78 佛陀的故事28 如何確定已入禪定.進入真正初禪的標準

曹大美聽信了婆羅門的慫恿 抱着孩子直闖王宮要見佛陀 她衝破守衛的阻攔來到佛陀的跟前 哭求着佛陀讓她的兒子復活 求您了 請把孩子還給我 尊者 把孩子還給我 請把孩子還給我吧 尊者 我可以讓您的兒子復活 臥室與婆羅門文言後面面相續 難道佛陀真能讓孩子活過來 隨即佛陀說 你要去城裏向人討要一粒芥菜籽 但是要記住 給你芥菜籽的那戶人家一定是從未識過人的 曹大美連忙答應抱起孩子就往城裏跑去 曹大美哀家哀戶地拍門討要芥菜籽 要一粒芥菜籽很容易 但是詢問之後 發現沒有一戶人家是從未識過人的 有些是去年剛識過父母 有些是上個月剛識了兒子兒媳 甚至她還看到有戶人家的門口 停放着家人的屍體等着火化 世上根本就不存在從未識過親人的人家 無奈之下 她只好抱着孩子返回王宮 半路上 她終於放下手中的孩子和心中的執念 來到佛陀的面前 佛陀對她說 世間的人是物 有生必有死 無論他是老是幼 是智者是愚夫 這是自然規律 假如我之前與你這般說 你必然不會接受 人的生死有如夜空中的明月 有盈有虧週而復始 當月亮並未真正消失 它只是隱藏於你我視線之外 同理 你的兒子也未死去 他只是活在你的心裏 而生命的真相就是如此 自始至終 苦會伴隨每一個人 而苦之根源就是對外境的執着 外境無法以人力去改變 所以只能轉換自新 無論是悲傷降臨 或是喜事臨門 都該在兩者之間保持中正 喬達米聽完了這番話後 心中頓感釋然 他向佛陀行完禮後 離開了王宮 喬達米作爲一個正常的成年人 難道他不知道面對生與死 是每個人都無法逃避的嗎 他當然知道 只是當一個人在巨大的情緒影響下 走進思維的死衚衕時 是無法接受常理的 所以當他求佛陀讓他的孩子復活時 佛陀並沒有直接跟他說 人死不能復生 因爲佛陀知道在他來到王宮之前 他的左鄰右舍以及親友們 早就和他說過這些話 如果他能聽得進去 也就不會跑到王宮裏來 只有讓他自己去經歷之後 纔會放下心頭的執着 在正信的佛法裏 有很大一部分是屬於心理學的範疇 像阿毗達摩 於且斯蒂論 白法彌矇論這些論注裏 對心法和心所有法 都有非常詳細的解析和描述 而學佛者想要解決自己和衆生的心病 就必須對人性和人心有充分的瞭解 並不說若起身讚歎道 勇者 解脫者 請接受我的一份禮物 在摩羯圖的都城外有一處竹林經社 佛陀自謝後說道 那麼以後雨季的三個月裏 我們會在經社居住 印度次大陸屬於熱帶季風地區 每年都有三四個月的雨季 在此後的雨季裏 爲了避免踩踏農作物和昆蟲 佛陀規定比丘們都不可外出 也因爲夏季氣候炎熱 婦女們穿得比較少 有些剛入生團的比丘心性還不穩定 難免會多看幾眼 爲避免惹人非議 所以生團每日安住於居處 精進修行 此後的佛教一直保持這個習慣 而形成了傳統 就在佛教裏叫雨安居或節夏安居 在阿罕經裏有記載 佛陀在雨安居時 與衆弟子們聚集在一塊 他們除了精進用功之外 包括佛陀在內 每個人都會自我檢討 並誠懇地邀請他人 指出自己的缺點與不足之處 因爲佛陀知道 人很容易就能看到別人的不足之處 但對自身的缺點往往視而不見 這世上本就不存在永遠正確的人 真正德才兼備偉大的人 反而會時常擔憂自己的所作所爲 會不會不夠正確 哪怕是像佛陀這樣的人 他也會擔心自己 是不是有什麼地方做得不夠好 而在儒家也有一句很有名的話 