TRUNG QUỐC ĐƯỢC NHƯ VẬY LÀ NHỜ HỌ? | Thế Giới Cổ Đại

Đây là Khổng Tử, sinh năm 551 trước Công Nguyên. Ông là người sáng lập ra Nho Giáo và được xếp hạng thứ 5 trong danh sách 100 người có ảnh hưởng lớn nhất đến tiến trình lịch sử nhân loại. Đây là Lão Tử, sinh năm 571 trước Công Nguyên. Là người sáng lập ra Đạo Giáo và đứng thứ 73 trong bảng xếp hạng 100 người có ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử nhân loại. Còn đây là Mạc Tử, sinh năm 480 trước Công Nguyên. Ông là người sáng lập ra Mạc Gia và được hậu thế Tôn Sưng là Khà Thánh. Ngoài ra trong danh sách này còn có Quỷ Cốc Tử, Mạnh Tử, Trang Tử, Tuân Tử, Liệt Tử, Tôn Tử và Hàn Phi Tử. