佛陀的功德 03

好,我們今天接着講如來的十八不共法吧。 不共的就是跟其他一切菩薩、羅漢都不共。 如來有十八種稀有殊勝的能力, 不以凡夫共有,也不跟羅漢和菩薩共。 修行爲圓滿的菩薩或許有少分, 但於圓滿處絕不能以如來比擬。 菩薩有少分,但不圓滿。 第一,不共是身無私。 如來出現一世是爲了救度衆生, 但是由於衆生的處境不同, 若以同一身份接觸他們, 恐怕並非所有衆生都樂意接受。 若是因個別背景的關係而沒法接受如來 以某種身所說的法,就可惜了。 以此之故,如來除了自身深夜清靜外, 更要獻種種不同的身, 或獻男身、女身、王者身、將帥身、外道身。 佛學說還獻外道身。 一一呵護個別衆生的喜愛, 是爲說呵護他們根器的法,令得解脫之道。 比如如來獻外道身度外道, 他是外道的老頭。 我們也可以說他們不究竟, 就像我們對基督教的態度一樣, 既讚歎他,也水洗他, 同時也指出他不究竟的地方。 他很可能就是如來化現的, 獻外道身度化基督教。 現在基督教徒慢慢又學佛了, 這生命因緣還是成熟的。 佛陀獻個外道身,先把他們度了, 然後因緣成熟了,把他們引到這個解脫道上來。 可能兩千年前跟他們講解脫道, 他們根本就接受不了,根器不夠。 但是現在因緣可能成熟了, 西方人對解脫道開始有一些有興趣了。 很多外道,很多基督教徒對解脫道有興趣了。 現在就被度了, 現在要獻出家人,獻出來度他們了。 原來只能獻外道身度他們。 如來深夜清靜, 不能獻如是無量多身, 無有過失,便是身無實。 菩薩們也能獻各種身, 但是他還是有過失。 就是他獻的並不是那麼恰到好處, 有些時候可能也有些微細的過失。 所謂的過失就是可能衆生雖然受益, 但是可能就是速度,時空上還差那麼一點。 嚴格上說也沒有太大的過失, 並不是做錯了, 而是菩薩實現的那個方式, 衆生接受的慢一點而已。 第二步功法是口無識。 如來口夜清靜, 說法識能一一適合衆生的智力根器。 雖說一技,一個技子, 但有無窮智慧哲理。 智者有智者的覺悟, 愚者也有愚者的覺悟。 不論理解程度的深淺, 衆生皆有所得。 佛說法衆生隨類得解。 因此如來說法永不空過 所聽教會者皆種下解脫之音, 必有塵道之日。 菩薩說法的時候說同樣一句話, 每個人都隨類得解的話, 那麼這是一種很了不起的智慧, 能力。 一般剛開始學的時候, 你可能說的話, 這對某個人可能有效, 其他人就聽不進去。 所以這個就是慢慢地要學會圓融。 你要學着學着, 你說法的時候, 不同根基的人聽了都受益。 這是一種很了不起的智慧和能力。 如來口夜清靜, 不能如是說法無識無物, 但是口無識。 從來不會說錯話的。 身無識, 就是說從來不會做錯任何事情, 一絲一毫的事不會做錯。 第三是義無識。 如來善觀一切宇宙衆生時, 因緣根器, 自相秉性, 更能氣機度化, 舉心動念, 皆恰當無誤, 無偏無依, 清靜無誤。 如來能如是思維作意, 不起有漏之種, 便是義無識。 當然如來不需要如是作意了, 成佛了還不需要這樣, 這樣講的話還是不方便說了。 如來就是任運的, 就是可以利益衆生, 沒有漏。 如來的這個願力 已經達到不需要作意了, 義無識。 他的意義永遠是清靜的, 無誤的, 無偏無依的, 沒有任何的錯誤。 意識不功法是無不定性, 凡夫心力散漫, 難起心識的神力, 就是定力不足。 