達羅毗荼人的古印度 與 釋迦牟尼有中國人血統？太扯！（匠說王先生）

雖然說是江夏孤印度,但是它是逃不開現在的印度。 印度對我們來說是一個很奇葩的國家。 雖然很奇葩,但是印度還是有一些東西的。 印度先後被亞利安人、山彌特人、蒙古人、英國人統治過。 所以說他們的民族身份能力還是很強的。 作爲印度給我們的影響,一般來說就是阿富汗、咖喱、拼命苦、搶劫犯。 不得不說,印度對於我們來說還是存在一些可頒影響的。 其實印度作爲四大文明故國之一,還是有點東西的。 雖然這些東西大部分都是入侵者帶來的。 在1923年,劉亦維先生在《中國問華詩》中就剔除了世界開發最糟之國, 約巴比倫、約埃及、約印度、約中國。 這也就是四大文明故國的概念。 也就是說印度的文明史,就目前來說,其實它是糟於中國的。 中國對印度的稱呼進行改變。 西漢時期意爲強度,東漢稱爲田竹。 唐代宣長在《大唐習玉記》中認爲扶田竹之稱,意義九分。 舊運神度,擴約田竹。 僅從鄭芸,依運印度。 從此以後,就正式依印度,取代田竹、神度這些舊稱。 而這些譯命都來源於印度赫的範運命——神度。 因爲印度人沒有包存溫鹹的氣管, 加上氣候也不適合包六數集, 所以很多資料都是靠口頭詳串包六下來的。 故印度在穆斯林征服以前是沒有任何歷史資料的, 只能靠中國和希臘的一些另行的史料進行研究。 穆斯林征服以後,印度的史料就比較豐富了起來。 研究印度歷史的人都愧於印度歷史文獻比較缺乏, 在印度不存在類似其他國家的相對比較可靠的官方史書, 但是存在着大量的宗教編輯、文學作品和民間傳說, 所以說,許多歷史實踐就埋藏在傳說裏面,流傳下來。 所以說,關於故印度歷史的研究, 必須從宗教編輯、民間傳說和考古中去印證。 印度憲法承認的官方預言有22宗, 其中《銀帝魚》和《銀魚》均被定爲聯邦官方的預言, 並缺發源,猜定印度沒有國魚。 印度的主要族群包括了72%的印度雅利安人和25%的達洛比兔人。 達洛比兔人就是印度的原住民, 故印度的文化就是這些人的祖先創造的。 就地理範圍而說, 故印度不僅指今天的印度, 而是包括巴基斯坦、孟加拉、 不丹、尼泊爾在內的整個印度次大陸。 我們所說的故印度文明, 一般指的是夏意上的故印度文明, 就是印度赫文明, 光義上的故印度文明是包括亨赫文明的。 印度赫文明在現在已經消失, 而亨赫文明一直延續到現在。 印度赫文明是在1922年被考古發現的, 首先是在印度哈拉巴地區發掘出了古代城堡一支, 所以統稱故印度文明爲哈拉巴文化。 故印度文明形成於印度赫沿岸噴底, 雖然名字叫故印度文明, 但底力上印度赫在今天的巴基斯坦。 哈拉巴文化以南部的莫亨作大陸城堡 和北部的哈拉巴城堡爲中心, 它是故印度秦統時代的城市文明, 估計城市人口大概有4萬左右, 相當於我們現在的一個姓城層。 考古學斷定就是哈拉巴文化大概出現在 公元前3000年到公元前1750年左右。 哈拉巴人發明了印章文字, 但是至今也沒有專家進行階度。 要說故印度對人類做出的貢獻, 最大的貢獻就是發明創造了包括令在內的 十個說字符號, 說字符號雖然叫阿拉伯說字, 實際上它是起源於印度的, 然後通過阿拉伯人傳播到了西方。 印度赫日文明持續了大概有800年左右, 在公元前18世紀就突然消失了。 很多學者認爲, 留下印度赫日文明的居民 主要就是當地的大駱比兔人。 據說故印度與蘇美爾的毛語非常頻繁, 所以說故印度文明跟蘇美爾文明 有很大的相似之處。 