獨家為學增加什麼，為道減少什麼？（老子《道德經》第48章）

大家好 歡迎來到《一席談》 老子《道德經》中有一句有名的話 說為學日益 為道日損 而為道日損 又是達到無為狀態的重要過程 那麼為學為道是什麼關係 對立還是統一 為學增加的是什麼 為道減少的是什麼 這集分享一下個人的理解 前邊關於無為的一集 提到老子《道德經》第48章說 為學日益 為道日損 損之又損 以至於無為 那直接的翻譯這句話就說 求學的人一天比一天增加 求道的人一天比一天減少 減少又減少 到最後以至於無為的境地 前面說過馮友蘭對這段的解釋是說 為學增加的是對外物的知識 而為道是對道的體會 要減少知識和私慾 那這個理解從某種程度上 是把求知和體道有一些對立起來了 那老子也說 絕學無憂 似乎也不鼓勵學習知識 但是如果我們把老子的話系統的去理解 其實老子不是反對所有的知和學 那關於老子對知和學的闡述 以後我會專門做一個節目 那麼為學為道真的對立嗎 我對這個問題的理解經歷了三個階段 頭兩個階段是把它們對立起來了 最後才趨向統一 第一個階段就是我 大家也可以想像到年輕的時候走向世界的時候 為學大於為道 那時候就是求學在美國讀博士 後來又在大學裡任教 那我的方向我的努力我的事業 那就是求學增加知識 雖然我對為道一直感興趣 但是我覺得我沒有時間去實踐 那以後退休後再說吧 第二個階段我開始認真思考人生 學習中外思想哲學認識到修行的重要 決定開始打坐修行 為道逐漸轉為大於為學 那這個階段的我呢 看到了學術知識的這種膚淺 包括我自己教學研究用的 社會科學人文科學的一些理論框架 多半不能讓人提升道德 反而是讓人更加的以自我為中心 離道更遠 那個階段呢我是把精力時間 就專注在修心修行上 雖然我一直在維持著學業學問 但只是為了工作和責任 我對以前感興趣的一些事情 比如旅遊照相音樂也開始平淡了 然後呢時間退到第三個階段 我逐漸的對為學為道有了新的認識 看到感到和開始實踐它們二者的統一 我呢又開始投入新的科研項目 學習新的知識 閱讀哲學歷史和其他文獻 又開闢新的大學課程 這時候呢我是把修行融入了為學之中 因為我那時候認識到了 修行就是修心 而在為學的過程中 那修心的機會是隨時都有 如何付出努力而不計較結果 比如論文的發表啊 同行中的名聲啊等等 如何去做有意義不失傳統的學問 而不去趕時髦啊趕潮流啊 符合政治正確下的所謂理論 如何去關心對學生的培養 而不只是關注自己的科研 我呢又開始照相旅行 但不像以前那麼執著了 為學為道去向統一了 我感到了前所未有的自由 那這裡說明一下呢 對我來說為學為道的這種統一 不是持續不變的 是個動態的過程 是在失衡與平衡之間的這種循環 那掉鏈子是常識 注意到了呢就回來安上 這裡我想到一個禪宗的故事 是說宋代高僧清元為信呢 說過這樣的話 他說他的修行呢有三個階段 第一個階段呢 是看山是山看水是水 第二個階段 看山不是山看水不是水 第三個階段呢 看山還是山看水還是水 這裡有做個淺白的註解 我覺得這裡是從第一個階段 眼見為實從表面看世界 到第二個階段 反思現實瞭解事物的內在實質 再到第三個階段呢 是表裡統一心靜平和 這過程中呢有偏見有迷惑 最終是達到了一種更包容 也更平常的一種狀態 那不就是山和水嗎 我非常喜歡印度詩人泰戈爾 他是得了諾貝爾文學獎 得獎詩作叫《集壇佳麗》 是歌頌神的 裡邊有這樣一句話 他說在無數快樂的束縛中 我感到自由的擁抱 我想這句話呢也是表達一種 俗盛統一的這種境地吧 就像魏晉時期反昭也詩中有一句 說大言隱巢事 就說物我兩忘的心境 是隨地可以產生 最重要的是心靈空間大了 可以包容看似矛盾的事物了 這也許呢離道的整體性 就更近一些了吧 那麼回到唯學唯道的這個話題 唯學學什麼 我是在美國大學裡工作 在唯學方向上呢是自由度很高的 我的研究方向是人與自然的關係 那圍繞這個主題呢 我去選擇有意義的課題 盡量選擇正面的理論結構 西方的東方的包括道家的 在這種現代意識後現代思潮橫行的時代呢 盡量去選擇回歸傳統的視角 那決定開啟一席談這個自媒體頻道 也是我對學習中國傳統文化的一個承諾 那唯道減什麼 我想呢不是一味的減少知識 是減少負面知識的吸收和影響 那更重要的是 去掉自己的執著偏念偏執私慾 那在開始寫作錄製一席談的節目時 我馬上就要面對自己以前沒有凸顯的一些執著 哎怎麼覺得一下子怎麼這麼老了 頭髮中的白絲也多了 說話也不流利了 看說話也不流利了 做出的節目呢會有人看嗎 有用嗎等等等等 我一邊認真做好每一集 一邊觀察自己不斷升起的這些執著 努力去掉它 那好了這集就分享到這裡 我是一夕下次見