但是如來就經嚴格, 極致的心智鍛鍊, 現在已能夠隨意使用 心識的一切不可思議的功能, 因此在一切時空裏, 無論他以何種形態出現, 他仍能夠保持心力的極度集中, 能隨時成就一切凡夫 嘆爲稀有的神蹟。 如來能如是 橫處於極深的定中, 便是無不定性。 佛陀從來沒有散亂的時候, 絕對沒有的。 佛陀永遠都很常處在 這種聖身的三昧當中, 定慧等詞, 三昧, 佛有無量三昧, 很常處在智慧的定中, 安住在智慧的境界裏面, 不光是心是有智慧, 並且心也極其穩定。 我們開了智慧的菩薩們, 智慧是有了, 但是還不穩定, 有些時候又會打失掉, 剛剛開悟的菩薩, 雖然悟了, 但是他經常會打失, 又會被業力所牽動, 還是會經常忘失, 所以說要長期地竄息保認, 慢慢地才能穩定。 末法時代人最差的就是定力, 我說是希望大家都打坐了, 你看我們修心動心法的人, 特別強調打坐, 要求坐兩個小時, 兩個小時最好能雙盤, 要有這樣的功夫才能修心動心法, 但我的說法最好是雙盤, 散盤人家兩個小時不動可能性不大, 單盤倒是也可以, 還有這個單盤不能老長期地只盤一邊, 長期地盤一邊身體會出問題, 氣脈會一邊堵上一邊出問題, 脖子時間長了就會出歪了, 腰也歪了, 因爲你老是單盤盤一邊的, 要經常換, 兩邊都會盤纔行, 有的我們道場就有這樣的人, 老盤一邊時間長了, 脖子都歪了, 氣脈有些地方堵上了, 有些地方又通了, 這就會歪了, 還有你們想修禪定的人, 一定要練蓮花動功, 這個蓮花動功本身就是一種禪定, 你練的時候你要集中精神, 要盡最大的力量去練, 盡力去伸展身體的時候, 你的心就會集中了, 這個動功也是修煉禪定的一種基礎方法, 就像練瑜伽一樣的, 心要非常集中你的動作, 伸展到位, 然後保持正常的深呼吸, 這個對身體也好, 身體有問題的人一定要練, 得了不管什麼病, 特別是癌症, 包括高血壓, 什麼糖尿病, 你只要練這個動功都會好的, 這個叫有氧運動, 不管是跑步, 或者打球這樣的體育運動, 都不能叫有氧運動, 它那個時間久了都傷身體的, 這個是有氧運動, 就是對身體健康, 不光對身體健康, 然後你練完了以後就打坐, 或者練完了以後就睡覺, 都會提高效率的, 你睡前練一會兒, 練個15分鐘再睡, 肯定睡得好, 一夜無夢, 練一練,練到出汗, 我這次在唐山教他們練, 練5分鐘汗都出來了, 你要是這個動作做到位了, 肯定是會出汗的, 不是那麼滑了兩下坐着玩的, 像猴子一樣那樣耍兩下, 那不行的, 動作要做到位,伸展到位, 儘量最大的力量去伸展身體的姿勢, 然後呼吸配合好了, 也會打通氣脈的。 第五, 不公法是無意想性, 衆生愚癡無智, 在法界之內, 橫其你我種種差別, 不解法性平等之意, 因此常坐細腹至深之夜, 執着虛妄, 橫處煩惱之重。 說得這麼明白, 我們爲什麼不幹呢? 如來清正萬法, 同體之真意, 於一切衆生一切法, 不起差異之想, 橫視作平等, 故不取虛妄, 執着沒有煩惱。 如來一切能, 如視不其差異之想, 便是無意想性。 沒有意想, 意就是顛倒妄想, 虛妄之心。 對一切萬法如實了之, 沒有一點夜襲。 有夜襲的話, 看事物就像戴了眼鏡看事物一樣, 馬上就辨識了。 我們看一切外面的境界, 都是帶着夜襲來看的, 所以說一切外境, 都是我們業力的顯現。 外境其實沒有的, 外境進來以後, 都在我們心裏要變出這個境界來, 都要經過我們業力的轉變。 