白話版《晉書》卷九十四·列傳第六十四
唐朝 房玄齡等 著
隱逸傳(上)
孫登 董京 夏統 朱沖 範粲 魯勝 董養 霍原 郭琦 伍朝 魯褒 氾騰 任旭 郭文 龔壯 孟陋 韓績 譙秀 翟湯 郭翻 辛謐 劉驎之 索襲 楊軻 公孫鳳 公孫永 張忠 石垣 宋纖 郭荷 郭瑀 祈嘉 瞿硎先生 謝敷 戴逵 龔玄之 陶淡 陶潛
孫登，字公和，是汲郡共縣人。沒有家屬，在郡北山挖了個土洞居住，夏天編草做衣裳，冬天披散頭髮遮身。喜歡讀《週易》，彈一張弦的琴，見到他的人都覺得親切快樂。他生性沒有憤怒怨恨，有人把他丟進水里，想看他發怒，孫登從水裡出來後，就大笑。常常在民間遊歷，經過的人家有時給他衣服食物，他從不推辭，離開時全都丟棄。曾經住在宜陽山，有個燒炭的人看見他，知道他不是尋常人，跟他說話，孫登也不回應。文帝聽說了，派阮籍去觀察他，見面後跟他說話，也不回應。嵇康又跟他交往了三年，問他有什麼打算，他始終不回答，嵇康常常嘆息。臨別時，嵇康說：「先生終究沒有話要說嗎？」孫登於是說：「你認識火嗎？火生來就有光，卻不用它的光，結果在於用光。人生來就有才能，卻不用他的才能，結果在於用才。所以用光在於得到柴薪，這樣才能保持它的光輝；用人在於認識保全他的壽命。最終不知他的下落。
董京，字威輦，不知是哪個郡的人。起初和隴西的計吏一起來到洛陽，披散頭髮行走，逍遙自在，吟詠詩歌，常常住在白社中。有時在市集上乞討，得到殘破的絲帛碎絮，就縫綴起來遮身，完整的布帛好棉絮就不肯接受。有時被人推擠辱罵，從無怒色。孫楚當時任著作郎，多次到社中跟他交談，於是用車載他一起回家，董京不肯坐。孫楚就寫信給他，勸他說如今是堯舜之世，為什麼要懷有大道卻使國家迷亂。董京用詩答：「周道廢棄啊頌聲消失，夏政衰敗啊五常混亂。能言善辯的君子，觀望而離去，滿目都是洋洋自得的人，但作(者)只有七人。難道不喜愛天地的化育嗎？啊時世不可參與，只能獨處。沒有娛樂來使我快樂，清流可以飲用，至道可以餐食，為什麼忙忙碌碌，讓自己疲憊孤單？ 魚掛在鉤上，獸困在門檻中，鄙陋之人也知道。能說人話，泗水之濱的石磬，眾人所玩賞，哪里合乎物情！ 玄鳥在帷幕上盤旋，卻不被害？ 尺雉遠離巢穴，都因慾望而死。才明白其中緣故。其中一篇說：「天道剛健簡約，坤體敦厚綿密，茫茫太素，這就是法則記述。末世流弊奔逐，以文采代替質樸，悠悠世間目光，誰知其實質！我將離開這至虛，回歸我自然的居室。」又說：「孔子不遇時，因那麒麒為真傷。
夏統，字仲禦，是會稽永興人。幼年喪父家貧，奉養母親以孝順聞名，與兄弟和睦，常常採拾穀物尋找食物，星夜出行夜晚回家，有時到海邊，拾取蛤蜊來供給生活。很善於談論。宗族勸他做官，對他說：「你清廉爽直，可以擔任郡裡的綱紀官，與府衙接洽，自然會顯達，為什麼甘願在山林受苦，在海邊耗盡一生呢！」夏統勃然變色說：「諸位對待我竟到了這種地步！遇到濁世，就想著和屈原同泥共污；若在盛衰之間，自然當與長典、桀溺一起耕作，哪有屈身違心在郡府之間的道理！若在盛衰之間，自然當與長典、桀溺一起耕作，哪有屈身違心在郡府之間的道理！若在盛衰之間，自然當與長契豎起，冷汗四流，臉色紅炭夏統從此不再與宗族相見。
適逢母親患病，夏統侍奉醫藥，宗親因此得以見到他。他的堂叔父夏敬寧祭祀祖先，迎接女巫章丹、陳珠二人，都有國色，服裝莊重華麗，善於歌舞，又能隱形匿影。初夜時分，撞擊鼓，間雜絲竹樂，章丹、陳珠就拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧昏暗，閃電般的光彩發出。夏統的眾堂兄弟想去觀看，但顧慮夏統，於是一起欺騙他說：「堂叔父近來疾病痊癒，全家以為是喜慶，想藉著祭祀，一起去祝賀，你可以同行嗎？」夏統聽從了。進門後，忽然看見章丹、陳珠在庭院中，輕步回舞，靈談鬼笑，飛觸挑盤，酬酢翩翻。夏統驚愕地跑開，不從門走，破籬笆直接出去。回來責備眾人說：「從前淫亂的風俗興起，衛文公為此悲嘆；虹霓之氣出現，君子尚且不敢指斥；季桓子接納齊女，孔子驅車而退；子路見到夏南，憤慨激昂。我常常恨不能砍斷叔向的頭，挖斷叔了華父的眼。眾親族局促不安，立即遣走章丹、陳珠，各自散去。
後來他母親病重，於是到洛陽買藥。適逢三月上巳節，洛陽王公以下的人都到了浮橋，士女擁擠，車服照亮道路。夏統當時在船上曬所買的藥，諸多貴人車輛像雲一樣來，夏統都不看他們。太尉賈充覺得奇怪就問他，夏統起初不回答，再問，才慢慢回答說：「會稽夏仲禦。」賈充派人問他的土地風俗，夏統說：「那裡的人循循有禮，還有大禹的遺風，大伯的義讓，嚴遵的志向，黃公的高節。於是風波震動，雲霧昏暗，不久有八、九條白魚跳入船中。觀看的人都驚恐，賈充心裡尤其覺得奇異，於是靠近船跟他說話，他對答如流，想讓他做官，他就低頭不回答。賈充又對他說：「從前堯也唱歌，舜也唱歌，你和別人唱歌如果好，一定回去後應和，說明先聖先哲沒有不唱盡興的。你頗能作你們鄉間的曲調嗎？」夏統說：「先公先王寄居稽山，朝會萬國，教化鄙邦，駕崩而葬。號，中流悲嘆，就投水而死，父子殭屍，後來一起浮出，國人哀憐她的孝義，為她作《河女》之章。 》。王公以下的人都害怕，停止下來才罷休。眾人互相看著說：「如果不遊洛水，哪裡能見到這個人！聽《慕歌》之聲，就彷彿見到了大禹的容貌。聽《河女》之音，不覺涕淚交流，就說伯姬的高行就在眼前。聽《小海》之唱，覺得子胥、屈平站在我們左右。一會兒，鼓吹亂作，胡笳長鳴，車乘紛錯，縱橫馳道，又讓妓女之類的人穿著袿襡，炫耀金翠，繞他的船三圈。夏統端坐如故，好像沒聽見。賈充等人各自散去說：「這吳兒是木頭人石心腸。」夏統回到會稽，最後不知下落。
