顏真卿《東方朔畫贊碑》譯文分享，顏真卿書，字體端莊雄健，氣勢開張，為書法藝術珍品

大家好,本期分享東方碩畫棧碑的譯文 古代贊頌人物畫像的文體稱為畫棧 從漢代開始就有這種形式 到唐代的時候已經變得非常普遍 這篇碑文贊頌的主人公 是漢代的傳奇人物東方碩 立碑的地點在山東陵縣 今天的山東省德州市陵城區 據說這裡是東方碩的故鄉 在唐代的時候屬於河北道平原區平原縣 唐玄宗天報十三載 也就是安史之亂爆發的前一年 46歲的顏真卿重寫了楷書碑文 他此前得罪了權臣楊國忠 被貶為平原太守 這一年正在平原任職 東方碩畫棧比多寶塔碑要晚兩年 北宋的傅宗波比較喜歡這塊碑 認為顏真卿這幅作品是學王羲之 王羲之也寫過東方碩畫棧 雖然王是小字顏是大字 字號不同但藝術水平相當 這也是顏體字從中年向老年的過渡時期 碑文內容的作者是西晉文學家夏侯湛 他是東漢徵西將軍夏侯淵的曾孫 碑額的大號傳書體字是 漢大輔東方先生畫棧碑 碑文一例分為序和棧兩部分 漢太宗大輔東方先生畫棧定序 棧夏侯湛傳 唐平原太守顏真卿書 這文開始說明瞭東方碩的習慣 大輔會碩字漫遷 平原壓刺人言 東方碩在漢武帝時任太宗大輔 古代儒家搞出一種閉會制度 會是因禁忌而迴避的意思 為尊者會為親者會為賢者會 儒家對於權力地位高的大人 年長的親人聲望高的名人 禁止直接提到他們的名字 但是像碑文譜記這類東西 不提到名字不知道這個人是誰 就在名前增加一個會字 這裡的意思就是東方碩字漫遷 東方是個複姓單名一個碩字 碩的本意是農曆初一 月象開始復蘇光明漸漸重現 月亮復原的這個過程很長 漫就是長的意思 所以東方碩字漫遷 月亮要一直復蘇到十五 變成滿月的時候成為望 碩望是初一和十五 民間常說的你做初一我做十五 就是立場相反對著幹的意思 西漢文學家肖望之字長遷 跟東方碩字漫遷的 名字結構上是相同的 尾部都有一個遷字 遷是古代男子的美稱 相當於君子士輔這些字 在這裡作為一個美字虛字 唐代有個宰相叫陳文本 他有個兒子就叫陳漫遷 他還有一個侄子叫陳長遷 也都是差不多的意思 陳長遷好像也當過宰相 文中說東方碩是平原鴨刺人也 平原郡鴨刺縣人 這是秦漢時期的古地名 鴨是鎮鴨的意思 古代宮廷裡面喜歡玩那種鴨勝之術 不管輸贏都老刺激了 後妃太子們都喜歡 刺是停住的意思 秦始皇聽外界瘋傳東南有天子氣 於是御駕東巡以身鎮鴨 當時曾經在這裡停留住宿 因此這裡命名為鴨刺縣 後面說明瞭一些地理變遷 魏建安中分鴨刺以為老鄰居 故又為郡人言 是漢武帝 漢書俱在其事 這裡的魏是指三國的曹魏 但建安是漢獻帝的年號 由於當時曹操當權 令出曹氏 漢獻帝的影響力變得非常微弱 魏晉時期的一些學者 他們在注釋漢書的時候 說有將漢建安寫作魏建安的情況 而夏侯湛還是曹魏的宗室 只是明代的顧衍武就批評過這個現象 東方朔的故里 平原郡鴨刺縣 在建安年間有過行政區劃的調整 分鴨刺以為老鄰居 分是劃分出去的意思 當時從平原郡劃走了幾個縣 組成了一個新的老鄰居 因此夏侯湛說東方朔 故又為郡人言 因此東方朔也算是老鄰居人 實際地理位置沒有變 只是行政區劃改變過 中國古代行政區劃變遷特別頻繁 很多名人的老家改來改去 