我們業力都會對這些境界進行加工, 然後呢, 產生這種心識, 讓我們以爲這些是真實的, 其實全都是虛妄顛倒的, 不真實, 我們看到的是像做夢一樣不真實的, 這是我們業力的幻現, 衆生就是 於此無知, 橫起你我種種差別, 自作由你由我, 然後呢, 自作你的我的, 這樣子出不來, 所以說你們要好好地尋這個解脫道, 慢慢地就不分你我, 沒有我了, 沒有你了, 慢慢地你我的你的, 也就慢慢地淡薄了, 你就發現你的心就很自在了, 煩惱也沒了, 不知不覺就沒有煩惱了。 第六,不共犯是 如來神力, 以至極高無上, 以救世度衆的師爺, 能根據衆生的根系, 因緣和業力, 知哪些事可爲,哪些事不可爲, 何事應舍,何事不應舍, 對於一切法都能完全明白掌握, 沒有遺漏, 他於一切法未能掌握前, 不會放棄, 掌握後又不會執着不捨, 隨時都會用, 他都從自心中拿來隨意妙用, 不用記的, 他不需要去強記, 但是他也都會用了, 拿過來用就行, 因爲他熟悉了, 他也沒有執着不捨, 如來能如是先知一切法, 舍一切法, 便是無不知一舍一, 一切法都舍了, 但是又能夠起重, 舍就是不執着的意思, 心不執着就舍了, 但是那一切法又可以拿來用, 起一切妙用, 其實你要悟了以後, 你不執着的時候, 你就發現萬法都是你自心變現的, 隨意起用, 無處不在, 你看我們的心, 在我們身體裏面幾乎也是無處不在的, 你可以同時頭也痛腳也痛, 心裏面還打着妄想, 肚子裏還在消化食物, 手上可能還在做事情, 眼睛還在看射鏡, 耳朵在聽聲音, 嘴巴里還可以吃東西, 你看同時都可以起用, 你看我們的一個心在這個體內, 也是無處不在, 是不是同時起用? 不需要時間, 同時可以起用, 一邊吃東西一邊說話, 一邊考慮問題, 一邊是起貪心, 如來就沒這麼小, 不在這一個身體裏面, 舍掉這個捨身以後, 這心可以放大到整個法界去, 就像我們凡夫在一個身體裏面一樣, 可以隨意起作用, 不在起用, 它都有它的功用, 八種功能同時起用, 所謂的這種功能, 什麼妙觀察智,大圓鏡智, 平等性智, 成所作智, 這個智慧都可以起用, 密法來講五種, 還有法界體性智, 所有的智慧都可以起用, 不分先後, 沒有時間概念, 也沒有空間的限制, 不可思議, 但是我們也可以瞭解到一點點, 我們作爲一個凡夫, 你看我們身體裏面也可以這樣子, 在一個身體的範圍之內, 我們也可以, 我們的心也緊靈的, 我們的功用太小了, 第七步, 欲無解, 如來發心修道之時, 由度己度人, 至度度他的弘願, 使弘願在如來成道, 最涅槃解脫之時, 仍然沒有絲毫的減弱, 他度化衆生的願力, 沒有減弱, 因爲他在修菩薩道的時候, 這個願是越來越強的, 並且到一定的時候, 他就不用去作義, 不用作義了, 他的願都在, 他這種高貴的救世慾望, 在成佛之時, 有真無減, 如來能如此持續救世之慾, 不應自我解脫, 而捨棄衆生, 便是欲無解。 