《黃帝內經》五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五臟氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。

中醫經有：《黃帝內經》十八卷 《外經》三十七卷；《扁鵲內經》九卷 《外經》十二卷；《白氏內經》三十八卷，《外經》三十六卷 《旁篇》二十五卷 除《黃帝內經》外 其他醫經均已亡佚 因此 黃帝內經變成了現存最早的中醫經典 什麼是醫經呢？ 《漢書·藝文志·方技略》指出 醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、 陰陽表理 以起百病之本、S生之分 而用度箴石湯火所施 調百藥劑和之所宜 至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使 拙者失理、以愈爲劇，以生爲死 這就是說 醫經是根據人生的血脈經絡骨髓 陰陽表裏等形狀 用以闡發百病的根源、死生的界線 而多用適當的鍼灸湯藥等治療方法 以及如何調製各種適宜的藥劑 《黃帝內經》認爲人與自然息息相關 是相參相應的 自然界的運動變化 無時無刻不對人體發生影響 《素問·寶命全形論》說 人以天地之氣生，四時之法成 這是說人和宇宙萬物一樣 是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長的 所以《素問·四氣調神大論》說 夫四時陰陽者，萬物之根本也 所以聖人春夏養陽，秋冬養陰 以從其根，故與萬物沉浮於生長之門 逆其根，則伐其本，壞其真矣 《素問·陰陽應象大論》也說 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風 人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐 人生天地之間 人必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養才能生存 正如《素問·六節藏象論》所說 天食人以五氣，地食人以五味。 五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰 五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五臟氣。 氣和而生，津液相成，神乃自生 人體的內環境必須與自然界這個外環境相協調 相一致 這就要求人對自然要有很強的適應性 比如《靈樞·五癃津液別》說 天暑衣厚則腠理開，故汗出 天寒則腠理閉，氣溼不行， 水下留於膀胱，則爲溺與氣 這明顯是水液代謝方面對外環境的適應 人的脈象表現爲春弦、夏洪、秋毛、冬石 同樣是由於人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化 所做出的適應性反應 以此達到與外環境的協調統一 如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養生之道 就有可能產生病變 如《素問·四氣調神大論》說 逆春氣，則少陽不生，肝氣內變 逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞 逆秋氣，則太陽不收，肺氣焦滿 逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉 就是一日之內日夜之間 人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化 如果違反了客觀規律 也會受到損害 如《素問·生氣通天論》說 故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生 日周而陽氣隆 日西而陽氣已虛 氣門乃閉 是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露 反此三時，形乃困薄 人與自然這種相參相應的關係 在《黃帝內經》中是隨處可見的 如同老子所說：“有物混成，先天地生 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆 可以爲天下母 道之爲物，惟恍惟惚 其上不皎，其下不昧 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微 這都是在說構成世界的原初物質 行而上者的道 《黃帝內經》受這些學說的影響 也認爲“氣”是宇宙萬物的本原 在天地未形成之先便有了氣 充滿太虛而運行不止 然後才生成宇宙萬物 如《天元紀大論》 臣積（稽）考《太始天元冊》文曰 太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天 布氣真靈，珝統坤元，九星懸朗，七曜周旋 曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張 生生化化，品物鹹章 這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則 在宇宙形成之先 就是太虛 太虛之中充滿着本元之氣 這些氣便是天地萬物化生的開始 由於氣的運動 從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑 有了萬物陰陽五行的運動 總統酌大地的運動變化 和萬物的發生與發展 人是陰陽對立的統一體 這在生命開始時已經決定了 《素問·生氣通天論》說 生之本，本於陰陽 具有生命力的父母之精相媾 也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體 誠如《靈樞·決氣》所說 兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精 生命體形成之後，陰陽二氣存在於其中 互爲存在的條件 相互聯繫、相互資生、相互轉化，又相互鬥爭 如《素問·陰陽應象大論》所說 陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也 《素問·生氣通天論》說 陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而爲固也 這兩句話精闢地解釋了人體陰陽的對立統一關係 從人體的組織結構上看 黃帝內經 把人體看成是各個層次的 陰陽對立統一體 《素問·金匱真言論》說 夫言人之陰陽，則外爲陽，內爲陰 言人身之陰陽，則背爲陽，腹爲陰 言人身之臟腑中陰陽，則髒者爲陰 腑者爲陽……故背爲陽，陰中之陽，心也 背爲陽，陽中之陰，肺也 腹爲陰，陰中之陰，腎也 腹爲陰，陰中之至陰，脾也。 《黃帝內經》還把每一髒、每一腑再分出陰陽 從而使每一層次 無論整體與局部 組織結構與生理功能 都形成陰陽的對立統一 所以說人是陰陽的對立統一體 《黃帝內經》所說的五臟 實際上是指以肝心脾肺腎爲核心的五大系統 以心爲例 心居胸中，爲陽中之太陽，通於夏氣 主神明，主血脈，心合小腸， 生血、榮色，其華在面 藏脈、舍神、開竅於舌、在志爲喜 在談心的生理病理時 至少要從以上諸方面系統的加以考慮 纔不至於失之片面 因此可以每一髒都是一大系統 五大系統通過經絡氣血聯繫在一起 構成一個統一體 這五大系統要讓五行生剋制化規律 相互協調資生和抑制 在相對穩態的情況下 各系統按其固有的規律 從事各種生命活動 黃帝內經認識到 生命現象 來源於生命體自身的矛盾運動 認爲陰陽二氣是萬物的開始 《素問·陰陽應象大論》說 陰陽者，萬物之能（讀如胎）始也 對整個生物界，則曰：天地氣交，萬物華實 又曰天地合氣 命之曰人 陰陽二氣是永恆運動的 其基本方式就是升降出入 《素問·六微旨大論》說：“出入廢，則神機化滅 升降息，則氣立孤危 故非出入，則無以生長壯老已 非升降則無以生長化收藏 是以升降出入無器不有 《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質 也是生命的原動力 《靈樞·本神》說：“生之來謂之精 兩精相搏謂之神 在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程 人始生，先成精，精成而腦髓生 骨爲幹，脈爲營，筋爲剛，肉爲牆，皮膚堅而毛髮長 這種對生命物質屬性和胚胎髮育的認識是基本正確的