閆老師拆讀《論語》 拆讀論語 八佾03 人而不仁

《論語》八億篇第三章 子曰 人而不仁如禮和 人而不仁如樂和 接下來詳細拆讀 子曰孔子說 人而不仁 仁泛指各種人 其實結合八億的前兩章來看 我們甚至可以認爲 這裏的人特指的就是 魯國的掌權者三桓 而表示假設翻譯成如果 不仁沒有仁德 古人認爲 一位君子 尤其是一位統治者 應該具有人德 也就是要關心 愛護自己的人民 但如果他們沒有 那麼就會如禮和 如樂和 如什麼什麼和 字面意思就是 會怎樣對待什麼什麼呢 換句話說 孔子是想說 如果一個人 尤其是一個統治者 他們沒有仁德的話 他們就會不當地對待禮 不當地對待樂 怎麼纔算不當地對待禮 不當地對待樂呢 首先禮 咱們前面講過 本質上就是一些規範 一個人爲人處事 無論是言行舉止也好 無論是他的衣着打扮 他的使用的資源也好 都要遵守一定的規範 而古人看來 不同等級的人 需要遵守的規範 應該是有明顯區別的 就拿觀看舞蹈來說 天子可以觀看八義之舞 但大夫最多隻能觀看四義之舞 無論你實力再強 再富有 也只能觀看四義之舞 如果你出現了 不符合自己等級規範 約束之內的行爲 那這就是非禮之舉 這就是僭越 咱們在第一章中 祭祀使用了八義之舞 那這就是一種僭越的非禮之舉 就是在不正當地對待禮 那關於樂 在重要的儀式上 人們總要通過音樂 通過詩歌來進行伴奏 但是不同的樂 不同的詩歌 要有自己合適的場合 如果使錯了場合 那這也是不當地對待樂 在咱們第二章中 提到了三家 他們在舉行家祭的時候 使用了雍這首詩 而雍這首詩歌 只能是天子祭祀時才用 那這就是他們在錯誤地使用了樂 其實我再舉一個 更容易理解的例子 你如果在別人的葬禮上 演唱好日子 那這個後果可想而知 那在孔子看來 在三家的家祭上使用雍 這個後果就跟你在別人葬禮上 唱好日子是一個套路 所以現在三桓 他們已經在不當地使用禮 不當地使用樂了 那既然人而不仁 就會不當地使用禮和樂 現在三家已經在不當地使用禮和樂 是不是反過來就說明 他們是不仁的呢 而如果作爲統治者不仁 那他們還是合格的統治者嗎 所以這一章跟前兩章合在一塊 你就應該能意識到 這是孔子在對三桓 進行非常強烈的批評 他甚至在懷疑三桓的執政能力 認爲他們不是合格的統治者 其實關於禮和樂的作用 在《禮記》中有非常明確的說法 《禮記》中說 樂者爲同 禮者爲異 同者相親 異者相敬 什麼意思呢 愉悅的作用 其實是把不同人的情感 調高到同一水平 用咱們現在的話說 增強大家的凝聚力 促進社會和諧 這是愉悅的作用 而禮的作用呢 實際上是爲了讓 各個等級之間的區分 變得更加明顯 從而實現孔子那代人 理想中的那種社會秩序 穩定的秩序 所以如果正確的使用禮 正確的使用樂 在那個時代 就是促進社會和諧 維護社會穩定的 基本的方式 但是現在三桓 他們不合適的使用禮 不合適的使用樂 這不就是在破壞社會穩定 破壞社會和諧嗎 所以這就是孔子 給三桓扣下的兩個大帽子 在質疑他們統治的正當性 不過話說回來 孔子的能力也只限於 通過自己的語錄 然後通過弟子整理論語 把自己的語錄固定下來 從而把三桓 釘在歷史的恥辱柱上 但是他對於當時的局面 也改變不了什麼 他畢竟他只有筆桿子 沒有槍桿子 實際上在這種亂世之中 在這種禮崩樂壞的局勢之中 槍桿子裏頭才能真正出政權 他要想改變這個時代 只靠說恐怕是沒有用的 好 這就是八譯的第三章 我們接下來進入第四章