五日傷行五身 說的也正是這個意思 應會後 平伯說了回到寢宮 看到擅自闖入了阿瑟寺 他手持寶劍 擺出一副要與父親對峙的模樣 平伯說了 指着阿瑟寺 不應該冒犯佛陀這樣的聖人 但阿瑟寺卻認爲 平伯說了 不應該對佛陀如此重視 他覺得婆羅門和國師 多年來對國家忠心耿耿 他們全力支持摩揭陀 這麼多年來 卻從未獲得像佛陀這樣的禮遇和重視 而佛陀一來 就把竹林經社送給了他 平伯說了 耐心地向兒子解釋 佛陀的無私和偉大 以及佛法對於這個世間的人們來說 正是爲了消滅各種優卑苦惱的 但個性自大頑固的阿瑟寺 根本聽不進去這些話 傅子梁你一言我一語的情緒激化 不由得吵了起來 阿瑟寺把話題一轉 牽扯到安波波利身上 並辱罵安波波利是個卑賤的妓女 平伯說了 文言大怒 舉手便咬打 阿瑟寺竟然對着父親拔出了寶劍 從此後傅子梁的裂痕就再也無法修復 經過這次爭吵 平伯說了一直悶悶不樂 即便是來到安波波利的寢宮 也是心事重重 他和安波波利生了個兒子叫齊婆 安波波利雖然是匹瑟裏的明珠 但實際的身份仍然是妓女 自從跟了平伯說了之後 安波波利過着安分守己的日子 他對平伯說了 算不上是真正的愛情 但卻敬重他的爲人 一直以來 平伯說了覺得虧欠安波波利 因爲他沒有辦法 讓安波波利光明正大的出現在衆人的面前 這次與佛陀一起用餐 安波波利也不能在宴會上出現 一來是怕維提西王后難堪 更重要的是 他知道以阿薩斯的個性 一定會在大庭廣衆之下 出言羞辱安波波利 然而安波波利雖然是風月禪出身的女子 卻有着通情達理 明辨是非的品格 他並不埋怨 並不說落 這一天在一個村莊裏 僧團裏的一名比丘 正在一戶人家門前起食 只見從屋內走出一位女子 手裏端着一碗稀湯 粗魯的倒在比丘的玻璃 並說道 比丘並不在意女子的行爲 仍然平靜的爲女子賜福 並轉身離開 這一幕恰好被不遠處的一名氣絕者看到 他走上前去對比丘說 您的行爲很不一般啊 那女子如此對您 而您仍然賜福於她 比丘說 我不主爲道 這些都是老師的教導 氣絕者問 您的老師是哪一位呢 比丘回答 釋迦牟尼佛陀 氣絕者說 您能不能教教我 如何才能像您一樣 保持堅定自如 比丘說道 讓我教您 我也在不斷的學習呢 我的老師總是說 要保持忠道 既不陷於痛苦 也不醉心於歡樂 氣絕者又問 那麼忠道在何處呢 釋迦牟尼說 每個人都能做到 只需要醒來 就會明白這些 那是無上真理之門 世上一切衆生 都是真理的各種形態 我們以一種形式出現 而後 又以另一種形式消失 他很容易 就解釋瞭如此深奧的道理 請您再多說一些 那些是他的親征 一切生命都蘊含真理 因此 我們合掌 問安 即便這在我們的世上 不被接受 但他傳達了一種感覺 我心中真理 與你心中真理相應 無論你是否意識得到 您的老師 棄絕者文言後大喜 隨即與比丘一同去拜見了佛陀 這名棄絕者 正是日後佛陀十大弟子中 智慧第一的舍利子 見過佛陀後 舍利子如獲至寶 興奮地跑回一處靜修林 他要把喜訊告訴他的同修們 在他的同修之中 有一位很要好的朋友 名叫穆健蓮 也就是日後 佛陀十大弟子中的神通第一 找到了一份大財寶 我準備和你一起去 我們也去 我們也去了 要是我們都去 那靜修林就沒人留下了 那我們該怎麼辦 最好是先去徵求老師的同意 他說怎麼做 我們就照做 怎麼樣 來吧 原來在這片靜修林裏 他們也有一位共同的老師 