有些人聽不懂, 佛還欲無解, 這個欲可不是凡夫的貪慾, 它是這種願, 應該叫願無解, 願力不退, 所以叫願無解, 不是欲無解, 到後來就是任運的了, 這個願力是任運度化衆生, 不會減的, 他雖然有願, 但是他也沒有執着, 他也不執着有衆生可度, 因爲他這個智慧達到極限了, 智慧沒達到極限的時候, 他還是執着有衆生可度的, 菩薩們還是很執着度衆生, 有衆生可度, 成佛了以後, 他的智慧達到極限的時候, 衆生也是佛, 當下在他的極限裏都成佛了, 沒有可度, 超越時空了, 佛就是超越時空, 這個太難想象了, 當下就是永恆, 過去未來現在都在他的當下, 沒有時間概念, 也沒有什麼空間概念, 佛的心裏面沒有時間相, 沒有空間相, 這個太不可思議了, 我們就執着有時間, 有空間, 我們都執着這個, 執着的話, 你就會覺得有生死, 有輪迴, 還有很多很多的相續, 成佛了以後太不可思議了, 有點恐怖, 有些人聽了會恐怖, 這是什麼, 這是害怕, 不敢成佛了, 一般不共是慾念無間, 如來於一切法, 不論高下難易, 過去現在未來, 皆能時常住於心, 永不忘事, 於一切活動, 又能時刻清楚明白, 保持了了分明, 皆不散亂, 如來能如是慾念一切法, 永不忘事, 於一切活動, 又能時刻了了分明, 便是念無間, 念念不忘, 第九是精進無間, 如來成佛後, 雖得自我解脫, 對衆生的慈悲, 更有真無間, 不忘舊乎, 因此舊世的工作, 比從前更加精進, 更加微妙, 它不一定像八象成道這樣來度衆生, 八象成道的四現成佛度衆生, 只是無數種方法的其中一種方法, 佛度衆生到了後來, 非常的微妙, 如來能如是不斷勤奮度世, 便是精進無間, 在他心裏面也沒有精進的概念, 在我們覺得是精進, 在他可能時時刻刻都是自然起作用, 認運的, 因爲他的心的無量廣大, 可以自然地知道哪個地方有緣, 因緣世界, 然後在哪裏化現, 怎麼樣度化, 都是認運自成的, 不需要作意, 第十不共是會無間, 如來歷世修行 所得的智慧長存不滅, 能用以看破癡迷, 見萬法之實相, 更能憑慧力 以心轉萬物, 善用無量神變之力, 如來能如是使慧力 有真無間, 便是會無間, 智慧的妙用, 因爲他很自在的, 就是無量的神變, 在我們看來就是神變, 佛的神變, 神變就更不可思議了, 那個外道, 如果身體會飛起來, 就覺得很不可思議了, 這是佛陀的經解點, 太小菜了, 如來能夠有這樣不可思議的智慧, 第十一是解脫無間, 如來自成道以後, 所得的解脫自在 是永久長住, 永無變異, 絕不稍微減少, 成佛了以後, 他不會退的, 不會退到菩薩位置去了, 不可能, 因此無論他處於什麼時空, 以什麼樣的心態出現, 他總是處於最高的解脫之中, 如來能如是恆久住於解脫, 便是解脫無間, 就是不退, 無間就是不退轉, 成佛了以後就沒有退轉, 任何功能都不退轉, 達到這樣的解脫姿態, 永無退轉, 第四二是解脫之間無間, 如來對於一切導致解脫之法, 細節通達, 更知哪些衆生堪渡, 哪些衆生尚未可渡, 道要渡託衆生的時候, 又知道用哪些方法, 能得最佳的成果, 就是用的方法, 時間,空間, 都是恰到好處, 如來善知解脫之法, 善用解脫之法, 善渡, 能得解脫的衆生, 善渡, 能得解脫的衆生, 若是力量不減, 便是解脫之間無間, 從這一點我們就可以知道了, 爲什麼三二道的衆生還沒得渡, 爲什麼? 