就是說現在印度屁股最黑的那一部分, 它就是大駱比兔人, 就是印度的願主命, 也就是印度現在地位最低的一批人。 故印度文明的毀滅有很多推測, 但是這些推測都太他媽的扯淡, 有人說是大洪水造成, 這個還算是比較靠譜一些的, 還有人說是石嵌核爆炸造成, 甚至有人說是大隕石撞擊造成。 我就想不通, 誰他媽的會用原子彈去炸一個村子, 這就多打臭多打狠。 歐美的考古研究提出了幾種相對靠譜的說法, 第一種是亞利安入侵, 盜者哈拉巴不得不拋棄城市, 遣運到了別處。 但是這種說法爭議很大, 而且沒有什麼證據來證明。 但是這是印度人最喜歡的說法。 印度的諸多官員選擇入侵論的原因 在於入國稱人入侵論, 那麼現在的印度人就可以 驕傲地宣稱自己與安格魯薩克森人 和日耳曼人一樣, 都是亞利安人的後裔, 並且自古以來都是。 這一點確實是確實的, 因爲除了印度的達趙鼻塗人, 剩下的一部分人確實是亞利安人。 正確的來說, 印度是多民族混合的人中, 而不是單一的一個群衆的民族, 是很多民族混聚以後產生的印度。 還有一種說法是氣候變化, 導致蔣渝兩族再加上唱旗種子銷買, 導致土壤褪化, 硬生了弄走吳德成兩, 人們只好進行了遣逸。 儘管孤印度文明衰落的原因並不太清楚, 但可以確定的是, 孤印度文明並不是單純遭受亞利安人入侵而迷惘的, 而是有非常複雜的原因。 在公元前1400年左右, 在俄羅斯的烏拉爾陝北南部草原上, 又有一群孤老的幽母民族, 這個幽母民族就是孤印歐人, 又被稱作亞利安人。 這些部落開始向四面八方遣逸, 其中有兩個部落開始南下, 一支亞利安人部落經由印度西北的山口入侵孤印度, 另一支亞利安人部落 佔領了孤伊朗崗苑, 佔領了孤伊朗崗苑的亞利安人與當地人融合, 就成爲了伊朗亞利安人, 就是後來的波斯人。 入侵孤印度的亞利安人與孤印度當地人進行了融合, 後來成爲印度亞利安人。 說到入侵印度,我們來看一下印度的地形。 在古代,絕對屬於一收難攻的地形, 任何想要入侵的敵人 都必須從西北山口進入。 印度亞利安人傳到了非託翁法, 是古代印度文化的起源。 在非託時代末期, 亞利安人從胖哲鋪潛移到了亨河流域地區。 這個時期,瓦爾納制度, 就是現在的中型制度的初期末世, 取代了部落制度。 部落之間頻繁的戰爭, 最終形成了爲說衆多的遭棄印度國家。 在公元前600年左右, 印度又不少於20個這樣的國家。 最後一個叫莫捷託, 統一了這些國家。 列國時代的印度是盆貨源, 相當於中國的春秋時期, 出現了許多哲學和宗教六派, 其中印象最爲久遠的就是 佛教和契拿教。 這些行私相的共同點就是, 他們都反對破羅門的特權地位。 創立佛教的釋迦牟尼, 出生在現在的尼泊爾, 是塞中人後裔。 公元前7世紀左右, 分佈在歷嗨縣嗨一輩的塞中人, 經展覽向西遷移, 豔縣嗨東側南下, 其中又一部分崇拜太陽聖的日諸。 在公元前6世紀, 潛移到了亨赫上右一東, 最後在拉布帝赫上右定居, 釋迦牟尼就出生在這個地方。 到了公元前6世紀末期, 波斯人征服了印度和平院一帶, 後來巴基頓國王亞歷山大征服了波斯, 爲了迅招並地大世界的盡頭和大外骸, 亞歷山大打底在公元前326年 入侵了印度。 公元前326年, 伊丹託洛基多, 萎收的契義軍就擊潰了巴基頓的軍隊, 然後推翻了孟捷託的南託旺市, 然後建立起了印度歷史上第一個帝國政權, 空缺旺朝。 