導致千百年後都不知道具體在哪 其實東方朔的故里也有一些爭議 但主流認為是在山東省德州市陵城區 氏漢武帝 氏是任職的意思 東方朔在漢武帝朝做官 後面又說漢書俱在其事 關於他的事在漢書裡面有記載 沒有說在史記裡面有記載 司馬遷寫史記的時候 沒有給東方朔立傳 太史公對東方遷有點看法 你看李將軍列傳寫了那麼長一篇 但是沒有給東方朔立傳 使後來的學者進行了補傳 頑固寫漢書的時候 就直接採納為正式的列傳 是這麼一個過程 夏侯湛寫文章的水平是可以的 把東方朔描繪得非常生動 至少很符合後世人對他的印象 先生詭畏博達 思周變通 以為濁世不可以富貴也 故博有以取為 東方朔這個人外表出眾 又博學通達 思維謹慎周密 有極具靈活變通的能力 濁世通常解釋為亂世 但是東方朔出生在文景時期 並不算亂世 應該是指當時複雜 殘酷的一些社會環境 而他自己年幼時父母就去世了 是個普通人 沒有什麼特殊的背景 他很難輕易達成富貴的成就 所以他拼命去爭取一些機會 就是後面說的 故博有以取為 博有是拿著微薄的俸祿 貫遊在外的意思 東方朔最初在司馬門做公車吏 雖然俸祿微薄 職位也很低 但這是個正式的公務員 是飛黃騰達的必需基礎 他就是在這個職位上 找機會見到了漢武帝 後來一步一步做到了太宗大夫 這是個比一千蛋的官 如果非要比較的話 大致上相當於後世的三品官左右 當他面見了皇帝 初步實現了願望 又發現很多事情並不是自己能左右的 苟出不可以直道也 故斜行也傲視 傲視不可以垂訓 故正見以凝結 凝結不可以久安也 故彈斜也以取容 這段描述很能說明東方朔的心理 儒家說學而優則是 這一點他從本是做到了 儒家又說士不可以不弘矣 這一點實踐起來是真的難 漢武帝不是一個好伺候的主 如果出仕不能踐行正直的道路 那麼只能顯示出一種傲人處事的態度 斜行也傲視 斜行這個詞的本意是 鳥在空中上下翻飛 引申為抗衡的意思 在這種污濁複雜的社會環境中 純粹正直的人無法正常生存 又不想跟那些專營之輩同流合污 所以表現出一種很不合群的狀態 看上去像個傲視獨立的怪人 可是傲視不可以垂訓 垂訓是自上而下 自前而後的一種傳遞 徒有一副傲然的姿態 是不足以產生實際影響的 對傲視起不到任何典範作用 必須要幹一點實際的事情 故正見以明節 用正直的言論來規勸君主 以表明自己的節操 可這是一個非常危險的事 明節不可以久安也 這是政見可能產生的後果 我們看歷史故事提到 有些大臣統治尚書嚴世 其實那是很不容易的事情 很多時候都是在拿命去下賭注 因此說明節不可以久安 那麼怎麼才能平衡一下這種狀態呢 正直的話要傳達上去 又要使自己處於安全的狀態 東方朔採取了一種很圓滑的方式 不談邪以取榮 邪是詼諧風趣的意思 要把自己說的話進行一番包裝 或者講一個故事 或者說一個謎語 使傾聽者放下戒備 能在情緒穩定的狀態下 聽取這個建議 同時也為發言者本身贏得君主的容納 東方朔不採納那種明節死諫的方式 而是要以保護自身安全為前提 這是《夏後戰》總結東方朔的安身法 截其道而繪其技 傾其志而著其文 持張而不為邪 進退而不離群 東方朔本人保持著品行高簡 同時也是漢代的辭復家 但是他的日常行跡看起來有些不光彩 