國學典故 崑山玉：君子無故，玉不去身；身在凡塵，心向崑崙。真正的君子就是一塊“崑崙玉”（古代人文心中真正的白月光，精神載體）

在中國的神話版圖上 有一座山 它不僅是黃河的源頭 還是萬山之祖 更是天地在人間的下都 這便是崑崙 傳說崑崙山上 不光住着西王母和不死樹 還藏着一種 被古人視爲品格象徵的東西 它就是崑山玉 很多人以爲古人愛玉 只是因爲它溫潤高雅 漂亮值錢 但如果你翻開史書就會發現 崑山玉這三個字 不僅是物質的奢華 也是文人精神的潔癖 這些文人 一邊擠破腦袋 往紅塵裏鑽 去朝堂上徵 一邊又嚮往着隱世境界 這種身在凡塵 心向崑崙的擰巴 被他們用一個詞就化解了 他們說 真正的君子 就是一塊崑山玉 縱使被雕琢成器 高屑於廟堂之上 其質地依然來自那 冰清玉潔的萬山之祖 它就像是一個萬能的比喻 既保全了文人的清高 又肯定了世俗的成功 崑山玉的典故 主要源於古代 對崑崙山所產美玉的推崇 後演變爲 比喻傑出人才 或珍貴事物的文化意向 也是人格 才學 和理想境界的象徵 崑山即崑崙山 崑崙山在中國古代神話中 被譽爲萬山之祖 是西王母的居所 也是天地在人間的下渡 崑崙山路出產優質軟玉 即和田玉 這種玉石質地溫潤 堅韌不朽 被視爲玉中極品 真正讓崑山玉 成爲一個成熟文學典故的 是秦代李斯的《建築課書》 金幣下至崑山之玉 有隋河之寶 垂明月之珠 福泰阿之劍 成仙驪之馬 劍翠鳳之旗 樹林駝之鼓 此樹寶者 秦不生一煙 而陛下月止 何也 據司馬遷史記 《李斯列傳》記載 秦王嬴政十年 韓國派水公鄭國 遊說秦王嬴政 暢言修棍蓋渠 企圖耗費秦國人力 而不能攻韓 以實施蚍秦計劃 事被髮掘 秦王嬴政聽信宗室貴族的寄言 認爲來秦的客卿 大抵都想遊見於秦 於是下令驅逐 李斯也在被驅逐之列 他在被驅逐途中 惶恐不安的 寫下了這篇《建築客書》 李斯在文中先談歷史 以穆公 孝公 惠王 昭王 四位國君昭賢納士爲例 強調重用客卿之重要 接着再談現實 李斯列舉秦王的愛好 諸如崑山玉 隋侯珠 和氏璧 明月珠 以及索沛 派阿賤 索成之先驪之馬等等 都是來自諸侯各國 李斯用崑山玉等六國珍寶爲例 強調人才如美玉 雖非秦帝所產 意映真實 論證了逐客之荒謬 使崑山玉一躍成爲外來人才 和異域珍寶的代名詞 秦王在讀了李斯的奏章後 便取消了逐客令 可見其舒服力之強 玉文化 是中國傳統文化的重要組成部分 形成於九千年前的新石器時代 貫穿中華文明時 其核心精神包括 寧爲玉碎的愛國氣節 化幹割爲玉帛的團結理念 以及潤澤以溫的品德象徵 中國玉文化大致分爲 神玉 禮玉 德玉 俗玉四大階段 一 神玉階段 是前世期 玉器主要用於通神侍巫 被視爲溝通天地 祖先與神靈的媒介 二 禮玉階段 夏商周時期 配玉製度出現 周禮規定 六氣六瑞禮制 通過形制與顏色區分等級 比如 戰國盛行的長組配 佩戴時通過玉鳴之聲 規範布臺儀姿 形成進則衣織 退則養織的禮儀體系 使其成爲禮制教化的物質載體 三 德玉階段 春秋戰國時期 對玉德極爲推崇 即配玉有德 其核心是君子彼得於玉 將玉的自然屬性 與人的道德品格相聯繫 被視爲君子美德的象徵 形成了玉德觀 四 俗玉階段 爲晉南北朝至今 玉器逐漸世俗化 裝飾化 商品化 走入民間日常生活 其中 禮玉階段 周禮規定的六氣六瑞 六氣 一般只禮一玉 即祭祀天地等時 所使用的玉器禮器 專指璧 從 歸 張 黃 弧 這六種玉器 周禮 春關 大宗伯記載 以玉作六氣 以禮天地四方 以蒼禮禮天 以黃從禮地 以清歸禮東方 以赤張禮南方 以白虎禮西方 以玄黃禮北方 六瑞 古代與制新物 主要用於朝聘場合 周禮 春關記載其形制爲 王值正規 公值桓規 侯值姓規 伯值公規 子值古幣 男值蒲幣 以此區分身份等級 在德玉階段 以玉比德的核心內涵 最早源於管仲提出的 玉之九德 管子 水滴載 服玉溫潤以則 人也 銀以離者 