空缺旺朝在阿依旺時期就大到了巔峯, 除了印度南部的一些國家以外, 整個印度在姓氏上就統一在了帝國的政權之下。 但是空缺旺朝的嗆聲, 在阿依旺去世之後, 就力拔種枝了, 印度就又回到了以前的分裂狀態。 在公元前2世紀, 空缺旺朝滅亡以後, 西北印度不斷有外族入侵, 先是希臘人, 接着又是安息人, 然後塞中人,大躍之, 都先後入侵印度。 公元前162年, 大躍之在中國被雄怒擊敗後洗錢。 公元前136年, 大躍之任南夏征服了達夏, 達夏就在巴克特利亞, 就是如今的阿富汗和塔吉克斯坦交界。 然後大躍之把達夏封爲烏格布祖。 公元前1世紀初, 大躍之的貴霜襲後, 丘丘闕統一了烏布祖, 建立了貴霜國。 然後丘丘闕打敗了衰落的安息國, 由南夏攻擊喀布爾赫流域, 赫今天的喀什米爾地區, 然後定族在高府, 就是今天的喀布爾。 丘丘闕辭役後, 他的兒子雁稿人集圍, 幽南夏進兵印度, 斬令了赫赫上游地區, 然後任命了一個將軍進行通知, 帝國仍然定族在中亞。 貴霜帝國在嗆省約兩個世紀後, 就分裂成了一些小的政治力量, 取代他們嫡位的就是 宣託洛基多一世建立的基多旺朝。 基多旺朝是印度人建立的 背後一個帝國政權。 到了公元五世紀中期, 亞大刃,亞大刃就是拜雄路, 從中亞開始入侵印度。 六世紀初,亞大刃斬令印度北部和 中部大部分地區。 到了公元五二八年, 北印度各旺國的列軍 就打敗了亞大刃, 但是基多旺朝經過亞大刃打擊以後, 內部就產生了分裂, 然後各個蕭邦國紛紛渡離, 就陷入了分裂混戰之中。 公元五七零年,基多旺朝的通知就宣告結束了。 這個亞大刃又稱爲拜雄路, 是古代生活在歐亞大陸的幼母民族。 根據中國史書記載, 他們原來是居住在昌盛一北, 並建立了一個國家叫化國, 是中亞塞中人幼母民族與 漢代大約直人的侯儀。 在公元前八世紀, 取代了新美利亞人, 這個新美利亞人就是亞利亞人的後代。 取代以後, 拜雄路就稱爲東歐大操院的靶住。 在公元六世紀, 在波斯和土耳其的甲級夏旺國, 就融入到了當地的中度。 在印度的拜雄路, 融進了拉契普特刃, 在東歐大操院的, 就融進了斯拉夫刃, 潛移到中國的, 就稱了中國的華住。 在建國以後, 這個華住被取消, 直接被化爲漢住, 算是完全融進了漢住。 公元七世紀初, 介日帝國興起, 亞大人被驅逐, 介日望就統一了北印度, 然後建都曲尼乘。 介日望通知的時候, 就正致湯玄奘訪問印度, 他對湯玄奘的利益還是相當不錯的。 當介日望死了以後, 北印度就又陷入了分裂。 公元七世紀左右, 北印度興起一種新的力量, 就是拉齊普特任。 從七世紀中期, 直到十二世紀, 在這段時間裏, 幾乎所有的北印度政權, 都是拉齊普特任建立的。 拉齊普特任, 其實他就是歷次入侵印度的後任, 並不是一個統一的民族, 而是一個戀夢。 他們當中大部分是霍哲洛任, 趙漢任和哲羅欽任。 也就是說, 他們是一個混雜的戀夢, 而不是一個民族。 拉齊普特之間, 相互攻發, 同時又激烈抵抗伊斯蘭教勢力對印度的侵略。 到了十二世紀的時候, 阿富汗的孤兒王朝開始入侵印度。 到1206年, 孤兒王朝的蘇丹於此就撕了, 國家分裂。 當時通知印度的宗族, 以德里爲中心, 就度離爲蘇丹, 所以就成爲德里蘇丹國。 德里蘇丹國是北印度最大的王國, 在北印度仍然由拉齊普特任建立的王國。 到1398年, 蒙古帖木爾開始入侵印度。 帖木爾雖然是蒙古人, 但是他是土學化的蒙古人。 也就是說, 他是蒙古人中, 但是他已經被土學化了。 