傾其志而著其文 志是內涵的意思 文是文事的意思 那就衍生為外表或者外在 外表用渾濁的樣子顯示 而內裡保持著清高純粹 持張而不為邪 進退而不離群 舉止行為放縱不羈 但是他從來不做邪惡的事情 無論激進還是保守 都沒有過度的不合群 這些說的是東方朔的現實表現 後面說到他的個人能力 東方朔是個近乎半神式的傳奇人物 歷史上的他也確實是博學多能 若乃遠心曠度 善智宏才 氣躺博物 畜類多能 合辨盈算 悠讚以至來 若乃是一個古漢語的虛詞 大概是以至於的意思 若乃遠心曠度 如果說到遠大的心胸和曠達的氣度 他可以說是善智宏才 就是擁有超著智慧的大才 他風度瀟灑又見聞廣博 學習技能的水平也非常高 接觸某一類事物的時候 就能根據規律推導出其他事物 氣躺博物 畜類多能 他是一個善於舉一反三學一之用的人 合辨盈算 悠讚以至來 這是一種神乎其神的贊頌 說他能夠隨機應變 名同仇策 彷彿受到神明指點而能預知未來 合辨就是因不同情勢而應變 悠讚是獲得神明的超自然加持 《異景》裡面說 聖人只做一野 悠讚於神明而聖師 東方碩是個標準的智慧型人物 生平博覽群書 涉獵甚廣 自三分五典 八所九丘 陰陽土偽之學 百家眾流之論 列舉了一大堆的上古典籍 三皇時期的典籍稱為三焚 五帝時期的典籍稱為五典 焚典後來代指中國的傳統古籍 八卦的象形示意稱為八所 九州的地理圖志稱為九丘 這些神祕的上古典籍圖畫 形成了後來的陰陽土偽 以及諸子百家不同流派的學說 東方碩讀書的數量很多 很多神祕的學問都有研究 後世關於他的傳奇故事也非常多 脫冥給他的著作也非常多 除了這些學問以外還有別的 東方先生繪的技能多著呢 周集敏捷之辯 支離復逆之術 經脈要時之意 涉獄書記之術 看看人家這技能術的配置啊 周密敏捷的辯論才能 周集就是超強的語言組織能力 敏捷是超強的思維反應能力 能言善辯是個超級語言辯論大師 他還精通支離復逆之術 就是那些稀缺的占卜預測術術 支離的本意是殘缺 引申為稀缺罕見 復逆是預測逆料的意思 東方碩精通攝護的技術 能盲猜扣在器皿之下的物體 而且他還擴充醫術 經脈要時之意這個也懂 經脈是中醫認為人體存在不可見的通路 藥是指製作草藥的技術 石是指古代中醫用的針 藥石就是制藥和針灸 除了中醫的技能以外 他還懂得涉獄書記之術 射箭 駕車 書法 計算 這技能可是夠全面的 而且他的學習能力非常強 乃言經而究其理 復習而進其功 驚怒而諷於口 過耳而暗於心 他對這些技能都能精心研究 而能獲得其中的原理 不用專門學習就能時間應用 書上的知識看一眼就能記住 聽一遍就能暗述於心 諷於口的諷 它等於是朗讀的意思 暗於心的暗是閉門的意思 就引申為聽到了某些信息之後 能把信息保存在心裏 學習能力記憶能力都很強 心胸氣度那也沒話說 夫妻名氣開闊包含宏大 凌厲傾向朝鮮豪傑 籠罩彌前臺階貴士 他明辨是非性情豁達 心胸寬廣理想遠大 而且東方碩是一個敢於 藐視權貴的人 凌厲傾向朝鮮豪傑 這個車字旁加個樂 力 本意是車輪碾壓 說他敢於凌駕於權貴傾向之上 又說他敢於嘲諷豪傑 對社會上的人也是如此 在秦朝以後儒家被強權徹底的馴服 所以這種特質是非常稀有的 稀有到只要有人有一點這方面的戰績 史書裏面都會隆而重之地提上一筆 夏侯戰說他籠罩彌前 籠罩是形容使人產生拘束的強大氣勢 並且這種氣勢前所未見 還說他臺階貴勢 臺階是踩踏的意思 引申為精神層面的氣勢壓制 初不休閒 現不憂妻 戲萬勝若寥有 事愁烈如草芥 初是指出世 也就是指當自己地位高的時候 休閒是榮耀顯赫的意思 自己地位高的時候不驕傲 那麼同樣地位低的時候也不頹喪 現不憂妻 尤其是指憂傷的意思 當自己生活不如意的時候 不去為難自己 保持樂觀的心態 東方先生是少有的活出人樣的人 後來他的官做得也不小了 以他的能力完全可以更好 但他還是保持著謹慎的態度 有時候想給皇帝提一些意見 但是對於某些意見 他很清楚提這個意見的後果 而他自己又不想死 於是常採用一些詼諧的方式 把這個意見表達出來 戲萬勝若了友 是酬烈如草芥 萬勝就是皇帝 把皇帝當成一個老朋友來對待 經常講個故事 開個玩笑 酬烈是指站在同一序列的人 也就是指朝中的大臣 他們上場的時候要站成一排嗎 東方說從來不把這些人當回事 也絕對不會去巴結誰 經常拿他們開玩笑 他的原則就是先保證自己的安全 再輸出自己的觀點 也就是說皇帝要勸 但你不能讓我拿命去換 司馬遷大概覺得這個不太好 儒家還是提倡直臣死諫 說人話就是該你去死的時候 你就要坦然去死 這是一種儒家想像中的 高尚的理想價值 雖然說能做到的人非常稀少 你看連孔子自家的後裔 一時兩千年都做不到 可見這個有多難 因為這完全取決於個體的先天禮賦 不過這種理想價值 仍然是歷代推崇的 夏侯戰說東方碩也算是有氣節的人 雄節脈輪高氣蓋世 可謂華戶其粹 優芳之外而已 不要要求那麼高 其實人類還是可以的 說他的氣節還是超越 許多同時代人的 高傲的氣勢 甚至能傳入後世 可以說是一個出類拔萃的世外高人 優芳之外 就是指世俗之外 表示精神境界更高的意思 常代的白居易 也說東方碩是大隱隱於巢 這是一種境界 禪者又與先聖 須息沖河 儲物納心 禪翠龍殿氣勢登仙 神教造化 靈為星辰 此又奇怪忽恍 悖論者言 看來東方碩早就成為一個傳奇人物了 民間關於他的奇怪傳說特別多 須息沖河 儲物納心 須息是順應自然的呼吸 在莊子裡面提到過這個詞 沖河是天地間純正元氣 在老子裡面提到過這個概念 須息沖河是比較典型的道家詞語 加上後面的儲物納心 吐出沉寂的固有的濁氣 吸納外界的新鮮的清氣 這是說東方碩像個世外的修真隱士 修煉久了自然會有效果 禪翠龍殿氣勢登仙 神教造化 靈為星辰 說他精通高級的形態變化 像金蟬脫殼那樣 像鯉魚化龍那樣 從凡人變化為仙人 他的精神可以跟自然交互 靈魂也能化作天上的星辰 像這樣神乎其神的傳說特別多 蕭湛說此又奇怪乎仿 不可悖論者也 像這樣的說法我都統計不過來 不過東方先生肯定是挺神的 你看我給他寫的畫佔 都評到文泉裡面了 這套典籍什麼含金量大家都知道 蕭湛是在什麼背景下寫的這篇畫佔呢 這跟他的父親有關 大人來守此國 不自京都言歸定行 篤先生之現意 向先生之高峯 徘徊路徑見先生之遺像 逍遙成過問先生之辭語 凱然有懷來作誦言 這裡的大人來守此國 大人是指他的父親夏侯莊 烙嶺是曹操之子曹懋的封國 夏侯莊當時出任烙嶺國的內使或者都尉 夏侯湛從京都洛陽到烙嶺省親的時候 參觀了境內的東方碩辭廟 寫了這篇東方朔畫佔 唐代顏真卿在這裡任職的時候 書寫了這篇畫佔並立碑於此 篤先生之現意向先生之高峯 說自己有幸來到了東方縣的故里 不由地想起傳說中的東方朔的風采 徘徊路徑見先生之遺像 逍遙成過問先生之辭語 他這裡的路徑是指東方朔辭前的高臺電語 他在這裡參觀了東方朔的畫像 然後他又出去在周圍的城郭轉了轉 從整體的視角觀看了東方朔辭 心裡面突然有些感觸 於是凱然有懷難作頌言 寫下了這篇東方朔畫佔 下面就是讚的證文 其詞曰 佼佼先生肥頓居真 退步中體進一避戎 這是對東方朔進行了一個整體的評價 佼佼是輕舉出眾的意思 肥頓這個詞出自《易經》頓卦的謠詞 肥頓無不立 是指隱居的超然狀態 後來這個詞成為隱士的專門用語 雖然隱居遠離塵世不受拘束 但是仍然堅持是正道 肥頓居真 真就是正的意思 退步中體進一避戎 《易經》裡面說 物不可以中體 體即則太來 退隱不會一直處於窮困的狀態 而出世也要懂得慈讓那些冗餘的冗餘 使人保持著一個寵辱不驚的自然狀態 臨世濁足 兮骨正盈 滅而無子 兮濁能清 也用處詞裡面 予輔的典故 滄浪之水清兮 可以濁我盈 滄浪之水濁兮 可以濁我濁 是說身處世俗之中 而能保持著高潔 兮沐那些振奮精神 揚起觀音的古代聖賢 兮骨正盈這個詞常被課成牌匾 明清時那些讀書人 喜歡用這個裝修自己的家 滅而無子 就是泥而不子的意思 子通字表示黑色 通俗說就是染而不黑 出淤泥而不染的意思 所以說 兮濁能清 說了這一大堆濁 是為了表達清 無子一和 高明克柔 能清一和 事物若服 一和是古代漢語的一個疑問代詞 意思就是為什麼呢 出淤泥而不染 是為什麼呢 答案是高明克柔 這個詞出自於尚書 意思是用柔和而高明的手段 來解決這個問題 而不是貌貌實實地增強風險 能保持清高純潔 又是為什麼呢 答案是事物若服 把污濁當作隨手可拂去的浮塵 樂在必行 除簡往優 化事臨時 遠道獨遊 這句有點問題 由於夏侯戰的文章流傳時間很久 產生了一些文字的多版本 比如此處有明顯的不同 我們根據像文選著書 這些材料進行一下校正 首先這裡有一個一底字 是往 往優就是無優 樂在必行 應該更正一下語序 在樂必行 除簡往優 應該更正一個訛字 儲淪往優 淪在長期的流傳中 合物成了簡 樂在必行 儲淪往優 是說當遇到有樂趣的事情 一定要去做 當身處困境的時候 不要產生無效的憂慮 其實也是《易經》裡面說的 樂則行之 憂則為之 卻虎其不可拔 話事臨時 遠道獨遊 這種高境界的處世態度 是會跨越時空 傳遞到不同的時代 不管到任何時代 當時的人回望前任的時候 總會發現 很多年前 就有一些思想靠前的人 瞻望往代 遠想霞宗 渺渺先生 祈禱如龍 說如今在畫像前 瞻望過往的時代 遙想東方先生遠去的蹤影 不由得令人感慨萬千 渺渺先生 祈禱如龍 渺渺是遙遠的意思 這句話是引用 童子問禮於老子的故事 童子感嘆說 老子的智慧高渺難測 他是一個像龍一樣神氣的人物 因此說祈禱如龍 這裡用來形容東方說 遠距朝隱 何而不同 七尺下位 寥以從容 朝隱意思就是大隱隱於朝 雖然身處廟堂之上 