El GORGIAS de PLATÓN 🏛️ 📖 | RESUMEN DEL DIÁLOGO | Diálogos de Platón, Diálogos de transición

Hola Qué tal te doy la bienvenida a una nueva entrega de los diálogos de Platón hoy veremos el gorgias uno de los diálogos que por algunos autores es asignado al periodo socrático de los diálogos platónicos pero que lo introducimos entre los diálogos de transición tanto por su temática como sobre todo por su extensión ya que es aún más extenso que el protágoras diálogo que vimos en la entrega pasada por ello este video Será un tanto más extenso que el del protágoras Pero no por ello será menos interesante sino todo lo contrario Comencemos Pues con el gorgias de Platón Comencemos por hablar de su fecha de redacción el diálogo gorgas parece que está situado hacia el 387 antes de Cristo o quizás un poco después ya que por Su contenido se cree que Platón fue por lo menos una vez a sicilia recordemos que Platón buscaba implementar políticas guiadas por la filosofía y encontró una oportunidad como asesor de un político de sicilia no obstante este político se convirtió en un arrogante tirano por lo que Platón quedó muy decepcionado de la actividad política lo cual Explica en su carta séptima más datos sobre estos acontecimientos puedes conocerlos en nuestro episodio de podcast que dedicamos a la biografía de Platón he de decir que este diálogo entre todos los anteriores a él es el que más me ha gustado Y te recomiendo mucho leer su importancia radica sobre todo en tres ámbitos la discusión sobre Qué clase de discurso es el que crean los sofistas en su profesión el tratado sobre el cuerpo y el alma y el primer mito escatológico que Platón desarrolla en sus diálogos respecto al discurso de los sofistas gorgias ofrece una nueva definición sobre la tarea del sofista definición un tanto diferente a la dada por protágoras en el diálogo pasado la misión de gorgia se centra en el discurso persuasivo por lo que ahondar en qué consiste ese discurso persuasivo es el tema central de la discusión con Sócrates respecto a lo relativo a cuerpo y alma Sócrates en debate con gorgias y otros personajes desarrolla el tema de Qué cosas son beneficiosas para el cuerpo y para el alma junto a la separación de aquellas que resultan placenteras pero les causan daño el tercer punto es pues el primer mito escatológico la primera vez que escuché la palabra escatología pensé que tenía algo que ver con caca pero en realidad la escatología es el estudio que abarca todo lo relativo a temas sobre una vida en un más allá en este caso aquello suprasensible que sobrevive a la muerte del cuerpo es decir el alma el alma es un tema central en el pensamiento de Platón lo cual vemos en otros diálogos de madurez por lo que la introducción del alma en el diálogo nos hace ver que esta obra que el gorgias debe estar situada de forma más cercana a su obra madura pero bien pasemos Ahora sí al diálogo en esta obra los personajes son cinco calicles Sócrates querefonte gorgias y Polo en su orden de aparición calicles Parece ser un personaje inventado por Platón ya que no tenemos otro dato suyo fuera de este diálogo Aunque algunos intérpretes han llegado a dudar de esto por los detalles que Platón da de él querefonte por su parte es discípulo de Sócrates es de hecho quien según la conocida anécdota le preguntó al oráculo de delfos quién era el hombre más sabio de Atenas obteniendo como respuesta que era Sócrates lo cual inició en el maestro su interés por la sabiduría murió poco antes de que se procesara y condenara a Sócrates frente a la democracia ateniense gorgias es tradicionalmente puesto como un sofista pero Platón curiosamente no lo menciona como tal al parecer tuvo gran influencia en su época y fue muy longevo ya que murió mucho Después de Sócrates siendo 10 años mayor que él por último está Apolo un discípulo de gorgias el cual interviene en ocasiones en la discusión y quien es mencionado también en otro diálogo platónico posterior en el fedro Pues bien la situación inicial es la siguiente calicles Sócrates y querefonte aparecen frente a gorgias calicles