德里蘇丹國在帖木爾成立之後, 就解體了。 錫克教就是產生在這個時期。 公元1526年, 帕布爾率軍擊敗了德里蘇丹國。 帕布爾就是帖木爾的寵孫子。 帕布爾在印度建立了摩沃爾帝國。 摩沃爾在波斯語當中, 就是蒙古的意思。 也就是說, 帕布爾是蒙古人。 三年以後, 帕布爾就統一了北印度。 但是帕布爾還沒有來得及公佈地位, 就去世了。 他沒有建立任何制度。 阿富汗有一個獸兵, 叫什爾沙。 他在一物司令宴就打敗了並趕走 帕布爾的繼承人呼馬俑。 短暫地恢復了阿富汗人 在印度的統治地位。 什爾沙在一次意外中被炸藥炸死, 然後呼馬俑得到了波斯國王 泰米斯普依士的支持, 就返回了印度, 然後不久以後就墮回了德里。 但是也突然死去了。 他的二子阿科巴在漫長的統治期間 就征服了印度北部全境。 到公元1605年,阿帕克就去世了。 然後沙古汗統治印度, 太基瑪哈令就是在沙古汗統治時期 簡稱的。 後來這個沙古汗被自己的二子 敖浪澤布推翻,然後就失去了皇位。 敖浪澤布上位以後, 強制推行伊斯蘭教, 就引起了很大的反抗。 在他去世以後,摩維瓦爾帝國就開始衰落了。 當他們衰落的時候, 馬拉塔人就開始崛起了, 是最有可能取代摩維瓦爾帝國, 可惜生不逢世。 這個馬拉塔人, 他是印度亞利安人的一支。 到15世紀末,歐洲商人 開始在印度開闢殖民地。 到1757年,摩維瓦爾帝國和 印度東印度公司之間就爆發了 普拉席戰役, 印度因爲戰敗而逐步淪爲英國的殖民地。 1849年,英國東印度公司就 成功掌握了印度全境的通知權。 到了1857年,印度爆發起義, 但是很快被鎮壓, 印度又有英國東印度公司的通知, 專委又有英國智捷通知, 併成立印度政府。 營蘇印度除了印度斯大林以外, 還包括了現在的緬甸。 印度雖然是由英國通知, 但是印度其實是分爲營蘇印度和 維多利亞女王就假面爲 印度帝國的皇帝。 到1911年,印度的受讀 也由加爾格大遷到了德里。 在介日帝國時期, 隨着封建制度的形成, 波羅門角和印度角 就不太適應日益法戰的形勢需要。 在公元四世紀左右, 由波羅門角吸收了 索角、契拿角等角語的 緬甸信仰, 逐漸就形成了新波羅門角。 在公元八世紀左右, 經過尚傑洛改革, 形成了新姓印度角。 印度角牌非常多, 主要由畢什諾牌、石破牌和 畢什諾角牌形成於 十二世紀中期。 石破牌六姓於南印度, 改牌封任波羅門的特權。 這個牌別分支非常多, 把諾看作聖聖的角語牌 就是其中一支。 姓黎牌比較崇拜石破之旗 等女性聖地, 他們的儀式由犧牲、 倫佐等各種非常奇怪的係數。 馬克思就形容說, 既是和尚的宗教, 又是巫女的宗教。 伊斯蘭角從得利蘇丹開始 就取得了支配性地位, 然後錫克角是在十六世紀創立。 錫克這個詞的意思叫做悶兔, 這個角牌主掌悶兔 在聖的面前一律平等, 有反對重刑制度。 一般認爲印度重刑制度 是在公元前一千五百年左右 隨着亞利安人入侵印度 而創立的社會制度。 院士的孤印度命的繼承者 翻倒變成了嫡級的中刑, 征服者就變成了高級中刑的人。 院門的重刑制度 是要確保亞利安人的執政權。 印度大概經歷過四次改革重刑制度的時期, 最早是弗角與契拿角爲首, 這兩個宗教都選成衆生平等, 一開始就是爲了反對 不平等的重刑制度而創立的宗教。 第二個時期是伊斯蘭角統治印度, 伊斯蘭角統治在一定程度上 瓦解了重刑制度, 大量敵中性的人爲了逃避敵中性 就改信了伊斯蘭角。 