但心態平靜 保持著一顆隱居的心 跟身邊的人保持著和睦 但同樣保持著自己的堅定立場 論語裡面說君子何而不同 即使暫時從事持機低下的工作 也要保持著一顆從容不亂的心 以上是夏侯戰對東方說的評論 像這種傳奇人物很受後人喜歡 他還說明瞭一下自己此來的路線 我從東方而來 恰好到了這個地方 懷著無比恭敬的心情 瞻仰前方的墳墓 我靜靜站在原野之上 不知過了多少時間 夏侯戰是省親看望 在烙嶺任職的父親 他先到了父親所在的烙嶺城 之後到了西面的鴨子縣 所以說我來自東 他到了這裡以後 瞻仰了東方說詞 須目圖存精靈永集 民思其鬼辭與思歷 即是臉藏的意思 時光過去太久了 傳奇的東方說已經不在了 這裡只剩下了先生的墳墓 願先生的靈魂永遠安息 民思其鬼 在這裡民有缺鄙 是避諱唐太宗李世民的名字 當地的人民懷念東方先生的風度 因此在這裡為他修建了這座紀念祠 徘徊似錦 一向在圖 周遊詞語 亭蓄黃霧 亭是指東方說詞的亭苑 蓄是指亭苑東西兩側的廂房 他說三百年過去江山一色 如今我徘徊在祠廟周圍 抬頭凝視著古先賢的遺像 繞著東方先生的祠廟走了一圈 發現亭苑和臺階都已經變得很荒蕪 而廟宇已經年久失修了 崔洞傾落 草來浮出 素素先生 起焉是居 崔是指房屋頂上承重的大圓木 也就是船子 洞是指屋頂水平方向支撐船的木樑 下游站前去參觀的時候 看到東方說詞面臨年久失修的狀況 亭苑中也布滿了各種各樣的雜草 中國古代都是這種木結構的建築 劃時代保存能力非常弱 稍微有一點兵災劫禍都會化為灰燼 所以很多祠廟都難以保存 年久失修已經算是不錯了 至少它還存在 下游站感慨說素素先生起焉是居 昔日大名鼎鼎的東方碩先生 去世以後竟然居住在這樣的一個地方 很是感慨了一番 其實東方碩已經算是好的了 大多數人被殘酷的歷史碾壓過後 連個渣都不會剩的 下游站是覺得東方碩這樣一個傳奇人物 他的祠廟狀態殘舊 讓人有點傷感 一方面是為東方碩感到傷感 一方面也是為人不能抵擋的 世事變遷而傷感 世居服刑又有我情 七代有德往不離靈 這個祠廟已經不是原來嶄新完整的形態 使我的懷念之情變得更加深沉久遠 想來過往的那些具有良好品德的賢人 即使他們已經去世很久了 也仍然會在世間遺留著他們的靈魂印記 往不離靈 這裡的往還是一體字 古代儒家普遍信奉天人合一的觀念 認為天是有意志存在的 天智有理神見孔明 彷彿封塵永垂送殤 天智有理出自於上書 意思是上天規定好的等級秩序 也就是儒家所謂的理智 儒家從根源上恐懼並抵制平等概念 他要維繫一套不可隨意逾越的等級秩序 這是他的根本法則 並且認為這是上天的最高意志 這裡說的神見孔明 也就是詩經裡面說的四智孔明 孔是非常的意思 神見孔明翻譯成現代的語言 就是祭祀神明是非常光明正大的事情 神明存在的意義是什麼呢 就是維繫前面說的天智有理 在運行這套秩序的社會裡 自有一種特色的道德評價體系 夏侯戰認為東方碩算得上是一個古賢人 在《花簪》裡面也是不吝讚美之詞 但是古人寫頌本身就是說漂亮話的 受人認可的道德品行是可以傳出後世的 彷彿風塵用垂頌聲 這裡的風塵是高峯清晨的意思 清晨用來形容世外高人的一峯 比如處詞裡面用清晨來描述赤松子 