HIPIAS MAYOR | El Pensamiento de Platón, Diálogos Socráticos #7

Hola Qué tal te doy la bienvenida a otra entrega de los diálogos platónicos del periodo socrático en esta ocasión y tras dos diálogos tan tortuosos como el ISIS y el carmides veremos el diálogo de hipias mayor cuyo nombre se debe a uno de los protagonistas del mismo hipias un sofista con la fama de cobrar mucho por sus enseñanzas quien discute con Sócrates en torno al tema de la belleza veremos entonces Las observaciones que estos dos personajes hacen sobre el concepto de lo bello en el diálogo hipias mayor cabe aclarar primeramente que el hipias mayor es uno de los diálogos que Platón dedica a este sofista el otro es llamado hipias menor y se llaman mayor y menor simplemente por su extensión ya que el lipias mayor dobla en extensión al otro diálogo ahora bien el hecho de que los dos diálogos tengan el nombre de hipias en su título no significa que que hayan sido escritos uno después del otro hablemos de la fecha de este diálogo en concreto de lipias mayor y dejaremos para el siguiente video los detalles del otro escrito este es uno de los diálogos que es cronológicamente más difícil de colocar ya que si bien con otros diálogos hay más consenso aquí estamos lejos de ello como recordaremos la redacción de la mayoría de los diálogos socráticos no puede ser rastreada con precisión Pero hay entre especialistas un consenso acerca de que pertenecen a este primer periodo al socrático en cambio el ipas mayor tiene muchos especialistas que lo afirman como uno de los primeros diálogos de Platón y otros sostienen que tiene tras de Sí su teoría de las formas por lo que debería ser posterior a varios diálogos de madurez posterior por ejemplo a la república para gutri pertenece a los diálogos socráticos por su Estilo característico pero nos advierte que no es así aceptado por todos los especialistas pasando ahora a su importancia el diálogo problematiza el término de belleza o lo bello que en griego es lo calón sin embargo no es solo un término estético sino que tiene también connotaciones Morales destacamos entonces durante el desarrollo del diálogo el tratamiento del término de belleza de calón que era tan usado en la antigua Grecia tanto para describir la belleza estética como la dignidad o el valor de acciones o actividades junto a esto el diálogo nos da otro ejemplo de Cómo Sócrates exige definiciones ejerciendo su método mayéutico además de mostrarnos con un caricaturizado hipias varias falacias y errores de significado que en ese entonces no eran así llamados pero que Sócrates sabe detectar como errores argumentales pasemos pues al quid de este video el diálogo los personajes de este diálogo son dos hipias y Sócrates hipias de élide eraa un sofista de finales del siglo vto antes de nuestra era con gran memoria y con una capacidad retórica en el arte de saber utilizar la palabra como era usual entre los sofistas ipas era también embajador de su ciudad en Atenas lo cual es destacado sarcásticamente por Sócrates ya que menciona que hipias debe ser el mayor de los sabios por dedicarse a tantas cosas a la vez a enseñar y a ser embajador yendo de ciudad en Ciudad hipias vuelve a Atenas después de una larga ausencia por tareas diplomáticas tareas de negocios entre su tierra élide y otras ciudades Sócrates lo alaba diciendo que los antiguos sabios no se dieron cuenta de que la verdadera sabiduría estaba en hacer dinero Como hipias quien además de cobrar como sofista cobraba como embajador Sócrates pregunta sobre la razón para que otros sabios se mantuvieran alejados de la política a lo que ipas respondió prácticamente que por idiotas esto es un indicio de lo que El lector puede descifrar sobre la forma de pensar de Platón ya que este estuvo en varios momentos tentado a participar en la política como la la mayoría de sus familiares pero se alejaría de ella tras la muerte de Sócrates sosteniendo que es mejor que el filósofo sea parte de la política aunque no totalmente sino que tendrá el amante de la sabiduría un lugar en la República liderada Por los reyes filósofos una vez alcanzada volviendo a la discusión hipias invita a Sócrates a escuchar un discurso bello que darán en la ciudad por lo que Sócrates lo cuestiona sobre Qué es la belleza si ipia sabe detectar la belleza en un discurso debe como mínimo entender Qué es la belleza y de entenderlo debe saber también explicarlo Sócrates exige pues la explicación y la definición de belleza de lo bello reiteramos Pues que la belleza lo bello lo calón era utilizado tanto para caracterizar en un sentido estético como práctico o ético a algo pues bien es aquí cuando comenzamos con los varios intentos de hipias por Definir la belleza hipias comienza con su primera definición de de la belleza ejemplifico diciendo que una bella doncella es la belleza esta forma de definir es muy deficiente Y si bien en tiempos de Sócrates las malas definiciones no estaban todavía formalizadas en un manual de lógica y argumentación el maestro sabía identificar el error en esta respuesta al hablar de una doncella bella hipias no definía la belleza sino daba un ejemplo de ella Sócrates afirma que una doncella puede ser bella al igual que un caballo o un acto heroico cuando estas tres cosas no están relacionadas entre sí más que por ser caracterizadas por la belleza lo que pidió Sócrates no son cosas bellas sino Qué es la belleza en Sí es en este momento de la discusión en donde varios especialistas encuentran la teoría de las formas de Platón como presupuesto para Las observaciones de Sócrates ya que al pedir Qué es la belleza en sí nos dicen varios intérpretes está aludiendo a la forma de la Belle belleza de la cual participa los ejemplos que ipas puede dar exigiendo Sócrates no solo la definición sino la descripción de la esencia de la idea de belleza pero haciéndolo sin palabras tan explícitas para otros intérpretes es solo una exigencia típica de Sócrates por una