第三個時期就是英國統治的 英蘇印度時期, 西方的平泉四鄉在很大程度上 衝擊了重刑制度。 第四個時期是印度渡離以後, 重刑制度在法律上就正式廢除了。 然而在市級印度社會運作與生活中, 重刑制度仍然很重要, 法律的約束力對市級生活的影響 還是非常有限的。 南印度的重刑制度比北印度的更嚴格, 因爲南印度很少受到異度入侵, 所以重刑制度串通就暴露得更多。 中性階層最高的普羅門 不到人口的百分之四 卻佔有齊稱的司法權, 一級結金半數的國會系次, 也就是說印度的精英階層 基本上都是高中性的人。 中性這個詞在西班牙語 和葡萄牙語中都是中度的意思。 在15世紀,葡萄牙人在印度 建立貿易局建立後, 首先把這個詞用在了重刑制度上, 後來這個詞就逐漸被普遍採用了。 重刑制度在印度 其實並不是一套絕對的社會階層, 而是藉由許多不同的標準 建立起來的一套相對秩序。 這些標準背後的核心概念 是一套結與不結的價值觀, 但是這套價值觀卻受到市級生活中的 勸理關係影響。 所以說,孤印度的破羅門就發展出了一套 被稱爲瓦爾納的分類架構, 用它去揭示並肩劃 整個制度的方式。 所以說,這兩套思維方式 大致構成了整個重刑制度的主要概念。 瓦爾納是印度教景顛中 揭示重刑制度的分類架構, 它的內涵主要建於 早期的破羅門教景顛, 在這個理論中主要支四個不同的階層, 在景顛中會根據一些原則 區分這四種階層, 並明確回返彼此的義務和勸理。 然而在市級的社會中, 重刑並不是依據該理論的規範劃分, 所以說不能將瓦爾納與重刑制度劃上等號。 瓦爾納是一個翻語詞的吟譯, 在歷句維拓中, 這個術語可以意味着 刃的中類、部落、登級、旱野, 特別是標達了亞利安人和 大撒刃之間的對立。 大撒刃就是大落皮兔刃, 就是印度的願主命。 根據歷句維拓《願刃格》所描繪的 瓦爾納登級, 波羅門是願刃的錐, 沙迪裏是願刃的爽臂, 費車是願刃的大腿, 收脫落是願刃的腳。 至於賤命, 它是派出在願刃的身體之外的。 所以說,賤命在印度的重刑制度中 是沒有當級的, 也就是說,哪怕最低等的收脫落, 它的登級也是在賤命之上的。 在早起的波羅門所住的景點當中, 就可以忽略賤命不替, 助長把所有的重刑就劃分爲四中。 波羅門就是祭祀, 沙迪裏就是同旨證, 費車就是聘命, 收脫落就是奴隸。 也就是說, 賤命就算做奴隸都沒有資格。 瓦爾納俗稱的節級順序 並不是由上而下派列, 而是由一系列的二分院則所構成。 首先是收脫落被派出在外, 其他三個瓦爾納構成一族, 能居姓稱念利的瓦爾納, 再派出費車由波羅門與沙迪裏構成的 最後是波羅門派出沙迪裏, 肚子擁有三中條權, 串手非脫刑、死繼與接受奉獻。 因爲波羅門與沙迪裏始終分工的關係, 雖然在宗教地位上, 波羅門自認爲要高於沙迪裏, 可是在市級的政治圈裏, 卻由沙迪裏掌握。 所以,瓦爾納制度巧妙地化解了 利潤與市級生活之間的矛盾, 建立起了政教分立, 但彼此依賴的關係。 這種功能性的分隔, 使得原本的沙迪裏消失了。 日後所張權的新統治者, 就根據這一點, 莫方怨賴屬於沙迪裏的角色與波羅門進行互動。 換而言之, 瓦爾納是一個權力關係的架構, 使波羅門與統治者在不違背 節約不節的原則之下, 彼此合作,同時威脅波羅門的優越地位。 印度教的教徒只能吃 波羅門和與其他同一中型人的食物, 有牛肉豬的食物, 任何中型都可以吃。 而且中型制度是世襲的, 孤豬與孤豬的關係也是世襲的。 