y Sócrates culpan a querefonte por llegar tarde a la exposición retórica que gorgias había hecho pero querefonte responde que no habría problema ya que gorgias era su amigo y seguro repetiría su disertación no obstante a Sócrates no le interesa mucho ser espectador de un discurso sofista sino que busca solo preguntarle a gorgias De qué trata su profesión cuestionamiento que le transmite por medio de querefonte Sin embargo Polo el discípulo de gorgias le dice que él responderá en nombre de su maestro ya que él mismo se encuentra fatigado querefonte le pide entonces a Polo que le diga qué nombre es apropiado para el arte de gorgias a lo que Polo dice que su maestro cultiva las más bellas artes Sócrates objeta que Polo no ha contestado a la pregunta a lo que gorgias le sugiere que sea él quien cuestione aplo pero Sócrates afirma que no quiere preguntarle a aplo sino a él al maestro a gorgias gorgias después de que Sócrates no dejara de chingar acepta Sócrates le recalca que su alumno le dijo De qué forma es el arte de gorgias a saber que es una arte bella pero no le ha dicho cuál arte es gorgias le responde que es el arte en retórica a pesar de que en el diálogo Platón no llama sofista gorgias es aquí cuando vemos la actividad sofística por excelencia La retórica el arte de utilizar la palabra Sócrates le pregunta que si además de ser orador él es capaz de preparar a otros oradores lo que confirma gorgias de ser así de ser orador y poder hacer nuevos oradores debe entonces saber qué es el objeto del conocimiento del arte de La retórica gorgias dice que son los discursos aquí podría parecernos sencilla la cuestión todos al escuchar la palabra discurso nos remitimos a un un montón de palabras dichas ante un público como los discursos que da un político o los que te da tu jefe para obligarte a ponerte la camiseta y trabajar horas extras a cambio de un termo con el logo de la empresa sin embargo podemos hacernos varias preguntas qué finalidad tienen estos discursos existen solo discursos retóricos o hay otras clases sobre qué hablan estos discursos y cuáles son las formas para que formen parte de un arte como Dice gorgias muchos cuestionamientos podemos hacernos sobre los discursos que estudia La retórica pero para eso está Sócrates Sócrates le recuerda a gorgias que existen profesiones que utilizan poco o nada los discursos como la pintura o la escultura y otras que carecen de acción y son únicamente discursos sin embargo La retórica que Versa sobre discursos no es igual a la aritmética por ejemplo que Versa sobre discursos acerca de los números Cuál es el tema y el contenido de los discursos de La retórica gorgias por fin llega a la definición de su profesión La retórica es la capacidad de persuadir por medio de la palabra resaltando la utilidad que el orador puede sacar de esta persuasión es decir a lo que gorgias parece dedicarse es a las formas en que un discurso puede persuadir a su audiencia al margen de qué tema toque el discurso esto con la finalidad de que aquel que lleva a cabo la exposición saque provecho de la misma Ahora bien si entendemos por persuasión la capacidad de convencer a otros la definición de gorgias vuelve a ser problemática existen discursos dentro de cada campo del conocimiento que convencen y por ello persuaden si un electricista te explica Por qué hay fallas en tu casa y cuáles son los pasos para repararlas te convence te persuade sin embargo al electricista no lo llamamos orador sino electricista porque tiene la capacidad de convencer sobre el tema que domina mediante razones ahora bien pregunta Sócrates Cuál es el tema que domina el sofista sobre el que convence al ser orador gorgia señala que son lo justo y lo Injusto ante los tribunales y las asambleas recordándonos otro de los caracteres de la enseñanza sofista el ámbito político aquí Sócrates orilla gorgias rizar la temática de La retórica en al menos un ámbito específico gorgias lo hace sobre la justicia y la ley sobre la abogacía ante los tribunales para defender o convencer a un Jurado bien entonces llegamos a