朱衝，字巨容，是南安人。年少時有高尚品行，閒靜寡欲，好學而貧困，常以耕田為生。鄰居失去了小牛，認領了朱衝的小牛回家，後來在樹林下找到了小牛，非常慚愧，把小牛還給朱衝，朱衝竟不接受。有牛踐踏他的莊稼，朱衝多次拿草料餵牛而沒有怨恨之色。牛主人感到慚愧，於是不再做壞事。咸寧四年，詔令補任博士，朱衝稱病不宜徵。不久下詔說：「東宮官屬也應當得到品行高尚、敦厚喜好典籍的人，任命朱衝為太子右廬子。」朱衝每次聽說徵書到來，就逃入深山，當時人把他比作梁鴻、管寧一流。朱沖居住的地方靠近夷人習俗，羌戎奉他如君王，朱沖也用禮讓來教誨，鄉裡被感化，路不拾遺，村裡沒有兇惡之人，毒蟲猛獸都不為害。最後壽終正寢。
範粲，字承明，是陳留外黃人，漢朝萊蕪長範丹的孫子。範粲高亮貞正，有範丹的風範，而博學強記，學問都可為師，遠近請教的人很多，生性不矜持莊重，但見到他的人都肅然起敬。魏時州府交替徵闢，他都沒有就任。過了很久，才應命任治中，轉任別駕，被徵闢為太尉掾、尚書郎，外任徵西司馬，所任官職都有聲譽。等到宣帝輔政，升任武威太守。到郡後，選拔良吏，興辦學校，鼓勵農桑。當時戎夷常侵犯邊境，範粲明確設置防備，敵人不敢侵犯，西域交通暢通，沒有烽火警報。又郡中土地富實，珍玩堆積，範粲加以檢束，平息了奢侈之風。因為母親年老而罷官。郡地接近敵寇，範粲又以重鎮卻離職，朝廷責備他，降職為樂涫縣令。
不久，轉任太宰從事中郎。遭遇母親喪事，以極孝著稱。服喪期滿，又任太宰中郎。齊王曹芳被廢黜，遷到金墉城，範粲穿著喪服拜送，哀慟感動左右。當時景帝輔政，召集群官會議，範粲又不到，朝廷因他的名望，寬容了他。範粲又稱病，閉門不出。於是特詔被任命為侍中，持節出使雍州。範粲於是假裝瘋癲不說話，睡在車上，腳不沾地。子孫常侍奉左右，遇到婚宦大事，就秘密諮詢他。如果合意則面色不變，不合意則睡臥不安，妻子以此知道他的意思。
武帝登基後，泰始年間，袁粲的同郡人孫和當時擔任太子中庶子，上表舉薦袁粲，稱讚他品行高潔，長期患病，可以讓郡縣用車把他送到京城，施加聖恩，賜予醫藥，如果病癒，一定對政事有益。於是下詔郡縣提供醫藥，又用二千石的俸祿供養他養病，每年都這樣做，還加賜一百匹帛。兒子喬因為父親病重，推辭不敢接受，詔令不允許。袁粲在太康六年去世，時年八十四歲，三十六年不說話，最後死在他所睡的車上。長子名喬。
喬字伯孫。兩歲時，祖父袁馨臨終時，撫摸喬的頭說：「遺憾不能看到你長大成人！」於是把自己用的硯台給了他。到五歲時，祖母把這件事告訴喬，喬便拿著硯台哭泣。九歲時請求學習，在同儕中，言語沒有輕慢之詞。二十歲時，跟隨樂安蔣國明學習。濟陰劉公榮有識人的眼光，見到喬，非常器重他。友人劉彥秋一向有聲望，曾對人說：「范伯孫氣質純和，思慮周密，我每次想找出他的一點差錯卻始終不能。」光祿大夫李銨曾評論楊雄的才學優於劉向，喬認為劉百事編定一代之書，校正群籍的，讓楊雄的才學優於劉向，喬認為劉百事，劉百篇大論來不是本篇大論，讓楊本的內容，就不是長篇大論。
喬好學不倦。父親袁粲裝瘋不說話，喬與兩個弟弟都放棄學業，斷絕人際往來，在家侍奉父親疾病，直到袁粲去世，足不出鄉裡。司隸校尉劉毅曾在朝廷上直言說：「如果範武威的病不是真的重到如此地步，那麼他就是伯夷、叔齊再世。如果確實病重，更加是聖主應該憐憫的。他的兒子長久侍奉父親疾病，名聲品德卓著，卻不加任用，深為朝廷惋惜會招來遺棄賢才的訌諷。尚書郎王琨於是舉薦喬說：「喬禀賦道德真純，操守高潔，儒學精深，內含文采，安貧樂道，隱居陋巷，簞食瓢飲堅持學業，年長而更加堅定，確實是當今的寒門之士，是激勵世俗的清正之人。」當時十七張華人兼任。又吏郎郗隆也尋求海內隱逸之士，喬在簡陋的居所供養父母，直到白頭，於是被任命為樂安令。他稱病不就。喬共一次被舉薦為孝廉，八次被公府舉薦，兩度被舉薦為清白異行，又舉薦為寒素，全都沒應命。
當初，喬的同鄉人在臘月傍晚砍了他家的樹，有人告訴了喬，喬假裝沒聽見，同鄉人慚愧地歸還了樹。喬前去開導說：「你在節日取柴，是想與父母歡娛罷了，為何要慚愧呢！」他通曉物情、善於引導，都是如此。外黃令高頵感嘆說：「各位士大夫沒有不涉及私利的，而范伯孫恭謹守道，名字未嘗在官府出現，士人的高貴特異，在今天看到了。大道廢棄才有仁義，確實如此！」他行為不污穢，被世人感嘆佩服到這種地步。在元康八年去世，享年七十八歲。
魯勝，字叔時，是代郡人。年輕時就有才氣操守，擔任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任後，著有《正天論》說：「在冬至之後立圭表測影，測量日月的軌道。臣考察日月直徑只有百里，沒有千里；星直徑十里，沒有百里。」於是上表請求交給公卿士人考察討論。 「如果臣的話合理，應當改正前代的錯誤，而端正天地的綱紀。如果沒有證據，甘願受刑而死，以彰顯虛妄之罪。」事情最終沒有得到答复。曾在正月初一望氣，知道將來多事，便稱病辭官。中書令張華派兒子勸他再出來做官，兩次徵召為博士，舉薦為中書郎，都不就任。
他的著述被世人稱讚，遭逢亂世遺失，只有註釋《墨辯》保存下來，其序言說：
「名」是用來區分同異，明確是非，道義的門戶，政教的準繩。孔子說：「一定要端正名分，名分不正則事情不成。」墨子著書，作《辯經》來確立名的根本，惠施、公孫龍繼承其學說，以端正分辨名分顯揚於世。孟子非議墨子，但他辯稱言詞則與墨子相同。荀卿、莊周等人都非議詆毀名家，卻不能改變他們的理論。