他這裡說自己身處東方碩辭之中 彷彿感受到了傳奇人物的高峯清晨 所以最後一句說用垂頌聲 這裡的用是藉此以的意思 自己把感受寫成了這篇《花簪》 以垂頌聲 用來是古賢人的風範鳴聲與遠垂後世 以上是夏侯戰撰文的東方碩《花簪》全文 在此做一下簡單的譯文 提供有需求的朋友們參考 這塊東方碩《花簪碑》的正面和側面 是顏真卿抄錄了夏侯戰的原文 碑的背面是顏真卿寫的東方碩《花簪碑》印記 即碑背面的記錄文字 它說明自己重新立碑的原因、時間和過程 屬於記錄性質的文字 這個譯文難度比較小 我們順便把這篇也一併說明一下 背面的碑額體字是超大號的隸書 《有汗東方先生花簪碑印記》 並且有它的詳細碩款題名 《東方先生花簪碑印記》 唐、平原太守、朗雅、顏真卿撰、並書及題額 撰文、書寫、題額都是他一個人 朗雅是他的祖籍所在 他首先介紹了一下原作者夏侯戰 《東方先生花簪》者 近散其常事夏侯戰之所作也 但自孝若復莊為烙嶺太守 因來盡省遂作此文 他說《東方先生花簪》的作者是晉朝的夏侯戰 夏侯戰自孝若來晉朝擔任散其常事 他的父親夏侯莊當時任稻嶺太守 夏侯戰從京都過來看望自己的父親時 參觀了《東方先生花簪》 於是寫了這篇《花簪》 贊雲大夫惠碩此慢遷平原鴨寺人 這是引用了夏侯戰的原文 剛才我們有說過 就是介紹了東方碩的籍貫 他是平原郡鴨寺縣人 不過他的籍貫發生過行政區劃的調整 顏真卿在這裡做了一番詳細的說明 鴨寺今已屬樂安郡東去慈廟六百里 故鴨寺城在平原郡安德縣東北二十里 廟西南一里 鴨寺縣如今歸屬樂安郡之下 樂安在東方碩辭東六百里 鴨寺老城在平原郡安德縣東北二十里 安德縣就是山東陵縣的前身 所以就是說鴨寺城在陵縣東北二十里 大概就是今天山東省德州市陵城區神頭鎮 還要說廟西南一里 等於說東方碩辭在神頭鎮西北一里的位置 關於東方碩的故里不止這種說法 但主流觀點是這樣的 先生形象今則捏塑為之 定二細菌誓言 顏真卿還提到了東方碩的塑像 捏塑為之 捏塑就是塑像的工藝 他說夏侯戰當年看的是東方碩的畫像 而今天則有了立體的塑像 定二細菌誓言 兩邊還站著他的兩個小老婆 給唐人塑像考慮的還真周到 一家人整整齊齊 顏真卿接著就提到了石碑的掌故 駿常為德州 其暫開淵八年 次使韓公四父刻於石碑 這裡次使的次用的是一個一體字 唐玄宗天保元年改州為駿 德州改為平原駿 所以說駿常為德州 平原駿曾經稱為德州 夏侯戰這篇東方碩畫在 開淵八年被德州次使韓四父刻成石碑 韓四父是標準的儒家保守派 開淵三年爆發了嚴重的蝗蟲災害 關於如何治理蝗蟲的問題 引發了巨大的爭執 時任宰相姚崇主張動用人工物理消滅 韓四父當時是建議大夫 他是傳統儒家天神感應的觀點 主張由皇帝反思過時 向天祈禱來感化蝗蟲 雙方糾察了幾個回合以後 蝗蟲一看再扯皮下去 百姓要遭大殃 於是就把韓四父給強制外放到了德州 他就是這麼來到德州當次使的 在任期間他把東方碩畫在刻成了石碑 三十多年以後 嚴真卿來到了這裡 真卿去歲敗死盡 屬殿中市御史平公烈 監察御史嚴公寬 禮公始餘 幼今遇晝曹 宋公簡 顯以河北裁方史 東平王判官巡按轄制 真卿後遇競商 而先生辭廟不遠到州 嚴真卿是天報十二載 出任平原太守 