la definición de gorgias de la oratoria como la capacidad de persuasión mediante la palabra sobre lo justo e injusto es en este punto cuando Sócrates hace una distinción muy importante la distinción entre creencia y saber existen creencias verdaderas y falsas Pero existe saber únicamente verdadero de lo contrario no sería Saber esto en términos griegos erá la distinción entre doxa y episteme la doxa significaba la opinión algo que pertenecía a la percepción individual de quien la emitía pero la episteme era el conocimiento verdadero el cual era verdadero siempre y en todos los sentidos Sócrates le pregunta a gorgias qué es lo que causa la persuasión retórica en el oyente una creencia o un saber gorgias responde que una creencia sobre lo que es justo y lo que es injusto aquí ya tenemos un primer incentivo para cuestionar el presunto saber que sostiene gorgias que transmite a sus alumnos ahora bien cuando una persona estudia medicina se convierte en médico cuando estudia carpintería en carpintera por lo tanto cuando estudia lo que es justo debe ser una persona justa si gorg dice que persuade sobre la justicia es porque debe saber qué es la justicia y por ello ser justo ahora bien dice gorgias La retórica debe usarse Sí con justicia pero Su uso es frente a las multitudes eso lo resalta porque frente a las multitudes el orador no solo es más capaz de persuadir sobre la justicia sino sobre cualquier materia por ello en los gobiernos acuden no al consejo del médico del arquitecto o del militar sino del orador porque La retórica puede adaptarse a cualquier clase de discurso frente a la multitud Pero eso no quita que deba utilizarse de forma justa sin quitar el mérito a los médicos arquitectos o militares sobre sus saberes Y quiero decirte que si has llegado a este punto del video es porque te gusta la filosofía para seguir Aprendiendo suscríbete a filosofías de Cero en donde encontrarás muchos videos como este recuerda también que darle me gusta y comentar el video hace que YouTube promocione mi contenido Ahora sí seguimos Sócrates resalta el hecho de que gorgias mencionara a la multitud ya que es frente a ella que el retórico puede persuadir y no frente a un grupo de expertos esto de nuevo nos da un guiño sobre la postura antidemocrática de Sócrates ya que para él la multitud significa el conjunto de ignorantes que pueden guiarse por la doxa por la opinión y gracias a ella cometer grandes errores como más adelante lo fue su condena Sócrates le recalca a gorgias que el orador Entonces no convencerá a un grupo de médicos sobre medicina Ya que ahí saldría ganando el debate quién realmente tiene el saber el médico sin embargo frente a los ignorantes nos dice Sócrates el ignorante es el que gana La retórica es pues la ignorancia ganando frente a ignorante sobre cualquier tema ahora bien si el orador sabe sobre justicia y por ello es justo cabe preguntarse Cómo es que un orador podría ha uso Injusto de la oratoria ya que gorgias advertía que esta debe ser usada con justicia algo redundante si la oratoria y La retórica implican ser justo Polo entra a la discusión para enfrentar a Sócrates y comienza ahora él a interrogar al filósofo Polo le pregunta a Sócrates Qué clase de arte es La retórica ya que si la cuestiona de forma tan desafiante seguro tiene una definición propia para ella Sócrates dice que no es ninguna clase de arte sino una práctica de producir cierto agrado y placer esto no lo ve mal Polo ya que si causa agrado y placer seguramente es algo bello no obstante dice Sócrates que está lejos de ser una práctica bella Sócrates expone lo que para él son las ciencias o artes dedicadas al cuidado del alma y del cuerpo por un lado el cuerpo se cuida gracias a las artes de la gimnasia y la Med por otro lado el alma se cuida por medio de la legislación y la justicia conformando estas dos la política la gimnasia se encarga del fortalecimiento del cuerpo mediante el ejercicio físico mientras que la medicina se encarga de curar aquellas enfermedades que atenten contra su salud sobre legislación y Justicia no