名必然有形狀，察辨形狀不如辨別顏色，所以有堅惡之辯。名必然分明，分明不如有無，所以有無之辯。是有不是，可有不可，這叫「兩可」。同中有異，異中有同，這叫「辯同異」。至於完全相同就沒有不同，完全相異就沒有不異，這叫「辯同辯異」。同異產生是非，是非產生吉兇，從一物上辨別而推究天下盛衰，這是名的極致。
從鄧析到秦朝的名家，世代有篇章書籍，大都很難懂，後學之人不再傳授學習，到現在五百多年，於是失傳，《墨辯》有上下《經》，《經》各有《說》，共四篇，與它的其他篇目連屬編排，所以單獨保存。現在把《說》併入《經》，各自附在相應章節，有疑問的缺失。又收集各種雜集編為《刑》《名》兩篇，簡單解釋主旨，以等待君子。或許有復興微小、接續斷絕的人，也會對此有樂趣吧！
董養，字仲道，是陳留浚儀人。泰始初年，到洛陽，不謀求俸祿榮華。等到楊皇后被廢，董養於是遊歷太學，登堂感嘆說：「建造這個學堂，是為了什麼呢？每次閱覽國家赦書，謀反大逆都赦免，至於殺害祖父母、父母不赦免，是認為王法所不容。為何公卿議論，文飾禮典，到了這種地步！天亂人之理是大亂人之理。永嘉年間，洛陽城東北步廣里地面塌陷，有兩隻鵝出來，其中灰色的飛走了，白色的不能飛。董養聽到後感嘆說：「從前周朝時在狄泉會盟，就是這個地方。現在有兩隻鵝，灰色的是胡人的象徵，白色的是國家的象徵，其中的含義不可盡說啊！」回頭對謝鯤、阮孚說：「《易經》說知道機兆是神妙地，你們可以深藏不顧了。
霍原，字休明，是燕國廣陽人。年輕時就有志氣能力，叔父犯法應當處死，霍原入獄訴訟，受盡酷刑，最終免除了叔父的死罪。十八歲時，觀看太學行禮，於是留下學習。貴族子弟聽說後看重他，想與他相見，因為他的名聲微賤，不想白天去，於是夜里共同去拜訪他。父親的朋友同郡人劉岱將要舉薦他，未成而病重，臨終時，告誡兒子劉沉說：「霍原仰慕道義，清靜虛無，正是成為奇才，你以後一定要舉薦他。」後來回到鄉裡。高陽許猛一向佩服他的名聲，正好擔任幽州刺史，將要去拜訪他，主簿攔車勸諫不能出界，許猛嘆息遺憾而停止。霍原在山中居住多年，門徒數百人，燕王每月送羊酒。等到劉沈擔任國大中正，元康年間，推舉霍原為二品，司徒不批准，劉沈於是上表陳述理由。下詔讓司徒參議，中書監張華讓陳準奏請為上品，詔令許可。元康末年，霍原與王褒等人一起以賢良被徵召，多次下詔州郡，以禮送行，都不去。後來王濬僭越稱製圖謀篡位，派人詢問霍原，霍原不回答，王濬懷恨在心。又有遼東囚徒三百多人，依山為賊，想劫持霍原為主事，也未實行。當時有歌謠說：“天子在何處？近在豆田中。”王濬認為“豆”是“霍”，逮捕霍原斬殺，懸首示眾。諸生悲傷哭泣，夜裡偷屍共同埋葬。遠近驚駭，沒有不感到冤屈痛惜的。
郭琦，字公偉，是太原晉陽人。年輕時方正耿直，有雅量，博學，擅長五行，作《天文志》、《五行傳》，註釋《穀梁》、《京氏易》百卷。同鄉人王遊等人跟隨郭琦學習。武帝想任命郭琦為佐著作郎，詢問郭琦的族人尚書郭彰。郭彰一向憎恨郭琦，回答說：「不認識。」武帝說：「若像你說的，烏丸人家的兒子能侍奉你，就足以擔任郎官了。」於是決意任用他。等到趙王司馬倫篡位，又想任用郭琦，郭琦說：「我已經是武帝的官吏，不能再做當世的官吏。」終身在家。
伍朝，字世明，是武陵漢壽人。年輕時就有雅正的操守，閒居樂道，不涉世事。生性好學，以博士徵召，不就任。刺史劉弘舉薦伍朝為零陵太守，主事者認為不合選官慣例，不批准。尚書郎胡濟上奏說：「臣認為當今承接喪亂之餘，承繼百王遺留的弊端，進取的人乘國家變故以僥倖，守道的人懷藏寶物以終身，所以使得敦厚褒獎的教化虧損，退讓的風氣淡薄。貧，志道日新，年過六十而志向沒有虧損，確實是江南的奇才，丘園的隱逸老人。
魯褒，字符道，是南陽人。好學多聞，以貧寒自立。元康之後，綱紀大壞，魯褒感傷時人的貪婪卑鄙，於是隱姓埋名，著《錢神論》來諷刺。其大略說：
錢的形體，有乾坤之象，內方外圓。堆積如山，流通如川。動靜有時，行藏有節，市場交易便利，不擔心損耗。難折象徵長壽，不匱象徵道，所以能長久，成為世上的神寶。親近如兄，字叫“孔方”，失去則貧弱，得到則富昌。無翼而飛，無足而走，能使嚴厲的面容鬆懈，能開難啟之口。錢多的居前，錢少的居後。居前的為君長，居後的為臣僕。君長豐裕有餘，臣僕窮竭不足。 《詩經》說：“富人可享福，可憐這些孤獨者。”
錢又稱“泉”，無遠不到，無幽不至。京城的士大夫，疲於講學，厭聞清談，面對之昏昏欲睡，見到我家兄，無不驚視。錢所庇佑，吉無不利，何必讀書，然後富貴！從前呂公因空頭文契而歡悅，漢高祖因多加二錢而勝出，文君脫下布裳穿上錦繡，相如乘高車而解下犢鼻褲，官尊名顯，都是錢所致。空頭文契最虛，何況有實物；多加二錢雖少，卻因此親密。由此說來，可稱為神物。無德尊崇，無勢火熱，能入金門進紫宮。危可使之安，死可使之活，貴可使之賤，生可使之殺。所以忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，美名非錢不發。
洛陽中的官員，當權之士，愛我家兄，皆已如此。執我之手，抱我始終，不計優劣，不論年紀，賓客雲集，門庭若市。諺語說：「錢無耳，可使鬼。」凡是現在的人，只有錢而已。所以說軍隊無財，士不來；軍隊無賞，士不往。當官沒有內援，不如歸田。雖有內援，而無家兄，無異於無翼而想飛，無足而想行。
大概痛恨時弊的人共同傳誦其文。魯褒不做官，不知最終去向。