因爲佛陀知道, 他們得渡的時間不到, 時間到了, 佛陀就會開始引導他們渡化, 其實也在渡化他們, 你看我們地球上 所發生的一切, 其實都是佛陀安排的, 都有祕密的, 科學的發展, 事件的發展, 佛陀都根據我們現在的衆生的烈根性, 來引導我們現在的衆生, 我們自己不知道, 但是衆生的業力也不可思議, 佛陀只能在衆生的業力的這種情況下, 這種供業的情況下, 任運的, 跨度有緣, 但是他也沒辦法阻擋衆生的業力, 衆生的業力像洪流一樣, 定業不可轉, 下地獄的該下的時候, 佛陀攔不住, 所以我們也不要着急, 渡衆生有些人缺乏菩提心, 以後就開始急了, 一定要把自己的母親渡成什麼樣, 什麼樣, 其實那不是發菩提心, 那叫勤止, 只想渡自己的父母, 其他的衆生都沒有去平等對待, 那不是菩提心, 菩提心是平等性, 不捨一個衆生平等對待, 平等的基礎上纔有講隨緣, 你先不平等, 那你就是反而勤止, 當然平等的基礎上還有緣分, 那當然先渡化有緣, 平等了以後再先渡化有緣, 那有緣的先渡, 那沒緣的, 父母也不一定就是最有緣的, 因爲父母雖然還有世俗的緣分, 但是不一定有出世間的緣分, 渡不了他, 渡不了他就隨緣, 就讓他受苦, 佛菩薩最知道什麼時候渡衆生, 衆生苦沒吃夠, 火都一直等着, 等到他苦吃夠了, 火就把他引進佛門了, 很多人都是這樣子的, 今天還有個人找我, 他說他是律師, 做了很多善事,幫了很多人, 好像前半生都過得很幸福, 家庭也好,孩子也好, 現在突然一下, 身體出了狀況, 心態出了狀況, 我就跟他講, 佛菩薩渡化你的因緣到了, 找我, 不知不覺就來找我了, 我給他些書盤先看, 渡化的因緣到了, 如果他一直身體不出現這個狀況, 他可能還沉迷在小小的善境當中, 現在身體出了狀況, 心態出了狀況, 反而是渡化的因緣到了, 讓他吃一段時間苦, 現在正是要提升的時候, 要超越自我的時候了, 他老蹲班了, 蹲得太久了, 我都看因緣成熟了, 就直話道他, 第十三是身隨智慧行, 如來的一切行止, 皆是類止, 從真實智慧而生, 能做衆生的典範, 開示去惡行善, 除束縛, 增解脫的正確生活之道, 除束縛,增解脫, 這就是修行, 他的行爲就是智慧的本身, 如來能如是使行爲 以智慧合一, 便是身隨智慧行, 他的身體肯定是跟他的心識, 智慧是相應的, 那我們經常不這樣, 我們這個智慧告訴我們應該這樣做, 但是我們的身體, 我們的業要推着我們這樣做, 明明是想在這修行, 但是明天就跟師父說, 師父我要回家, 身不由己的又想回家了, 但是明明知道要修行, 修行好, 修行可以解脫快, 修行開智慧, 修行得自在, 修行就是太好了, 但是明天還是要回家, 那就是我們的身不能夠隨智慧行, 知道這樣好,應該這樣做, 身不隨智慧行, 第四試試口也是隨智慧行, 如來的一切話語 其實類似從真實智慧而生, 遠離顛倒虛妄 所說的一切 皆能發生生性, 聆聽者樂聞, 得解脫之道, 佛陀說的每句話 都能撥動你的心絃, 打動你的心, 他的話語 就是智慧的本身, 如來能如是使話語 與智慧合一, 便是口隨智慧行, 佛陀說的智慧 就是很多話說得很恰當, 度化衆生 這種能力是無量界修來的, 這菩薩度衆生也是一樣的, 雖然可能你自己的解脫 修得不錯, 但是你這個口隨智慧行修得不好, 就會經常說錯話, 要不就是 不該發脾氣的時候發脾氣了, 雖然可能你也是在 加持弟子, 但是可能不一定恰當, 佛就是做得最恰當, 什麼時候呵斥, 什麼時候說柔軟語, 什麼時候愛語, 什麼時候能夠說 恆順衆生的語, 都能夠讓你感到很溫馨, 又很心服口服的, 