平原郡在安祿山的勢力範圍之內 安祿山派了手下的親信 去試探嚴真卿 這裡提到了陸續到來的四個人 屬殿中市御史平烈 這是安祿山的御用筆杆子 他跟杜甫相識 監察御史嚴寬 李田當過李權衛 他跟李白相識 監察御史李始餘 他在安祿山宣佈反叛以後 這個李御史不知道用了什麼辦法 全身而退跑回了長安 後來在封長青的軍前擔任刑軍司馬 幼今遇晝曹 宋簡 晝曹是唐代金衛軍的基層武官 險以河北裁方使 東平王判官巡按轄鎮 安祿山在天報三載任河北裁方使 他的爵位是東平郡王 他對朝廷派過的官員非常頂替 轄鎮是接二連三地派人過來 嚴真卿作為平原太守又接待他們 所以說真情厚以敬上 在平原郡的邊界迎接客人 而先生祠廟不遠到州 東方碩祠剛好就在到周圍不遠 嚴真卿陪著很多人遊覽過東方碩祠 嚴真卿的哥哥 四川司馬顏耀卿 前洛陽令 現任平原郡長使 肖進用 前李權衛 李伯渝政軍 左肖衛兵曹張粹 林遊衛 韋宅相 朝政主簿 裴下有 司京正字 帝耀 徒弟文 前殘軍 盛悟初 童子夜拜 嚴真卿的哥哥 四川司馬顏耀卿 前洛陽令 現任平原郡長使 肖進用 前李權衛 李伯渝 他這個時候應該是辭官做了隱士 嚴真卿稱他為徵軍 左肖衛兵曹張粹 林遊衛 韋宅相 朝政主簿 裴下有 司京正字 帝耀 徒弟顏魂 前殘軍 盛悟初 這些人共同參拜了東方碩祠 這個祠是有一定範圍的 我們轉了幾圈以後 退而遊於中堂 則含之刻實存言 這裡的堂是祠廟中的路 退而遊於中堂 折回來的時候 到了祠的中路 在這裡看到了開元年間 含似不離的碑 不過由於時間已經過去幾十年了 這個碑的狀態發生了變化 漢齊文先字千米 博顯生津 四十年間已不可識 千米是指碑文的筆劃 因風化變得非常非常細 長年累月的風吹日曬 石碑上面已經生滿了斑駁的苔蘚 從開元八年到天保十二載 四十年過去 文字已經變得不可識別了 基於這個事實情況 顏真卿才決定重新立碑 如果原來那刻不壞的話 他不會重新立的 顏真卿於是樂著他山之石 蓋取其字大可久 不負客氣恭酌 故圓漢而不辭焉 圓漢就是紙筆書寫的意思 他取了一塊和式的石頭 做成了石碑 並且專門使用了大號字筆 大字的筆劃相對小字更結實 不會像小字那樣 輕易地就變細甚至殘損 顏真卿說自己也顧不上 寫得好與不好 只是覺得有責任 恢復淺顯的畫段碑 特別寫了這條記錄 這若先生事蹟 則在在太史公書 漢書 獵仙 神仙 高士傳 此不負其言 他說關於東方碩的人物事蹟 我就不再重複說了 關於他的故事 在一些常見的書裡面都有記載 然後他列出了這些書籍材料 首先是太史公書也就是史記 史記後來補入了東方碩列傳 然後是漢代班固的漢書 應韶的封蘇通或者叫封蘇通義 魏晉年間流行的漢武帝內傳 脫名東方碩的海內十週記 西漢留相的獵仙傳 東晉葛洪的神仙傳 齊晉房甫密的高士傳 這個東方碩確實比較有意思 他的故事史書裡面有 野史裡面有 神仙傳裡面還有 顏真卿的閱讀量也是相當可以 最後他留下了具體的歷碑時間 友唐天保十三載 季東新卯碩見 唐玄宗天保十三載 十二月初一日 也就是公元七百五十五年一月十七日 大唐的終極變亂即將拉開序幕 以上就是東方碩畫佔碑的一文 分享給有需要的朋友們 感謝大家觀看 下期再見