氾騰，字無忌，是敦煌人。舉薦為孝廉，授官郎中。正值天下兵亂，辭官回家。太守張閟去拜訪他，閉門不見，禮物饋贈一概不接受。感嘆說：「生在亂世，顯貴而能貧窮，才可以免禍。」散家財五十萬，用來施捨宗族，柴門種菜，彈琴讀書自得其樂。張軌徵召他為府司馬，氾騰說：「門一旦關上，還能再開嗎？」堅決推辭。生病兩個多月後去世。
任旭，字次龍，是臨海章安人。父親任訪，是吳國南海太守。任旭幼年孤弱，兒童時勤於學習。到長大，操守清正，不沾染流俗，鄉裡推重喜愛他。郡將蔣秀嘉獎他的名聲，請他擔任功曹。蔣秀為官貪穢，每每不守法，任旭正色苦諫。蔣秀不採納，任旭辭官離去，閉門講習，修養志節而已。過了很久，蔣秀因事被收押，任旭匆忙營送，蔣秀慨然感嘆說：「任功曹是真誠的人。我違背他的直言，以至於此，還有什麼可說！」不久被察舉為孝廉，授官郎中，州郡又舉薦他為郡中正，堅薦回家。永康初年，惠帝廣求清節俊異之士，太守仇馥舉薦任旭清貞潔素，學識通博，下詔州郡以禮送行。任旭因朝廷多故，志尚隱逸，稱病不行。不久天下大亂，陳敏作亂，江東名豪都被拘禁，只有任旭與賀循守死不屈。陳敏最終不能使他屈服。
元帝初鎮守江東時，聽說了他的名聲，徵召他為參軍，親筆寫信給任旭，想讓他一定要來，任旭以病堅決推辭。後來元帝進位鎮東大將軍，再次徵召他；等到擔任左丞相時，徵召他為祭酒，都沒有赴任。中興建朝後，公車徵召他，恰逢他母親過世。當時司空王導請求設立學校，選拔天下通曉經術的人，任旭與會稽虞喜都因隱居治學被徵召。事情還沒施行，趕上王敦之亂，不久元帝駕崩，事情就擱置了。明帝即位，又徵召授予給事中，任旭聲稱病重，過了一年也沒到任，尚書以滯留為由要將他除名，僕射荀崧認為不可以。太寧末年，明帝又下詔準備禮物徵召任旭，詔令剛下明帝就駕崩了。鹹和二年去世，太守馮懷上疏說應當追贈九卿之職，趕上蘇峻作亂，事情最終沒有施行。
兒子任琚，官至大宗正，在家中離世。
郭文，字文舉，河內軒人。年少時喜愛山水，崇尚退隱。三十歲時，每次遊歷山林，十多天都忘記回家。父母過世，服喪期滿後，不娶妻，離家遊歷名山，經過華陰山崖，觀賞石室中的石函。洛陽陷落，就步行挑起進入吳興餘杭大闢山中窮谷無人之地，把木頭倚靠在樹上，用茅草蓋在上面居住，也沒有牆壁遮擋。當時猛獸為害，進入房屋傷害人，但郭文獨居十餘年，始終沒有禍患。常身穿鹿皮衣戴葛布巾，不飲酒吃肉，分區種植菽麥，採摘竹葉果實，換鹽來自給。有人給低價，他也立刻給人家。後來人們認識郭文，不再給低價。糧食有剩餘，就救濟窮困之人。有人饋贈，他收取粗劣的，表示不違好意罷了。有猛獸在屋旁殺死大麀鹿，郭文告訴別人，別人取去賣了，分錢給郭文。郭文說：「我如果需用，自然會去賣。之所以告訴你，正因為不需要。」聽說的人都感嘆。曾有猛獸忽然張開口對著郭文，郭文看它口中橫著骨頭，就用手探取出來，猛獸第二天早上在屋前放了一頭鹿。獵人有時會去寄宿，郭文夜裡為他們擔水沒有倦色。餘杭令顧颮與葛洪一同去拜訪他，帶他一起回來。顧颯認為郭文在山中行走或許需要皮衣，贈給他一套皮褲褶，郭文不接受，告辭回山。顧颯追派使者把衣服放在屋裡離去，郭文也不說話，皮衣竟然爛在門內，最後沒有穿用。
王導聽說了他的名聲，派人迎接他，郭文不肯上船車，挑擔步行。到了以後，王導把他安置在西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，於是讓郭文住在那裡。於是朝中官員都來看他，郭文頹然蹲坐，旁若無人。溫嶠曾問郭文：「人都有六親互相娛樂，先生拋棄這些有什麼快樂？」郭文說：「本是為學道而行，不料遭遇世亂，想回去無路，所以來了。」又問：「飢餓就想吃飯，壯年就想成家，這是自然本性，先生怎麼偏偏無情呢？ 」郭文說：「情由憶念產生，不憶念所以無情。 ？ ：「如果世道不寧，自己不得安穩。現在想任用先生來救助時世，怎麼樣？」郭文說：「山野之人，怎能輔佐世道！」王導曾與賓客聚會，演奏絲竹音樂，試著叫人呼喚郭文。郭文瞪眼不轉動，踏行華麗廳堂如同行走山林野地。當時在座的人都有深奧精微的言論，郭文常說聽不懂他們的話。他天生宏大，沒有人能窺測其門徑。溫嶠曾稱讚說：「郭文有賢人的本性，但沒有賢人的才能，大概是柳下惠、梁駘之類的人物吧！」永昌年間，發生大瘟疫，郭文也病重了。王導贈藥，郭文說：“命在天，不在藥。壽命長短，是時運啊。”
在王導園中住了七年，未曾出入。忽然有一天請求回山，王導不聽。後來逃回臨安，在山中築廬居住。臨安令萬寵迎接安置在縣。等到蘇峻反叛，攻破餘杭，唯獨臨安得以保全，人們都感到奇異，認為他預知機兆。從此以後不再說話，只是舉手比劃，來表達意思。病重時，請求回山，想要枕著石頭安置屍體，不讓人殯葬，萬寵不聽。二十多天不吃東西，也不消瘦。萬寵問：「先生還能有幾天？」郭文舉了三次手，果然在十五天後去世。萬寵把他葬在居住的地方並祭奠哭泣，葛洪、庾闡述都為他作傳，讚頌他的美德。
龔壯，字子瑋，巴西人。潔身自守，與同鄉諦秀齊名。父親和叔父被李特殺害，龔壯多年不脫喪服，勢力弱小不能報仇。等到李壽駐守漢中，與李期有嫌隙，李期是李特的孫子，龔壯想藉助李壽來報仇，於是勸李壽說：「節下如果能兼併西土，向晉朝稱藩，人們一定會樂意跟從。而且棄小利追求大利，轉為危之安，沒有比這高利的策略。李壽仍沿襲偽號，想任命龔壯官職，龔壯發誓不做官，饋贈一概不接受。趕上連日大雨，百姓飢餓困苦，龔壯上書勸李壽歸順，合天心，應人望，永為晉朝藩國，福澤流傳子孫。李壽看信後內心慚愧，秘而不宣。於是派使者進入胡地，龔壯又勸諫，李壽仍不採納。龔壯認為百行之本沒有比忠孝更大的，既借助李壽殺死李期，私仇已雪，又想讓他歸順朝廷，以明臣節。李壽既不聽從，龔壯於是聲稱耳聾，又說手不能握物，終身不再到成都，只研究經典，深思文章，到李勢時去世。
