獨家都知福禍相依，為何還感嘆生命無常？（老子《道德經》第2章）

大家好 歡迎來到《一席談》 今天我們從賽翁屍馬這個故事說起 賽翁屍馬大家都熟悉 講的是一個福禍相依的故事 那麼大家想過沒有 知道福禍相依 為什麼我們還是感嘆生命無常 如何面對無常人生 在這個問題上 老子第二章給了我們什麼啟示 這裡先複述一下賽翁屍馬的故事 說邊塞附近有戶人家善於養馬 那這一天家裡的馬 不知怎麼就跑到湖地去了 就是跑到外國去了 鄰居都過來安慰 父親卻說怎知不會是福分呢 那再過幾個月呢 這個跑屍的馬又回來了 而且帶著湖人的駿馬回來了 鄰居都來祝賀 父親卻說怎知不會是災禍呢 家裡有好馬兒子喜歡騎 結果從馬上掉下來摔斷了腿 鄰居這時又來安慰 父親還是那句話 怎知不會是福分呢 過了一年湖人入侵 當地年輕力壯的人都去持劍參戰 十分之九的人都戰死了 那這家呢卻因為兒子瘸腿 不能去參戰 父子保全了性命 故事的結尾呢是這樣總結的 所以福轉為禍 禍轉為福 其中的造化太極致了 深奧不可測量 從這個故事呢 我們得到一個成語 大家都熟悉 叫塞翁是馬焉知非福 比喻因禍得福 從這個成語呢我就在想 我們大家都希望有好的結果 否則這個成語為何不是 塞翁得馬焉知非禍呢 塞翁是不畏福禍所動 我們後人還是做不到 因為我們有選擇有偏好 我們想讓禍轉為福 那麼福呢你就別轉 壞事變好事好事就別變了 從這個故事呢 我想延伸到老子道德經的第二章 老子的這章前段講的 是一陰一陽之道 相反相成之理 其中就蘊含了上邊說的 福禍相依的道理 天下人都知道美之所以為美 那是因為有醜陋的觀念 都知道善之所以為善 那是因為有不善的觀念 所以有和無互相生成 難和易互相成就 長和短互為顯示 高和下互為呈現 陰和生彼此應和 前和後連接相隨 王弼呢在注這段話時說 喜怒同跟是非同門 故不可得偏舉也 那博書版道德經 在這段話之後 加了兩個字叫做橫也 就是說這些相反相成的規律 是永恆的是恆常的 也就是無常之常 陰陽變化福禍相依 我們理性上都知道 這是宇宙運行的規律 可是運用到個體生命中就非常難 那想想我們自己 是不是有好事就高興 有不稱意的事情呢 就苦惱就低落 不是像塞翁那樣 保持平和的心態 任憑陰陽流轉福禍相隨 反而呢我們常去做塞翁的鄰居 心情隨著福禍上下浮動 那用俗話說 就是說沉不住氣 從更大的角度來看 只有道是完整的 沒有任何缺失 而表現為個體的事物 個體的生命 就會形成對立 形成相反和變化 對立變呢表現為相撞相磨 但實質上又是相反相成 我們每個人都生活在 自己個體生命的這種限制當中 我們常常只能感受到對立 就說你有了我就沒了 你的位置高了我就低了 我們不容易感受到道的一體性 只有我們的意志超越這種個人的侷限 才會有機會看到世界 看到接近道的視野 這裡順便提一下 老子道德經呢 也是寫給治國君王的 歷史上很多兵家謀略 把這種相反相成的思想 利用到了極致 當然我覺得不都是正用了 比如將欲奪之必固與之 要想讓他敗 先給他點勝的滋味 很少有將領能不自滿輕敵 最後能不失敗 具體這方面就不多說 下邊老子這一章接著說 得道之人是無為不言 不事物不貪功 像上集我們說的水一樣 因此得道之人 用無為的態度處理世事 用不言的方式施行教化 萬物興起而不加以干涉 扶持生命而不懼為己有 有所作為而不驕傲自負 功成業就而不妄自居功 正因為不居功 也就無所謂失去 這段原文開頭的兩個字 事已很耐人尋味 事已就是已是 意思就是因此 表明一種因果關係 就說因為事物相反相成 所以聖人無為不言 本作而不求成而不談 和尚公的解釋是說 以道治也 我的理解是 返回到剛才我們說的 道本身的完整無缺 就是說老子這裡講了 為什麼要無為 是因為事物相反相成的變化規律 事物狀態的短暫 還有人的價值評價的短見 你說好和美 只是相對於你理解的壞和醜 你的福也會隨著時間轉化為禍 那麼作為人 能做到只看事物的本身 而不加以醒悟嗎 能把長短高下美醜 同樣去對待嗎 很難 所以塞翁少見塞翁的鄰居多見 可是要人為的去做什麼 加強什麼 都只能讓事物變得更加對立 讓事情更加的分崩離析 讓人離道更遠 所以無為才符合道 當然無為是不求而不是不做 否則就無所謂功成了 下一集我們說一說無為 順便說一下塞翁師馬這個故事的出處 這個廣為流傳的故事 出自於淮南子人間訓 編纂者是西漢的淮南王劉安 淮南子是漢代繼大成的文獻 以道家為基點 兼取其他思想 以後我們有機會 會說說這個經典中的道家思想 那回到塞翁 淮南子原文說他是善術 一個解釋是善於養馬之術 我前面用了這個解釋 還有一個解釋是說善於修道之術 可能這個解釋呢更合適 無論如何吧 我想這個住在邊塞的老人 真是個修道有常之人 從這個角度講 我們自己的生活 是不是應該更塞翁一些呢 不為得福而為得道 今天就分享到這裡 我是一夕 下次見