queda en principio muy claro A qué se refiere Sócrates Pero podemos inferir con legislación al descubrimiento de leyes y normas y a la justicia como la realización de acciones buenas ahora bien nos dice Sócrates existe algo llamado adulación que es la simulación del cuidado tanto del alma como del cuerpo y esta se divide como las artes anteriores en dos para el cuerpo y dos para el alma la cocina o culinaria es la que finge ser medicina la cosmética aparenta ser la gimnasia la sofística aparenta ser la legislación y La retórica aparenta ser la justicia estas prácticas son irracionales al no fundamentarse en nada Por lo cual son lo que son pero apelan siempre al placer y por ello muchas veces convencen sobre todo aquellos que no tienen dominio sobre sus placeres Polo sale a la defensa y dice que La retórica es un bien porque representa para los oradores el mayor de los poderes en las ciudades para hacer lo que quieran Sócrates le dice que no no hacen lo que quieren sino lo que creen que deben hacer para obtener un bien sin embargo están equivocados al matar y encarcelar injustamente gracias a ese poder ya que obtienen lo contrario obtienen un mal debido a que no hay peor mal que cometer una injusticia es incluso preferible sufrir Una injusticia que cometerla aquí podemos inferir con mayor razón Qué es la justicia como arte del cuidado del alma el alma se ve favore si comete actos justos mientras que sufre daños si comete actos injustos para refutar le esto a Sócrates Polo quiere ejemplificar le Cómo hombres injustos son felices esto lo podemos ver Muchas veces en nuestra vida diaria como criminales pueden ir por la vida tan contentos a pesar de haber cometido crímenes o incluso personas con poder que es justo gracias a las injusticias que cometen que alcanzan la felicidad del dinero los lujos y más poder acumulado sin embargo Sócrates sostiene que actuar bien con justicia e instrucción es ser feliz mientras que aquellos que realizan injusticias están condenados a la infelicidad tesis que puede parecernos contraintuitiva debido a la cara de desvergonzada alegría que tienen los poderosos abusivos Sócrates no solo sostiene que la felicidad consiste en hacer la justicia sino que busca demostrar que su inter utor piensa lo mismo para empezar a demostrar esto Sócrates parte de lo que piensan Polo y él Polo sostiene que alguien que puede hacer lo que quiere Las mayores injusticias sin recibir castigo alguno es sumamente feliz e incluso envidiable por otro lado Sócrates sostiene que aquel que comete una injusticia es desdichado e infeliz junto a que si no recibe castigo por ello Es aún más infeliz lo cual parece extraño a ojos de cualquiera para esclarecer esto lo que Sócrates y Polo requieren es ver quién es realmente feliz y Qué se entiende por felicidad comienza Sócrates preguntando qué es peor cometer una injusticia o recibir una injusticia Polo sostiene que es peor sufrirla luego Sócrates pregunta qué es más feo cometerla o recibirla entendiendo por feo como algo indigno ya que recordemos que lo bello y lo feo no son nociones únicamente estéticas sino también Morales en el pensamiento socrático cometer una injusticia responde Polo es más feo e indigno que recibirla Sócrates Relaciona las cosas bellas con las cosas buenas afirma que si una cosa es bella significa que esa cosa es buena como un cuerpo bello es también bueno para hacer sus tareas y funciones Polo acepta esta relación por lo que entienden lo bello como bueno y placentero ahora bien lo contrario lo feo es doloroso y malo y las cosas feas provocan dolor daño o ambos ahora bien cometer una injusticia provoca más daño recibir una injusticia provoca más dolor esto se entiende bajo la reiterada distinción entre el cuerpo y el alma el daño va en esta discusión entendido como dirigido hacia el alma el dolor dirigido hacia el cuerpo al ser el alma más importante que el cuerpo es preferible un mal corporal que un daño hacia el alma el recibir una injusticia es un dolor hacia el cuerpo por lo que no la deseamos pero la preferimos si nos dieran a elegir