這位老師名叫全勝 於是他們一起來到老師的屋中 向老師說明了心中的想法 並請求老師允許他們去皈依佛陀 我還想讓你和穆健蓮 接管靜修林事務呢 都憑你們做主 我不會再提出建議了 老師 我們離開這裏 還望您不要用靜修林的事務 束縛我們 我們確信依靠釋迦摩尼佛陀 能成就更高的修爲 這座靜修林才屬於你們 老師 我請求您允許我們離開靜修林吧 好吧 去找那至高真理吧 我的祝福永遠與你們同在 自己的弟子全部都要捨棄自己 並去皈依他人 這樣的事情放在任何一個人身上 難免心中產生不快情緒 心胸不夠寬廣者還會將其視爲恥辱 併產生強烈的嫉恨心 這些修道之人的胸懷和品格 着實令人欽佩 您從禪定中獲得了什麼老師 什麼都沒有 脫離憤怒 脫離悲傷 無憂 義無恐懼 不懼衰老 而後 戰勝了死亡 我的比丘們 我所重視的是一切正行 林中起火 爲了持續燃燒 火焰會吞噬沿途所有的植物 吞噬的越多 火苗則燃得越旺 而惡行 亦是如此 憤怒 焦慮 貪婪 恐懼 利用我們的燃料 不停地灼燒 仇恨與貪婪之火 永不會止息 直到我們 脫離輪迴 假使 有人只着眼於物質享受 在生活中 盡力獲取更多的錢財 而他的內心 緩在糾纏的矛盾中 愈陷愈深 永不滿足 稀有奇蹟 日夜不得安靜 這些財富消失了怎麼辦 而如果有人 能斬斷這些束縛 他既不會擔憂未來 也不承受過去的負擔 平衡自我 專注生命的當下 手持重道 最終 會體會到 這世間真正的喜悅 佛陀的這段話 講的是擁有和失去 擁有並不見得就是好事 而失去也不一定是壞事 佛法中有一個減法的概念 佛陀認爲 人之所以會煩惱痛苦不斷 就是擁有了太多的慾望和貪求 而常定就是減去這些煩惱的方法 常定可以讓人脫離 撐怒悲傷憂愁和恐懼 在止觀中獲得真理智慧的人 既不懼怕衰老 也不再恐懼死亡 如果沒有各種慾望和執念的染污 人的一顆心原本是清靜的 慾望之火一旦燃起 就會越燒越旺 讓人終日不得安寧 人們在慾望的裹挾之下行使惡行 也令自己深陷憤怒焦慮貪婪和恐懼之中 所以 身處欲界的人往往飽受 五欲逼迫之苦 一顆心猶如架在火上燒灼 痛苦難安 藉此橋段我們簡短地講一講 如何能夠確定自己已經證入真正的常定 因爲我這個頻道很少有人留言交流 所以我也不清楚 朋友們到底是喜歡聽劇情講解 還是解析佛法的部分 或者是與常定相關的部分 大家如果想要了解一些有關常修心得的內容 請在評論區裏留言 如果喜歡的人佔多數 我就專門做一期有關常修心得的節目 到時候我們再詳細地聊 現在全世界都很流行打坐冥想 因爲它對於人的心性與智力的開發 有很多公認的好處 關於打坐的方法 在網絡上充斥着各種各樣的版本 大多數都是憑着自己的想象去說的 哪怕是像 要不要盤腿 舌頭到底要不要抵着上顎 這些表面上的問題 都是各有各的說法 關於盤腿的問題 正確的答案是 如果能盤腿最好 盤腿困難就是端坐在椅子上也可以 常修最關鍵的是讓心靜下來 最大的忌諱就是身體上有動作 因爲只要一動 定力就很容易消散 如果強行盤腿 在打坐的時候感覺腿很疼 那就會很容易讓心變得躁動而無法入定 但是盤腿對腿部的鍛鍊 是很有好處的 關於舌頭到底要不要抵着上顎的問題 在漢傳的阿涵經裏 關於打坐方面的內容也有很多 但是我只看到有一處 寫着要舌底上顎 而在南傳上座部佛教 所有的老師和資料裏都沒有提到 需要舌底上顎 所以我認爲舌底上顎這個說法 應該是佛教傳入漢帝之後才產生的 或許是受到了道家的影響 因爲道家很重視舌底上顎 道家有運行大小周天的功法 他們把舌底上顎 稱之爲搭鵲橋 如果不搭這個鵲橋 在南傳上座部佛教地區 學佛學到了最後 都是要來到長修的階段 千百年來他們最大程度的保留了 完整的佛陀教法和長修的方法 我在之前很長的一段時間裏 由於沒能找到正統的長修教程 也是照着網絡上那些資料和視頻鏈 基本上算是盲修瞎練 而對於自學者而言 除了缺少老師的指點之外 最大的一個困惑應該是 自己在打坐的時候 到底有沒有進入真正的常定 真正的常定是指 從初禪開始的舍戒定也叫安止定 在漢傳地區 也會把初禪以下的御戒定 分爲四種 初心注、細心注、御戒定、未來禪 但是在南傳上座部佛教 只要是還沒有到達初禪 統統叫進行定 實際上真正的進行定相當於是未來禪 它已是初禪的邊緣了 南傳的導師一般會優先教導 安波念這個業處 因爲佛陀一直強調安波唸的定力 是清靜而殊勝的 業處也就是法門 專注的點最好是在人中的位置 學習常修有一個很重要的 知識點一定要搞清楚 那就是概念法和究竟法 這裏的究竟法指的是 常修的究竟法 並不是與方便法相對應的那個究竟佛法 什麼是常修的概念法 和究竟法呢? 比如練習安波念時 只去專注自己的呼氣和吸氣 那就叫概念法 但是如果去專注氣息的冷暖 強弱以及氣息進入鼻腔 及氣管的感覺 那就是呼氣的究竟法了 專注究竟法是不能進入禪定的 修長時 只能專注呼氣的概念法 才能進入禪定 我們再用一個例子來加深瞭解一下 比如我們看一幅美麗的風景畫 這幅畫的整體概念 就是景色很美 那什麼是這幅畫的究竟法呢? 比如說你去注意這幅畫的 其中某一棵草 某一處色彩 那就是這幅畫的究竟法 所以修安波念時 只要在人中的位置去專注自己的呼吸 而不要去專注呼吸的各種特徵細節 因爲那些是呼吸的究竟法 但是呼吸的長和短 不屬於究竟法 那也是概念法 如果同時也專注呼吸的長短 將會有助於入定 這一點對於初學者來說 掌握起來會有些難度 很多人會不由自主的去專注 氣息的究竟法 又或者時刻擔心 自己會去專注究竟法而分心 隨着心靜慢慢的平靜下來之後 就會出現長相 一般的人所看到的長相 會像是一團白色的霧氣 隨着心越來越平靜之後 長相會越來越白 會在人中的附近位置 越來越固定越來越亮 等到它很明亮的時候 就把專注力放在長相上 這時候就不用去管呼吸了 只管去專注長相 這時的長相就叫取向 隨着專注長相的心靜 越來越平靜 氣息也會越來越細微 長相會繼續的越來越明亮 直到最後 它會變得非常的明亮 亮得就好像是夜空中的煙花 又亮又透明 並且是立體的 顯得非常的美麗晶瑩又清澈 這時候的心已經是非常的平靜了 這時候的長相就叫 視向 只要出現了視向 也就意味着修長定 已經非常的接近成功了 繼續專注視向 就能進入真正的長定了 也就是出場 在出場裏 你會體驗到從未有過的 世界的快樂 當然在出場之前 也會體驗到不同的快樂 只要心不是處於煩躁 散亂的狀態 所以如果是修安波念 是不是已經進入真正的出場 是有明確的相應長相的 在連續進入出場 幾天之後 長修者可以觀照自己的有風心 去查驗有風裏頭 是不是有尋是喜樂的心 如果有的話 那就是已經進入出場 最直接的證據了 給更多的人 同時也爲自己積累功德