當初，龔壯常感嘆中原多經學，而巴蜀閉塞落後，又遭李氏之難，沒有學徒，於是著《邁德論》，文章多不記載。
孟陋，字少孤，武昌人。是吳司空孟宗之曾孫。兄長孟嘉，是桓溫的徵西長史。孟陋年少就貞正自立，清操絕倫，布衣蔬食，以文章典籍自娛。口不談世事，未曾交遊，有時射獵釣魚，獨自一人前往，即使家人也不知道他去哪裡。母親過世，哀傷過度幾乎喪命，不飲酒吃肉十多年。親族輪流勸他說：「少孤！誰沒有父母？誰有父母！聖人制定禮制，讓賢者稍加克制，不肖者努力趕上。如果哀傷過度絕了後代，更是為不孝。」孟陋被這話感動，然後才恢復正常生活。從此名聞天下。簡文帝輔政時，任命他為參軍，稱病不就。桓溫親自去拜訪他。有人對桓溫說：「孟陋德行高尚，學問為儒家宗師，應該招到府中，以調和鼎鼐之味。」桓溫感嘆說：「會稽王尚且不能使他屈就，我不敢有所打算。」孟陋聽說後打算說：「桓公正是因為我不到任的緣故。億萬百姓，沒有官職的佔十分之九，難道都是高士嗎！我因病不能勝任恭相王的任命，不敢自以為高。」由此名聲更加顯眼。他博學多通，擅長《三禮》。註《論語》，流傳於世。最終長壽善終。
韓績，字興齊，廣陵人。他的祖先為避亂，居住在吳地嘉興。父親韓建，在吳國擔任官至大鴻臚。韓績年少喜好文學，以退為操守，布衣蔬食，不與當世交往，因此東土人士都尊敬他。司徒王導聽說了他的名聲，徵召他為掾屬，不就。咸康末年，會稽內史孔愉上疏推薦他，詔令以安車束帛徵召。尚書令諸葛恢上奏說韓績名望尚輕，不宜備禮，於是召拜博士。韓績稱年老有病不起任，在家中過世。
當時高密劉鮞字長魚、城陽鄒鬱字弘文，都有很高名望。劉鮞幼不慕世俗，長而好古，專心學習砥礪品行，教化流播鄉邑。邴鬱是魏徵士邴原的曾孫，年少有邴原的風範，修身謹慎廉潔，口不亂說，耳不亂聽，端坐恭謹，舉動有禮。鹹康年間，成帝廣求品行特異之士，劉鮞、邴鬱都被公卿薦舉，於是依照韓績和翟湯等人的舊例，以博士徵召他們。邴鬱以病推辭，劉鮞隨使者到京師，自稱年老，不就職。各自以壽終。
諫秀，字符彥，巴西人。祖父諫週，以儒學著稱，在蜀漢顯名。諫秀年少沉靜寡言，不與世人交往，知道天下將亂，預先斷絕人事，即使內外宗親，也不與他們相見。郡裡察舉孝廉，州裡推舉秀才，都不就。等到李雄佔據蜀地，佔有巴西，李雄的叔父李騖、李騖之子李壽都仰慕諫秀的名聲，備好束帛安車徵召他，都不應。常戴皮弁，穿破舊衣服，在山澤中親自耕種。龔壯常感嘆佩服他。桓溫滅蜀後，上疏推薦他，朝廷因諫秀年歲已高，加上路途遙遠，所以不徵召，派使者敕令當地一年四季慰問。不久範賁、蕭敬相繼作亂，諫秀避難宕渠，鄉裡宗族依靠他的有上百人。諫秀年過八十，眾人想替他挑擔，諫秀說：「各有老弱，應當先照顧保護他們。我的氣力還足以自己承擔，怎能以垂老之年拖累各位！」九十多歲時去世。
翟湯，字道深，尋陽人。品行敦厚純樸，仁讓廉潔，不屑於世間事務，耕種而後吃飯，有人饋贈，即使一釜一庾也絕不接受。永嘉末年，賊寇禍害接連不斷，聽說翟湯的名聲德行，都不敢侵犯，鄉里人依賴他。司徒王導徵召，不就，隱居在縣界南山。始安太守乾寶與翟湯是通家，派船送給他物品，吩咐吏員說：「翟公廉潔謙讓，你送完書信後，就把船留下回來。」翟湯無人返回送物，於是賣掉換取絹帛，藉機寄還給乾寶。乾寶本來想施惠，反而更麻煩他，更慚愧感嘆。咸康年間，徵西大將軍庾亮上疏推薦，成帝徵召為國子博士，翟湯不應。建元初，安西將軍庾翼北伐石季龍，大量徵發僮僕門客以充兵役，敕令有關部門特別免除翟湯的徵調。翟湯把所有僕役都推給鄉裡官吏，鄉吏奉旨一概不接受，翟湯依照徵調限額，放免他的僕人，讓他們編入戶籍成為百姓。康帝又以散騎常侍徵召翟湯，堅決以年老有病推辭，不到任。七十三歲時，在家中過世。
兒子翟莊，字祖休。年少以孝順友愛著名，遵循翟湯的操守，不與人物交往，耕種而後吃飯，言談不涉及世俗，只以射獵釣魚為事。及至長大，不再打獵。有人問：「釣魚和打獵都是傷害生命的事，而先生只去掉其中一種，為什麼呢？」翟莊說：「打獵由我主動，釣魚是魚自己上鉤，不能一下子全戒掉，所以先節制其中過分的。況且貪圖魚餌吞識，難道是我不對嗎？」當時人認為這是有見的話。晚年也不再釣魚，端坐柴門，吃豆飲水。州府以禮徵命，以及公車徵召，都不就。五十六歲時去世。兒子翟矯，也有高潔操守，多次拒絕徵召。翟矯之子翟法賜，孝武帝以散騎郎徵召，也不到任。世代有隱士風範。
郭翻，字長翔，武昌人。伯父郭訥，是廣州刺史。父親郭察，是安城太守。郭翻年少有志操，推辭州郡徵闢和賢良之舉。家在臨川，不與世事交往，只以釣魚射獵為娛樂。家中貧窮無產業，想開墾荒地，先立下標誌，過了一年無人認領，然後才耕作。稻穀將熟時，有人來認領，全部推讓給他。縣令聽到後責問，把稻穀還給郭翻，郭翻最終不接受。曾搭車去打獵，離家百餘裡，途中遇到病人，用車送他，自己步行回家。他漁獵所得，有人來買，便給人家不取錢，也不告訴姓名。因此士人百姓都尊敬看重他。與翟湯一同被庾亮推薦，公車以博士徵召，不就。鹹康末年，搭小船暫時回武昌掃墓，安西將軍庾翼憑皇帝舅父的尊貴身份，親自去拜訪郭翻，想強迫他出仕。郭翻說：「人性各有短處，怎能強逼！」庾翼又因他的船小狹窄，想讓他換乘大船。郭翻說：「使君不以我鄙賤而屈尊光臨，這本是山野之人的船。」庾翼俯身屈尊進入他的小船，待了一整天才離去。曾把刀掉進水里，有路人替他撈起，於是送給那人。路人不接受，堅決推辭，郭翻說：「你先前不取，我怎能得到！」路人說：「我如果取這刀，將被天地鬼神責罰。」郭翻知道他終究不會接受，又把刀沉入水中。路人悵然，於是又潛入水中取了出來。郭翻於是不違逆他的心意，就拿十倍刀價的錢給了他。他廉潔不接受恩惠，都像這樣。在家中去世。