智也 見而不促 義也 廉而不貴 行也 先而不垢 節也 折而不撓 勇也 俠士皆健 精也 貌華光澤 並通而不相鄰 榮也 寇之 其因輕薄徹遠 純而不殺 慈也 大體意思是 溫潤有光澤 是人 紋理相近相似 適致 堅硬而不屈縮 是爲義 有自然棱角或斷口 卻不傷人 是爲形 鮮明而不垢污 爲節 可折而不可屈 是勇 缺點與優點都表現在外 是精 紋理與光澤並存 而互不侵犯 是克 敲擊聲音清揚遠聞 純而不亂 是慈 後來 孔子在《禮記》 闢譯中詳述 欲有十一德 溫潤而則 人也 枕密以立 智也 別而不貴 義也 垂之如墜 離也 叩之其聲 清月以長 其中處然 樂也 俠不掩魚 魚不掩俠 中隱不隱龐達 信也 氣如白虹 天也 精神漸于山川 地也 規章特達 德也 天下莫不貴者 道也 大體意思是 溫潤有光澤 爲人 質地細緻 精密堅實 爲智 有棱角而不傷人 是義 旋錘時自然下墜 是禮 敲擊聲音清脆悠揚 最後戛然而止 是樂 不掩蓋優點和缺點 是中 光彩晶瑩 通達四旁 表禮如衣 是信 光氣如長虹 與天相通 是天 精氣顯現於山川之間 是地 用規章作爲潮闢時的信物 爲德 受天下人珍視 是道 在後來 荀子 法行 借孔子之口 簡化爲 仁 智 義 行 勇 情 慈 七德 即溫潤而擇 仁也 利而禮 智也 堅剛而不屈 義也 劣而不貴 行也 折而不撓 勇也 俠士並鑑 情也 寇之 其聲清雅而遠聞 其指綽然 慈也 最終 由東漢許申概括爲 仁 義 智 勇 傑 武德 許申 說文解字 欲 識之美 有武德 潤則以溫 仁之方也 寫禮字外 可以之中 義之方也 其聲疏揚 專以遠聞 智之方也 不惱而折 勇之方也 銳廉而不至 傑之方也 崑山玉之所以被千古傳頌 不僅因其是玉中極品 還是君子完美品德的載體 溫其如玉 寧爲玉碎 不爲瓦全等成語 詞彙 將玉與人的道德操守 緊緊綁定 在文學作品中 崑山玉代表着一種 不染塵籽的純淨 和高不可判的尊貴 它既是物質的奢華 也是精神的潔癖 在文學中 主要承載着以下幾種隱喻 首先 它是人才與賢士的象徵 也是該典故最核心的寓意 玉指未被發現 或以斬露頭角的傑出人才 其次 是君子品德的寄託 崑山玉作爲玉中翹楚 象徵着文人追求的最高道德標準 然後 是美好事物的範暢 常用來形容世文華美 一躍清月 容貌俊朗 以及高潔的友情或品格 最後 也被用來比喻 堅貞不屈的情操或情感 從文學上來看 辛秦時期 崑山玉代指稀世珍寶 強調其物質與價值的稀有 齊漢時期 和田玉進入中原 此時崑山玉不僅是寶物 更被賦予了道德屬性 魏晉南北朝 隨着門閥士族文化興起 開始用於品評人物 常以崑山玉比喻世人風姿卓越 品行高潔 隋唐治宋 崑山玉成爲一個成熟的文學典故 與藍田玉 形成了比較微妙的文學分野 崑崙更偏宏大 神聖 藍田更偏溫潤 宜醜 崑山玉還與桂林益之結合 演變爲崑山片玉 常用在客舉集地的慶賀語境中 稱某人如崑山片玉 意爲 他是最初衷的那一個 到明清時期 崑山玉基本形成三個固定指向 稀世珍寶 傑出人才 美好事物 崑崙山 在古代神話中 是西王母的居所 是仙人出沒的出世之地 象徵着遠離世俗紅塵的高潔 然而 崑山玉被開採出來 或製成禮器以及天帝 或雕成印璽以掌權 亦或掛在腰間以顯貴 它又是那麼的入世 換個角度來看 文人默克之所以用崑山玉自喻或喻人 本質上是想表達一種理想化的狀態 或者說尋求些心理慰藉 我雖然身處這紛繁複雜的世俗官場 但我依然保持着崑山玉未受污染 溫潤堅實的本心 縱觀崑山玉的文學史 它不僅是器物 更是一種媒介 在早期 它是祭祀天帝的神器 是凡間向神靈祈福的媒介 在後世 它是禮器 在文人筆下 它是朋友間贈達讚美的媒介 同時也是一種身載無間 盡在桃園的自我安慰 當他們懷採補玉時 便自比未被雕琢的玉璞 當春風得意時 它又是用來炫耀的身份象徵 總之 崑山玉像一個萬能的比喻 既保全了文人的清高 又肯定了世俗的成功