突然讓我想到了祖國的三代人頭刃 和兩代外賣刃, 這基本上也是世襲的。 除了波羅門中型不可離婚, 然後瓜府不可載婚, 因爲波羅門只能分局, 如果沒有兒子的話,纔可以載婚。 一般中型的婦女都是可以載婚的, 但是第一次婚姻最認真, 之後也可以載婚, 但是載婚在他們看來是不太光彩的。 歷史上如果丈夫過世, 很多瓜府就會知性馴服意識, 透過紫錦。 在嫁娶的時候必須是詳痛中型, 嫡中型嫁給高中型, 不但無法晉級高中型, 反而夫婦以痛遍地爲賤命, 後代永不得翻身。 關於結與不結是中型制度的核心觀念, 其遺殉的原則主要於兩種, 一種是適小型,一種是互不型。 不結可以分爲兩種, 即暫時性的不結與永久性的不結。 然而如果競爭性地結出不結的事物, 這種情況下就處於永久性的不結。 永久性的不結就是不可碰觸的賤命, 因爲情結與無損是並存的, 所以說普羅門只能依賴博學賤命, 才能保持情結。 雖然結與不結的觀念在印度社會中很重要, 但是現實生活中的權利關係 卻沒有反映在這套價值觀之上。 所以這套立項的結序原則 未必符合實際上的社會階層。 結與不結的觀念提供一個清楚的論壇, 去揭示中性在社會地位 以及與其他中性的關係。 膚色只是中性制度的標項, 它的主要內涵就是亞利亞人征服了 大陸的俾兔人。 既然講了印度,哪怕有一個人 一定是要說的就是甘地。 甘地是出生在印度的一個 中等家庭,後來被宣衆 到英國接受教育, 回國以後成爲了一名不合格的職業律師。 聽清楚,是不合格的職業律師。 到了1893年,甘地就去了 英國的另外一個殖民地南非, 在南非成立了一個叫印度敲命代表黨, 就積攢了一些命氣, 爲了讓英國黨軍對自己 足夠重視,甘地勸稱跪天, 卻簽了黑人法案, 在黑人法案中禁止印度 新移民,並要求印度人必須 卸載身份證出門,否則就是違法。 這讓甘地非常失落, 在南非期間,甘地就練就了絕世聖功, 不合國主義,回到印度後, 就帶領印度人民走祥渡離。 當然了,世事並不是這麼簡單, 但凡是西方尊崇北枝的開幕, 都有着符合西方禮儀的根本因素, 曼德拉是,甘地也是。 丘吉爾曾在1942年之後 曾經熱度地說過, 我希望甘地被困在 新德里的城門下, 丘吉爾爲啥這麼討厭甘地? 就是因爲甘地在面對日本人入侵時, 害憨着要肥暴力, 並準備以幾百萬人的生命 去任由日軍屠殺, 向玄邪喚起日本人的良知和道德。 因爲屠殺的時候是普通人民, 而不是甘地本人, 所以甘地就是抱着 導遊不思頻道的精神去執行這些事。 對於英國統治者來說, 當他們統治的時候, 肥暴力是受歡迎的。 再退一步說, 英國軍隊也不可能去殺那麼多印度人, 但是日本人就不一定了。 甘地在鼓吹這種思想的時候, 讓很多人都嚇了一跳。 二戰勝利以後, 圍在甘地身邊的都是美國記者, 他們用早勝般的寶刀, 把甘地捧成了聖人, 同時拆了英國人一角。 美國寶坎不斷揭露英國殖民者的猖狂, 二戰以後, 英美之間的矛盾在印度得到了充分的體現。 當時美國需要一個龐大的印度市場, 但是英國不退出, 美國賞品就無法進入。 所以說,最熱衷於儘早結束英國殖民統治的不是甘地, 而是美國人。 美國人捧他賞生態, 讓英國佬羞愧而退, 這個買賣非常划算。 甘地一生一共絕世過18次, 但是沒有一次成功。 在一次非暴力集會中, 英國警察對着正在宅街刀割的民衆開了槍, 一消是打死了1200多人。 甘地就猜着學習, 汗着眼淚去獻槍爲民衆打起, 號召大家積蓄。 