entre ella o un daño al alma daño que sufriríamos si cometi una injusticia de aquí se concluye la primera postulación tan conocida de Sócrates es preferible sufrir Una injusticia que cometerla por otro lado el daño es al alma Lo que el dolor y la enfermedad al cuerpo ahora bien en el cuerpo hay formas de curar la enfermedad aunque esa cura o tratamiento implique a veces algo de sufrimiento que luego será compensado con salud por su parte el daño tiene también una cura la cual es el castigo impuesto por la justicia la justicia es pues al alma lo que la medicina al cuerpo un hombre que logra cometer crímenes está recibiendo daños en su alma pero el castigo puede llevarle a no volver a cometer esos crímenes sin embargo como el castigo implica algo de sufrimiento El Criminal cual niño ante un tratamiento de ortodoncia huye de la cura para evitarse ese sufrimiento cuando es mayor el mal que aqueja su alma es desgraciado entonces quien comete una injusticia ya que ha dañado su alma pero es aún más desgraciado quien habiéndola cometido no recibe castigo ya que el daño permanece y prevalece en la conversación entra un personaje que estuvo callado durante casi todo el diálogo calicles quien arremete fuertemente contra Sócrates por creer que este ha estado torciendo las palabras a su favor y haciendo demagogia para calicles el más poderoso el que domina es el mejor y este poderoso es el que da rienda suelta sus deseos y los satisface por lo que el que domina al débil para satisfacer sus placeres llevando una vida de libertinaje es para él el verdadero virtuoso estas fuertes tesis son las que Sócrates se propone ahora a examinar ya que Sócrates pertenece al bando de una vida de moderación y prudencia en donde los placeres de la carne no dominen al alma calicles comienza diciendo que son diferentes la naturaleza y la ley que en la naturaleza el más fuerte domina al más débil pero las leyes que establecen las multitudes como en la democracia ateniense sirven solamente para frenar al más fuerte y obligarlo a ser tan miserable como ellos a vivir en la moderación Sin embargo las cosas deberían ser diferentes deberían ser los mejores los que dominen siendo los más débiles los dominados Sócrates a pesar de no ser un defensor de la Democracia comienza ahora a examinar lo que calicles entiende Como los mejores esos a los que se les debería dar el control de la sociedad calicles comienza definiendo a los mejores como los más fuertes sin embargo esta definición se cae porque termina reconociendo Que algunos esclavos son más fuertes que él recordemos que en la antigua Grecia la esclavitud era algo legal y calicles no aceptaría ser gobernado por un esclavo Así que tiene que retractarse pasa calicles entonces a definir a los mejores como los más aptos pero Sócrates le hace ver la relatividad que existe en esta definición el ser apto para qué se puede ser apto para la carpintería pero no para el cálculo o apto para la gimnasia pero no para la música por lo que calicles Define a los mejores como aquellos que son más aptos para gobernar las ciudades y administrar los estados estos deben ser los que tengan más de todo ahora bien Sócrates le pregunta que si esos que son los mejores y que gobiernan a los demás se gobiernan a sí mismos siendo capaces de frenar sus impulsos y deseos lo cual a calicles se le hace lo contrario a un poderoso es decir para calicles el gobernarse a sí mismo y poner límites a los deseos es todo lo contrario al carácter de una persona apta para estar en el poder para calicles los mejores tienen los más grandes deseos y la capacidad de saciarlos Entre más grande es el deseo mejor para él quien tiene más grandes deseos y los satisface es mejor y más feliz se censura socialmente este opinión según él porque a la mayoría de la gente no le es posible satisfacer sus deseos Pero la virtud y la felicidad son la molicie la interpan y el libertinaje bien alimentados Sócrates lleva a la discusión a que hay placeres buenos y placeres malos al igual que dolores buenos y dolores malos los placeres y dolores buenos