辛謐，字叔重，是陝西狄道人。父親辛怡，曾任幽州刺史，世代稱為名門大族。辛謔年少時就有志向，博學多才，擅長寫文章，精通草書和隸書，被當時的人奉為楷模。他個性恬靜，不隨便與人交往。曾被徵召任命為太子舍人、諸王文學，多次徵召都不赴任。永嘉末年，朝廷任命辛謔兼任散騎常侍，去安撫關中地區。辛謐因為洛陽即將敗亡，所以接受了任命。等到長安被劉聰攻陷後，劉聰任命他為太中大夫，堅決推辭不接受。後來又經歷了石勒、石季龍的時代，他都不接受徵召任命。雖然身處喪亂之中，但他依然超然高潔，視榮華利祿如無物。等冉閔僭越稱帝，又備禮徵召他為太常，辛謐給冉閔寫信說：「從前許由推辭堯的讓位，堯把天下讓給他，他保全了清高的節操。伯夷離開國家，介子推賞賜，流傳無窮。是為了躲避，只是心志深遠而與吉祥相遇罷了。顧及萬全、遠離危亡災禍的做法。
劉驎之，字子驥，是南陽人，光祿大夫劉耽的同族。劉馱之年少時崇尚質樸，淡泊退讓，寡欲清心，不修飾儀表操行，別人都不了解他。他喜歡遊歷山水，志在隱居。曾經到衡山採藥，深入山中忘記返回，看見一條山澗，水南邊有兩個石倉，一個關閉，一個打開，水深且寬無法渡過。想要返回，卻迷失了道路，遇到一個砍伐弓箭的人，問路，才得以回家。有人說石倉裡都是仙靈方藥等各種物品，劉驎之想再去尋找，終究不知道在哪裡了。車騎將軍桓沖聽說了他的名聲，請（他）擔任長史，劉馱之堅決推辭不接受。桓衝曾經到他家，劉馱之正在樹上採桑，使者傳達命令，劉驎之說：「使君既然屈尊光臨，應該先去拜訪我父親。」桓沖聽說後非常慚愧，於是去拜訪他父親。父親叫劉驒之，然後他才回家，穿著粗布短衣與桓沖交談。父親要劉馱之在裡面準備濁酒蔬菜招待賓客，桓衝吩咐人代替劉驎之斟酒，父親推辭說：「如果讓隨從做，就不是鄉野之人的心意了。」桓沖感慨，直到黃昏才離開。劉馱之雖然是官宦家族，但在普通百姓中信譽和禮儀很顯著，凡是僕役之家有婚喪嫁娶，沒有不親自前往的。他住在陽岐，在官道旁邊，來往的人沒有不去投靠他的。劉驎之親自供給，士人君子頗覺得勞累，更害怕經過那裡。凡是別人贈送的東西，一概不接受。離劉馱之家一百多里，有一個孤老太太，病得快死了，嘆氣對人說：「誰會埋我呢？只有劉長史（會）！怎麼讓他知道呢？」劉驎之先前聽說她有病，所以去探望她，正值她去世，於是親自為她送辦棺材。他的仁愛惻隱之心就像這樣。最後得以壽終。
索襲，字偉祖，是敦煌人。他虛靜好學，不接受州郡的徵召任命，被舉薦為孝廉、賢良方正，都以有病推辭。他潛心思考陰陽之術，著《天文地理》十餘篇，多有啟發。不與當世的人交往，有時自言自語自笑，有時長嘆流淚，有時別人請教他卻不說話。張茂時，敦煌太守陰澹感到奇異，去拜訪他，整日忘記返回，出門後感嘆說：「索先生是德行高尚的名儒，真可以向他諮詢大義。」陰澹想舉行鄉射之禮，請索襲擔任三老，說：「如今四方安寧關係，將要舉行高麗之家之徒關係，雖然在當代老人的家。我樹立的不是梧桐，卻希望鸞鳳降臨；才能不如曹公，卻希望蓋公屈尊前來，這確實不是合適的做法。陰澹穿喪服參加葬禮，贈送二萬錢。陰澹說：「世人多餘的是富貴；眼睛喜好的是五色；耳朵愛聽的是五音。而先生拋棄了眾人所取，收取了眾人所棄，在恍惚之際體會無味之味，在眾多奧妙中兼顧玄理。
楊軒，是天水人。年少時喜好《週易》，成年後不娶妻，學業精微，教授幾百弟子，常常吃粗糧喝冷水，穿粗布麻袍，別人都忍受不了那種憂苦，而楊軒悠然自得，疏遠賓客，音信從未與人交往。即使是受業的門徒，不是入室弟子，也沒有人能與他親口交談。想要講授的內容，必須旁邊沒有雜人，傳授給入室弟子，讓他們依序互相傳授。劉曜僭越稱帝，徵召他為太常，楊軒堅決推辭不就任，劉曜也敬重他而不逼迫，於是他隱居在隴山。劉曜後來被石勒擒獲，秦人向東遷徙，楊軒留在長安。等到石季龍繼承偽位，備好黑色、淺紅色的帛和安車徵召他，楊軒以有病推辭。逼迫他，才出發。見到石季龍後，不行跪拜禮，與他說話，也不言語，命他住在永昌的乙等住宅。有關部門認為楊軒傲慢無禮，請求按大不敬論處，石季龍不聽從，下令任憑楊軒自由。楊軒在永昌，石季龍每次贈送食物，他就口授弟子，讓他們寫表致謝，表文寫得非常優美，看到的人感嘆有深遠的情致。石季龍想觀察他的真實意趣，於是秘密命令美女夜間去引誘他，楊軒漠然不顧。又派人將他的弟子全部帶走，派魁梧強壯的羯士兵穿上盔甲、拿著刀，用兵器威脅他，並偷走他所賜的衣服離去，楊軒看著卻不說話，毫無懼色。他常睡在土床上，蓋著布被，裸身睡在裡面，下面沒有褥墊。潁川荀鋪，是個好奇的人，去拜訪他談經書，楊軒閉目不答。荀鋪揭開楊軒的被子露出他的身體，大笑話他。楊軒神態頹然，沒有驚恐憤怒的樣子。當時都認為他是焦先一類的人，沒有人能估量他的深淺。後來他上疏陳述思鄉之情，請求回鄉，石季龍用安車蒲輪送他，免除十戶人家的賦稅供養他。他回到秦州後，仍教授不絕。後來秦人向西逃往涼州，楊軒的弟子用牛馱著他，被戍守的軍隊追上擒獲，一起被害。
公孫鳳，字子鸞，是上谷人。隱居在昌黎的九城山谷，冬天穿單布衣，睡在土床上，夏天則把食物放在器皿中，讓它們腐敗變臭，然後才吃。彈琴吟詠，怡然自得，人們都感到奇異，沒有人能揣測他。慕容皝用安車徵召他到鄴城，等見到慕容皝，他不說話不行禮，衣食舉動與在九城時一樣。賓客來拜訪請見，很少人能跟他交談。幾年後病逝。