度化衆生的這種智慧德行 第四五是 意隨智慧行 如來的一切心意活動 皆是睿智, 從真實智慧而生, 永無錯謬, 不起有漏之種, 恆常清靜無垢, 他的心意活動 都是智慧本身, 如來能如是使心意活動 與智慧合一, 使轉成智, 有分別就是識, 無分別是智, 轉識成智, 這就是修行, 智慧就是沒有執着的, 了知事物的真相, 識就是分別識, 根據自己的業力來起分別, 分別都是你的業力的顯現, 根本不是真實, 就像你有病, 你眼睛得了黃膽病, 白色的東西都看成黃的了, 但你還以爲這本身就是黃的, 這天下沒有白色的東西, 人家告訴你什麼是白, 你也不知道什麼是白, 你要是生下來就是黃膽病, 可能你這輩子也不知道什麼叫白色, 人家說這個是白的, 那你看到的是黃的, 那你也認爲白的就是黃的, 給它取了個名字叫白的, 所以說都是你業力的顯現, 我們從這一點就可以看到, 我們所看到的一切都是我們自己業力的顯現, 不要以爲是真實的, 因爲真實的還是有距離的, 我們眼前顯現的, 都是我們的業力顯現的, 你覺得好的, 衆生覺得不一定好, 十六不公話是, 知過去事無礙, 過去的事項無礙, 因爲過去的事有業, 那麼有些項可以知道, 知現在事無礙, 然後是知未來事無礙, 當然未來的事情, 是確定的事情才無礙, 不確定的事情也沒辦法, 無所了之, 爲什麼現在過去未來的事, 如來能知悉無礙,了若知彰呢? 善男子, 不受現世因生滅法所束縛的如來, 是不受世間時空所限制的, 不受這個世間的時空, 剛纔說了, 超越時空了, 過去現在未來, 皆從世間的生滅變異而生, 所以無生滅法身裏的如來, 不但以一切心物渾成一體, 更超越了以生滅法 所獨有的時空觀念, 把時間也融合爲一, 沒有時間觀念就是, 它超越了這個時空的觀念, 時間相和空間相都沒有了, 就是這個緣故, 如來能出現於不同的時空裏, 在我們繁複的境界裏, 佛還是在不同的時空顯現, 於過去現在未來的事, 一一知悉, 善男子, 如來十八步功法, 不可思議難測難量, 只有進入了聖地的菩薩, 才能明白他的真實意, 聖地的菩薩也只是瞭解, 明白他的真實意還做不到, 但是如來卻很常 以此十八步功法 爲衆生謀福, 時機點化衆生, 令得智慧大能力解脫, 這個十八步功法, 我們要了解一下, 知道一下, 佛的有這種十八步功的能力, 菩薩呢, 可能部分的有, 但是不圓滿, 其實我們就是把心打開了, 昨天說了, 心就是佛了, 我們現在的心是繁複的心, 等你的心大自在了, 你的心當下就是佛了, 那心就變成佛的心了, 那現在是繁複的心, 繁複的心就是有無名貪嗔癡的心, 裏面沒有我, 就是這個心的啓用, 因爲有無名顛倒自作, 我們就把它叫繁複的心, 那你把這個 無名打破了,顛倒自作, 去掉了我,去掉了法, 那就是佛的心, 就覺悟了嘛, 繁複的心覺悟了就變成佛了, 沒有什麼不同, 法身是一個, 就是裏面摻雜了無名, 就變成繁複了, 無名就忘了,顛倒不知真相, 這樣叫無名, 成佛也就是這麼簡單的事情, 那爲什麼不成呢? 爲什麼不去做呢? 不去修呢? 明明知道成佛很好, 很多人就是不想成佛, 就想輪迴, 明明知道修行好, 就是不想修,就要輪迴, 執着呀, 執着什麼呢? 就是還是個我執, 最根本的原因就是執着一個我, 然後還要執着我的孩子, 我的家。 好,今天就講這麼多。