然而極分的民衆在衝突中就打死了警察, 甘地馬上指責他們違背了非暴力原則, 要求立即撤退。 然後有很多人不願意撤退, 於是甘地就開始絕世了。 這件事就發生在1919年4月6日。 克里昂·甘地一生追求非暴力, 最終卻死在刺客的牆下。 包括後來的贏·甘地, 拉基夫·甘地都是死於刺殺。 但是到今天爲止, 這個家族仍然影響着印度的遺曹遺母。 總而言之, 甘地是一個好人。 最後說兩個關於印度很有意思的事情。 曾經有一個擔任印度國民大會當主席的 切特拉·保斯, 是一個印度作藝人士。 他不承認甘地在1939年就任國大當主席, 而與甘地決裂。 保斯和他的總主國英國耶布赫 太平洋戰爭爆發後, 保斯在1941年前往德國, 並且在德國組成了兩千多人的印度國民軍。 後來因爲感覺靠德國反攻印度 不再靠譜, 到1943年,他就受到了日本的邀請, 然後到新加坡, 召集在馬來亞戰役中透向的四萬五千名印度兵。 他遭遇後,他留在德國的 印度軍團兩千多人就派到了意大利。 在意大利,印度軍團出了頭像, 就是撤退。 很難得的是竟然沒有一個建院。 到了1944年8月,這支兵團 開始歸武裝當衛軍管轄, 該名爲當衛軍印度志願軍團。 然後他們歸當衛軍少將 當時還不到半年, 巴特林少將因爲無法人手印度軍團司令 這一個職務,帶給他的嘲笑, 就剔除自願調往被蘇軍包圍的 喀爾包腰塞,並且撕在了那裏。 也就是說,巴特林少將寧克斯 都不願意做印度人的通訊。 在1945年3月當衛軍內部回憶上, 印度軍團提交的報告, 驕傲地說自己包存了萬正的戰鬥力。 然後當問到原因的時候, 他們自豪地回答, 因爲我們從來沒有作戰過。 這個回答差一點就把希特勒給送走了。 於是希特勒命令, 沒收他們所有的重型裝備, 一腳被擊潰的第18當衛軍裝甲自戰兵時參部。 雖然是個笑話, 但是這個事情是確實存在的。 還有這個鮑斯最後率領印度軍團跟日本人合作, 在印度跟營軍的一次戰役中參拜。 他在馬來西亞召集的印度軍團 基本上也就打光了。 還有就是印度阿凡這個命賜的來源。 印度阿凡來源於烘兔阿凡。 烘兔阿凡是舊社會傷害公共租界的 印度錫克教馴服的塑成。 烘兔是因爲當時的印度馴服 大多是錫克教兔, 同場都襯着紅色的兔巾。 阿凡的祈願說法就不太同意。 其中最合理的一個祈願 應該是阿凡是SAN的傷害化翻譯, SAN有十字的意思, 因爲所有的正式的錫克教難行教兔 不考慮底語、文化的約束 都要在名字前面加上SAN。 包括所有的錫克教的女性教兔 都要加KARI這個名字, 意思是公主。 所以說阿凡這個說法就是來源於 印度錫克教的教兔。 最後講一個比較扯淡的, 雖然有明確的世俗記載, 但是我依然覺得很扯淡。 釋迦摩尼是印度邦國的望姿, 之前是塞中人。 塞中人在拉布帝赫上游建立了一個政權, 就是現在的尼泊爾附近。 讓我釋迦摩尼, 大家都知道他是望姿, 也就是說他是春整的塞中人。 根據漢書記載, 塞中怨子暈省之仲 是中國上古時期習仲的一支。 據記載,在公元前六七二年的時候, 金顯公就送習仲去了梁國撈破。 蕭仲之省一屋爲日後的金惠公。 也就是說他梁國撈破當中最念情的 那一個省了一個二字, 後來稱爲了金惠公。 這個蕭仲之出身就是暈省之仲。 詩書記載, 暈省之仲,願居寡州, 相傳賢租爲轉徐。 轉徐是晃迪之孫,烏迪之姨。 按照這中記載, 晃迪的後代是暈省之仲, 暈省之仲的後代是塞中人。 讓我釋迦摩尼, 是塞中人。