公孫永，字子陽，是襄平人。年少時好學恬淡虛無，隱居在平郭南山，不娶妻妾，不是自己耕種種植的，就不吃不穿，在岩間吟詠，欣然自得，年過九十，操守不減。他與公孫鳳一起被慕容皝徵召到鄴城，等見到慕容皝，不行跪拜禮，王公以下的人來拜訪，他都不與他們說話，即使經歷嚴冬盛夏，也端莊自如。一年多後，假裝發狂，慕容研送他回平郭。後來苻堅又準備備禮徵召他，因他年邁路遠而為難，於是派使者去問候。使者還沒到，公孫永就過世了，苻堅深深悼念他，追諫為崇虛先生。
張忠，字巨和，是中山人。永嘉之亂時，隱居在泰山。他恬靜寡欲，清虛無為，服食氣，吃靈芝、石藥，修煉導引養生之法。冬天穿亂麻為絮的袍子，夏天穿粗繩索衣，端坐拱手像屍一樣。沒有琴書的娛樂，不修經典，勸教只以「至道虛無」為宗旨。他的居所依傍高岩幽谷，鑿地為洞窟。弟子也以洞窟為居，距離張忠六十多步，每五天朝拜一次。他以形體而不是言語教導，弟子受業，觀察他的形體就退下。在洞窟上設立道壇，每天早晨朝拜它。食用瓦器，鑿石為鍋子。周圍的居民贈送衣物食物，一概不接受。好事少年有人問他水旱的徵兆，張忠說：「天不說話而四時運行，萬物生長，陰陽之事不是窮山野叟所能知道的。」他超脫外物，都像這樣。年齡過百歲，視聽沒有衰退。苻堅派使者徵召他。使者到時，張忠沐浴起身，對弟子說：「我餘年不多，不可以違背當今君主的意旨。」浴畢上車。等到達長安，苻堅賜給他冠冕衣服，他推詞說：「年老發落，不能穿戴衣冠，請允許我穿野服入朝覲見。」苻堅同意。等見到後，苻堅對他說：「先生在山林隱居，精研道術，獨善其身的美德有餘，兼濟天下的功業卻還沒有。所以遠道委屈先生，將任命你像尚父那樣。」張忠說：「從前因喪亂，躲避到泰山，與鳥獸為伴，以保全早晚的生命。走到華山，他感嘆說：「我東岳道士，死於西嶽，是命啊，奈何！」走了五十里，到達關隘而死。使者馳驛報告，苻堅派黃門郎韋華持節弔祭，用太牢之禮祭祀，褒賞賜予命服，追諫為安道先生。
石垣，字洪孫，自稱是北海劇人。居無定所，不娶妻妾，不經營產業，飲食不求精美，衣服必定粗劣破舊。有人贈送他衣服，接受後施捨給別人。別人有喪葬之事，就拄著手杖去弔唁。路途不論遠近，季節不論寒暑，他必定到場；有時同一天同一時間，卻都能看到他。他又能在暗中取物，像白天一樣沒有錯誤。姚萇之亂時，不知去向。
宋纖，字令艾，是敦煌效谷人。年少時就有高遠的操守，沉靜不與世人交往，隱居在酒泉南山。他精通經書緯書，受業的弟子有三千多人。不接受州郡的徵召任命，只與陰鋇、齊好關係友善。張祚時，太守楊宣在閣上畫了他的像；出入時觀看，作頌說：「枕的是什麼石頭？漱的是什麼水流？身軀不可見，名聲不可求。」酒泉太守馬岌，是高尚之士，準備儀仗，敲擊鐃鼓，前去拜訪。宋纖在高樓重閣，拒絕見面。馬岌感嘆說：「名聲可以聽聞而身軀不能見到，德行可以仰慕而形體不能看到，我從今以後才知道先生是人中之龍啊。」在石壁上題詩說：「丹崖百丈，青壁萬尋。奇木蓊鬱，如鄧如鄧。其人如玉，是國家的寶寶。
宋纖註釋《論語》，並作詩頌數萬字。八十歲時，仍勤奮學習不倦。張祚後來派使者張興備禮徵召他為太子友，張興逼迫勸喻非常懇切，宋纖慨嘆說：「德行不如莊週，才能不如段干木，為何要拖延聖明的命令！」於是隨張興到姑臧。張祚派太子張太和以執友之禮去拜訪他，宋纖稱病不見，贈送的禮物一概不接受。不久升任太子太傅。過了一段時間，他上疏說：「臣出生在世俗之外，心中仰慕上古。活著不喜生存，死了不悲逝去。一向有遺言，囑咐各位知交，在山中則投於山，臨水則投於水，處於沼澤則露天形體，在人中則親近泥土。
郭荷，字承休，是略陽人。六世祖郭整，在漢安順帝時期，公府八次徵闢，公車五次徵召，都不就任。從郭整到郭荷，世代憑經學獲得官位。郭荷精通群書，特別擅長史書。不接受州郡的徵召任命。張祚派使者用安車束帛徵召他為博士祭酒，使者逼迫他，才來到。等到了，任命為太子友。郭荷上疏請求回鄉，張祚同意，用安車蒲輪送他回張掖東山。八十四歲時過世，追諫為玄德先生。
郭瑀字符瑜，是敦煌人。年少時就有超脫世俗的操守，往東遊歷到張掖，師從郭荷，完全繼承了他的學業。精通經義，善於辯論談論，多才多藝，擅長寫文章。郭荷過世後，郭瑀認為父親生下自己，老師成就自己，君主封賜自己，而五服制度中，老師不穿重服，大概是聖人謙虛，於是穿斬衰之服，在墓旁建廬居住三年。喪禮完畢，隱居在臨松薤谷，開鑿石窟居住，服食柏實以輕身，著作《春秋墨說》《孝經錯緯》，登記在冊的弟子有一千多人。
張天賜派遣使者孟公明持節，用安車和玄纁等禮物完備地徵召他，寫給郭瑀的信說：「先生隱居在深遠的水澤中，懷抱純真獨自高遠，心靈與最高境界暗中契合，志向隨四季變化消息，哪裡知道百姓像痛苦，天下掛掛等待拯救呢！ 我愧承時運，擔負大業，想與賢明的人共同輔佐帝道。人來弘揚的緣故。 ，我私下感到困惑。 所以派遣使者帶著虛左之禮和授綏之儀，像鶴一樣企盼先生，希望先生眷顧我的國家。孟公明拘押了他的門人，郭瑀嘆息說：「我逃避俸祿，不是逃避罪責，怎麼能隱居行義，卻害了門人！」於是出來接受徵召。等到了姑臧，正逢張天賜的母親去世，郭瑀束發入吊，三踴而出，回到南山。
等到張天錫滅亡，苻堅又用安車徵召郭瑀制定禮儀，正逢父親去世而停止，太守辛章派了三百名書生來跟他學習。等到苻氏末年，略陽人王穆在酒泉起兵，響應張大豫，派使者招請郭瑀。郭瑀嘆息說：「臨河救溺水的人，不占卜自己命的長短；脈病三年，不預先斷絕他的飲食；魯仲連在趙國，道義上不閉口不言，何況別人將要淪為異族而不拯救呢！」於是與敦煌人索嘏起兵五千人，向東三萬石糧食，向東穆敦王派。王穆任命郭瑀為太府左長史、軍師將軍。雖然位居首要輔佐，卻口中吟誦黃老之言，希望功成世定，追隨伯成的蹤跡。
