的智慧。但是,朋友們,人類之所以偉大,不僅僅是因爲我們會生存,我們需要屈原,我們需要處詞,是因爲我們需要在內心最深處,保留一塊絕對純潔,絕對不妥協的飛地。 在這個世界上,應該允許有這樣一種人存在,他們爲了內心的幾棵香草,爲了理想中的星辰大海,敢於對抗整個世俗的偏見,他們寧可粉身碎骨,也不願沾染半點灰塵。讀懂了處詞,你就會明白,浪漫的極致不是花前月下,而是在看透了現實的殘酷之後,依然選擇拔劍而起,是在這渾濁的世間,依然敢於爲了內心的光,做一次縱深一躍的撲火飛蛾。 這是屈原留給中國人的終極浪漫,也是2300年後,他在《蜜羅江畔》,向今天的我們發出的最深沉的呼喚。我是福光,感謝你的聆聽,我們下一本古籍,再見。