definición y no por ejemplos que ha hecho ya en otros diálogos pasamos a la segunda definición de hipias El sofista afirma que lo bello es el oro ya que puede hacer bello todo aquello a lo que se añade pareciera que está cayendo en el mismo error que con la primera definición dando un ejemplo pero si leemos bien lo que está dando es una constante en todo lo que él cree que es bello Si agregamos oro a algo ese algo será bello por lo que el oro es la belleza Sócrates responde que de ser así varias esculturas serían solo de oro sin embargo varios escultores utilizan Además del Oro otros materiales hay estructuras que tienen poco o nada de oro porque pareciera que la belleza del Oro depende siempre de En qué lugar esté en qué lugar se agregue podemos ejemplificarlo hoy en día con un anillo y una casa un anillo de oro es bello y si fuera de otro material probablemente no lo sería o sería mucho menos bello Pero si una casa fuera hecha del mismo material de oro se vería espantosa el oro es bello Pues si es agregado adecuadamente haciendo que el material no sea lo bello en sí sino más bien Qué tan apropiadamente se use lo cual da pie a la siguiente definición o algo aproximado a una definición que de hecho ya no proviene de ipas sino de Sócrates Sócrates destaca lo visto en el ejemplo del Oro que no es el material sino la forma conveniente en que se utiliza lo que hace que sea bello por ello Sócrates parece sugerir y guiar a hipias hacia la definición de lo bello Como lo conveniente esto podemos verlo de parte de Sócrates en otros diálogos Aunque en uno sentido exclusivamente práctico en el protágoras diálogo que veremos en otro video más adelante Sócrates habla de la conveniencia y la utilidad concluyendo en una clase de hedonismo calculador Sin embargo el término de conveniencia y adecuación en el ipas mayor no se desarrolla más porque ipas postula una nueva definición la cual es otra vez deficiente Y quiero decirte que si has llegado a este punto del video es porque te gusta la filosofía para seguir Aprendiendo suscríbete a filosofías de Cero en donde encontrarás muchos videos como este recuerda también que darle me gusta y comentar el video hace que YouTube promocione mi contenido Ahora sí seguimos ipas Afirma en su tercera propuesta de definición que lo que Sócrates quiere es algo que le parezca bello a todo el mundo por lo que lo único que a todo ser humano le parecería bello sería llegar a la vejez con salud riqueza y honor de nuevo ipas da un ejemplo de algo que es bello pero no la definición de belleza Sócrates omite este error argumentativo tumbando su definición con la objeción de que hay personas que consideran mucho más bello morir en un acto Heroico durante su juventud que morir en la vejez a pesar de que se tenga salud y riqueza tras esto Sócrates conduce la discusión con un nuevo cuestionamiento la belleza Es algo que hace bellas a las cosas o más bien las hace parecer bellas la primera respuesta de hipias hacia este cuestionamiento es que la belleza hace que las cosas parezcan bellas sin embargo el término de belleza en la antigua Grecia como dijimos no refería únicamente a la apariencia no es un término únicamente estético sino también práctico entonces una acción que no aparentar ser bella A pesar de que comúnmente la llamáramos bella no lo sería Porque la belleza radica en la apariencia la guerra por ejemplo estéticamente no es bella pero para los valores de la antigua Grecia luchar en la guerra era algo valioso y digno de ser llamado bello entonces hipias vuelve a corregir y afirma que algo bello no que algo bello necesariamente parece bello y a su vez es bello el problema con esta nueva aclaración es que hay cosas que parecen feas pero que son bellas en su propósito por ejemplo una ley puede parecer muchas veces un abuso puede parecer fea pero en el fondo es justa y por ello puede ser descrita como bella Entonces con estas aclaraciones vos que el término de lo bello en la antigua Atenas no se refería únicamente a lo estético y que una cosa puede ser en apariencia fea y a su vez ser bella en un sentido práctico como una ley o una acción finaliza hipias diciendo que lo bello es pronunciar un discurso convincente y hermoso a lo que Sócrates pasivo agresivamente le enfatiza su ignorancia diciendo que a pesar de presumir decir discursos bellos no sabe qué es la belleza así termina el diálogo con unipi escapando de la discusión tras haber cometido terribles errores argumentativos y un Sócrates supuestamente frustrado por no haber llegado a saber qué es lo bello Pero dejando en ridículo a su interlocutor podemos observar en este diálogo varias cosas que a continuación recapitulo para concluir este video primeramente podemos notar Cómo hace Platón uso de una caricatura de hipias quien sabemos por otras fuentes que era medianamente respetado en su época caricaturizado ipas para ejemplificar definiciones malas ante las exigencias de Sócrates por otro lado notamos que el término de belleza no queda limitada ni al ámbito estético ni al ámbito práctico ya que el término griego podía caracterizar tanto esculturas y más obras de arte como acciones o hazañas Esta ambigüedad es de nuevo Lo que permite a Sócrates problematizar el concepto y exigir una definición exacta del término Y por último en el diálogo resaltan varias observaciones sobre la belleza al menos de forma negativa sabemos que la belleza no es una característica particular ni un material concreto como el oro hablando en un sentido estético sino que la belleza puede más bien relacionarse con la adecuación y la conveniencia del uso de materiales de técnicas o demás elementos radicando la belleza ya en algo más formal que material veremos en otros diálogos más términos estéticos y prácticos que Platón y Sócrates problematizan por ahora esto es todo con respecto a lipias mayor espero haber sido claro con la exposición si te ha surgido alguna duda por favor Escríbemelo en el siguiente video