王穆被諫言迷惑，向西攻打索嘏，郭瑀勸諫說：「從前漢朝平定天下，然後誅殺功臣。現在事業還未建立就諦殺他，立刻就會看到麋鹿在這庭中游盪了。」王穆不聽從。郭瑀出城大哭，舉手向城告別說：「我再也看不到你了！」回來用被子蒙住頭，不和人說話，不吃東西七天，帶病回家，早晚祈求死亡。夜裡夢見乘青龍上天，到屋頂就停下了，醒來嘆息說：「龍飛在天，現在停在屋頂。屋這個字，是屍下加至。龍飛到屍，我大概要死了。古代的君子不死在內室，何況我是正直之士呢！」於是回到酒泉南山赤崖閣，絕氣而死。
祈嘉，字孔賓，酒泉人。少年時清貧，好學。二十多歲時，夜裡忽然有聲音在窗外呼叫：「祈孔賓，祈孔賓！隱居去吧，隱居去吧！修飾人世，非常辛苦而不可和諧。所得的不到毫毛，所失的像山崖一樣大。」天亮就逃走，向西到敦煌，依附學宮讀書，貧苦無衣向西遊歷到海濱，教授門生一百多人。張重華徵召他為儒林祭酒。他性情平和寬裕，教授不倦，依據《孝經》作了《二九神經》。在朝卿士、郡縣守令彭和正等人受業時獨自跪拜在床下的有二千多人，張天錫稱他為先生而不叫他的名字。最終以壽終正寢。
瞿硎先生，不知道姓名，也不知道是什麼地方人。太和末年，常住在宣城郡界的文脊山中，山上有瞿硎，因此以此為名。大司馬桓溫曾經去拜訪他。到了那裡，見先生穿著鹿皮裘，坐在石室中，神情沒有不悅之色，桓溫和僚佐幾十人都猜不透他，於是命令伏滔為他作銘贊。最終死在山中。
謝敷，字慶緒，會稽人。性情澄淨寡欲，入太平山十多年。鎮軍郗愔召他為主簿，台省徵召為博士，都不去。當初，月亮侵犯少微星，少微星又稱處士星，占星的人認為應該應驗在隱士身上。諫國人戴逵有美好的才能，有人為他擔憂。不久謝敷死了，所以會稽人士以此嘲諷吳人說：“吳中高士，便是求死不得死。”
戴逵，字安道，諫國人。少年時博學，喜歡談論，善於寫文章，能彈琴，工於書畫，其餘技藝無不精通。童年時，用雞蛋汁調和白瓦屑製作了《鄭玄碑》，又寫了文章自己刻上去，文辭華麗，器物精妙，當時人無不驚嘆。他生性不喜歡當世，常以琴書自娛。在豫章師從事術士範宣，範宣認為他與眾不同，把哥哥的女兒嫁給他。太宰、武陵王司馬晞聽說他善於彈琴，派人召他，戴逵對著使者把琴摔破說：「戴安道不做王門的伶人！」司馬晞發怒，於是改召他的哥哥戴述。戴述聽到命令欣然前往，抱著琴就去了。
戴逵後來遷居到會稽的剡縣。性情高潔，常以禮度自處，深深認為放縱曠達不合道義，於是著論說：
「父母過世而採藥不回家的人，是不仁的兒子；君主危難而多次逃出附近關隘的人，是苟且免死的臣子。而古代人未曾因此損害名教的根本是為什麼？因為他們通達其中的主旨。通達主旨，所以不被他們的形跡。像元康年間的人，可以說是不捨棄權，所以根本不捨棄節的人，可以說棄話而追逐虛名的行為，這好比認為西施美而學她皺眉，仰慕有道的人而折他的巾角，所以仰慕的，並不是美的所在，只是看重外貌相似罷了。它像朱紅。 所以鄉願似中和，所以亂德；放蕩者貌似通達，所以亂道。
「況且儒家崇尚名譽，本是為了興起賢才，既然失去根本，就有取貌的行為。心懷真情而喪失真實，用容貌互相欺騙，其弊病必然導致末節的虛偽。道家拋棄名聲，是為了篤實，如果失去根本，又有禮軌的行為。麼仰慕和詠嘆都忘卻，其弊病必然導致本心的淺薄。
「唉！行道的人，如果不是天性完滿、體道具備、暗中合道的人，又怎能不寄情於古代英烈，效法前賢呢。如果迷惑於效法然後行動，議論然後說話，就應當先辨別他們取捨的極致，尋求他們用心的根本，懂得他們懷枉直尋的宗旨，理解他們被白玉的道路。然不同，而歸宿可以看到；形跡雖然雜亂，而其契合不違背。
孝武帝時，多次以散騎常侍、國子博士徵召他，他以父親有病推辭不去。郡縣不斷敦促逼迫，於是逃到吳地。吳國內史王珣在武丘山有別館，戴逵秘密地去那裡，與王珣一起遊玩相處了十多天。會稽內史謝玄擔心戴逵遠逃不回來，於是上疏說：「臣見諫國人戴逵心存世俗之外，不受世事牽累，安於簡陋的居所，與琴書為友。雖然策命多次加賜，高尚的節操不改，超然絕跡，自求其志向。六十，常抱衰弱之疾，有時失調，轉為沉重。
後來王珣任尚書僕射，上疏又請求徵召為國子祭酒，加散騎常侍，徵召他，又不來。太元二十年，皇太子開始出居東宮，太子太傅會稽王司馬道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏說：「戴逵持守節操堅貞剛烈，含蘊味道獨自遊心，年歲已老，清風更加美好。東宮虛位以待賢德，禮聘世外之人，宜加以旌表徵命，以參預僚侍。
長子戴勃，有父親的風範。義熙初年，以散騎侍郎徵召，不起，不久去世。
龔玄之，字道玄，武陵漢壽人。父親龔登，曾任長沙相、散騎常侍。龔玄之好學潛默，安於陋巷。州裡舉薦秀才，公府徵闢，都不去。孝武帝下詔說：「哲王統治天下，必定搜求顯揚幽隱之士，所以空谷中有系馬之詠，丘園中有束帛之觀。諫國人戴逵、武陵人龔玄之都高尚其操守，依遊藝，滿身自果。位君子，難道把賢才藏於胸懷嗎！不久去世，享年五十八歲。
弟子龔元壽，也有德操，高尚不仕，被舉薦秀才及州里徵召，都稱病不去。孝武帝以大學博士、散騎侍郎、給事中多次徵召，就不起。死於家中。(未完待續)
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