獨家老子「無為」的三層含義（下）（老子《道德經》不同章節)

大家好 歡迎來到《一席談》 今天繼續分享老子無為的三層涵義 前一集說第一層涵義是在個人修行上的自然而然 那今天繼續分享 老子無為的第二層涵義是君王治國上的無為而治 前面我們說過老子《道德經》也是給治國君王寫的 指出無為而治是最高的這類方式 這裡選《道德經》中的幾個有關章節 這裡邊有一句原文是《常使民無知無欲》 有人聽到這句話就想了你這不是愚民政策嗎 其實它不是 它是讓人能夠達到返璞歸真 這裡我想到聖經中的一個故事 說上帝把亞當夏娃逐出伊甸園 因為他們喫了知識之果 能分別善惡 從此有了自己的觀念和慾望 就是背離神的開始了 也就相當於把完整的道分離了 可見人的所謂知識不一定是好事 老子還說君王要能守住道 天下自然安定 道的恆常狀態是自然無為 卻沒有什麼不是他所為 君王如果能持守他 萬物就會自生自長 自生自長而他欲蒙坐實 我就用道的真樸來安定他 用道的真樸來安定 就不會起貪念 不起貪念而達到寧靜 天下自然歸於安定 這裡說的自生自長而他欲蒙坐很重要 原文是化而欲坐 就說人的感官和外界相接的時候 私心貪欲就會生成 這是必然的 懷南子中也強調這一點 就說人產生貪欲 這是生命過程的必然 用英文說叫做Human Condition 就像佛家說的 說活著就是不舒服 因為人有慾望 所以有貪欲很正常 一個普通修行人說我沒有生過貪念 我不信 重要的是隨時隨地能認識他 修去他 其實有道君王的修行也不是一蹴而就的 他也要注意觀察 看他治理下的人民是不是保持樸實 還是起了私慾 如何能夠更有效的感欲他人 所以老子說的我無欲而民自樸 實際上是有個過程的 那有人可能說了 說你無為而治 如果國家遇到危難或者戰爭怎麼辦呢 甚至於諸葛亮都這樣評價老子 他說老子常於養性 不可以臨危難 那這個評價呢 我覺得可能有點不公平 因為老子強調的是不戰 戰則以齊用兵 而不是用武力強奪 以政治國 以齊用兵 以無事取天下 那用兵呢 也是不得已 兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡為上 那要做到不戰而天下自定 非常的不容易 你能做到這一點的時候 當王的似乎也是看似無功可取 我們舉個例子 比如現在我們面對的烏克蘭戰爭 歐洲美國投入大量的資金技術的支持 正義的人呢 也是義憤填膺為烏克蘭吶喊 如果想像當初 戰事沒有發生之前 世界哪個領袖有前瞻之見 能夠通過國際關係的處理 避免這場戰爭 那會挽救多少人 減少多少損失 可是這樣的領袖呢 就會無功可領 更是無法顯示出英雄氣概 其實呢 這個無為而治在中國歷史上有過實踐 西漢初期的修養生息就是無為而治 為漢王朝的強大打下了重要的基礎 無為而治的原則呢 我想也適用於對非常小的羣體的管理 就是說在任何的領導地位 都可以遵循老子說的為無為 事無事 當然這樣做起來很難 上集呢 我是分享一個 我以前在大學做系主任時的一個例子 當時呢 就是有一段時間 系裡邊就各種事情問題都出現了 包括人與人之間的矛盾 教授人員的變化 研究生的聲援問題 資金問題等等等等 我當時呢 就問我自己 我說你是不是在求什麼 執著什麼 否則為何這麼多事而不是無事啊 現在老子無為的第三層含義是防患於未然 老子說 天下的難事必定從容易的做起 天下的大事必定從細微的做起 所以有道的人始終不自以為大 因此能成就大的事情 老子還說 要在事情沒有發生之前就做準備 要在禍亂沒有產生之前就治理妥當 河豹的大木是從細小的萌芽生長起來的 九層的高臺是從一筐筐泥土建築起來的 千里的遠行是從腳下舉步走出來的 老子這些話呢 讓我聯想到 中國傳統醫學有一個原則叫治胃病 我們現在一般理解就是防範 可是古代神醫的故事可是極為有地方式 要有高超的醫術才能做得到 韓非子呢 在《玉老》這篇文章中 講了一個春秋時期名醫扁雀的故事 這裡做個簡單的敘述 說這個扁雀呢 尋診去見蔡桓公 說她有病 只在表皮 不治呢 會加重 那桓公呢 就不高興 就說有人說你有病 多數人都不高興 那十天後呢 扁雀又見桓公 說你的病到肌肉裡了 那桓公還是不高興 他沒感覺嘛 又過了十天 扁雀說 您的病已經發展到腸胃裡邊去了 那桓公更是不快 又過了十天 扁雀是第四次去見桓公 見了之後扭頭就走 這桓公就納悶了 就派人去問扁雀 扁雀只是說 她的病已入骨髓 就是已經病入膏肓 人間醫術已經無能為力了 果然呢 五天後 桓公是發病 渾身疼痛難忍 很快就死掉了 那這裡的桓公是誰 我們不討論 類似的治胃病的故事還有 比如曹操死於頭痛 腦袋有病 在他發病之前 華佗說要給他開顱做手術 曹操也是不行 就說 要能及時做到防患於未然 需要對事物有極高的敏感度 真正看到事物細微的變化事態 可見 要做到無為 要求是極高的 好 這集就到這裡 老子無為的三層含義就分享完了 我是一心 下次見