son aquellos que benefician la salud del cuerpo los placeres y dolores malos son los que la perjudican hay que tener sensatez y prudencia para optar por los placeres y dolores buenos y para evitar los malos Sócrates sostiene que la gimnasia y la medicina son las ciencias que guían al individuo a saber distinguir entre placeres y dolores buenos y malos por otro lado existe también una ciencia para la moderación del alma y esta moderación implica que ella actúe de forma justa y piadosa la justicia es actuar bien con los seres humanos La Piedad es actuar bien con los dioses aquí Sócrates enuncia su teoría por la que que es mejor sufrir Una injusticia que cometerla mediante su mito escatológico Sócrates nos dice que al sufrir Una injusticia lo que sufre es el cuerpo más no el alma por ejemplo si una persona llegara y me golpeara de la nada el dolor sería innegable en mi rostro pero mi alma estaría intacta ya que yo no cometí ningún acto malvado por otro lado al cometer una injusticia el cuerpo no solo no sufre sino que puede incluso obtener placer pero su alma es perjudicada es dañada en este mismo ejemplo el agresor puede ser un sádico que disfruta del dolor ajeno Y por ello me ha agredido lo cual le provoca placer pero su alma ha sido dañada ha quedado marcada por la injusticia que ha cometido queda preguntarnos de nuevo aquí Qué es más importante cuidar el alma o el cuerpo la respuesta la recibimos gracias al paso del tiempo tras enfrentarnos a morir tras la muerte nos dice Sócrates el alma se separa del cuerpo lo que juzgan los dioses es el alma no el cadaber que queda en la tierra los dioses al ver que el Injusto no ha cuidado su alma lo envían a sufrir los peores castigos por ello debemos actuar justamente e incluso si cometemos una injusticia en vida debemos desear sufrir para reparar el daño de nuestra alma Sócrates sostiene que los daños al alma por actos inj justos pueden ser reparados gracias al castigo pero que debemos buscarlo cuanto antes por ello cuando cometemos un injusticia tenemos culpa y nos nace la necesidad de enmendar nuestro error o recibir castigo por ello aquellos que no buscan castigo son quienes llegan frente a los dioses con el alma dañada con heridas en ella que no han sanado ni cicatrizado esto Claro está se parece mucho a las razones por las que en el cristianismo el creyente debe actuar con for a la palabra de Dios porque los actos que cometió serán juzgados después de su muerte esto es por muchos autores explicado gracias a la influencia que la cultura griega tuvo en el helenismo influyendo también la creencia de un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo y que es juzgada en el más allá Pues bien después del relato de este mito del juicio de las almas por parte de los dioses el diálogo finaliza abruptamente con Sócrates afirmando que la actividad de los sofistas es innoble porque libera injustos y evita que puedan ser castigados para curar su alma si los sofistas convencen a un Jurado de que su cliente a pesar de haber cometido crímenes es inocente lo que están haciendo es privarle del castigo que su alma necesita para sanar por otro lado la filosofía guía al alma para ser mesurada y prudente para actuar justa y piadosamente así como la medicina y la gimnasia guían al cuerpo para mantenerse sano Es decir desde la postura de Sócrates la sofística es una simulación de filosofía respecto al alma ya que cree llevarla por el sendero del bien pero la guía hacia el peor de los males también pareciera frente a la noción de calicles de que el gobernante más apto es aquel que no pone freno a sus pasiones y las puede alimentar que la filosofía es la indicada para enseñarle todo lo contrario a poder gobernarse a sí mismo para no cometer actos injustos y bien Esto es todo respecto al diálogo de gorgias de nuevo te invito a leerlo ya que es un escrito sumamente agradable para el lector y con argumentaciones fascinantes si te ha surgido alguna duda no esperes escribirla abajo en los comentarios yo soy Gerardo y nos vemos en otro video sobre los diálogos de Platón y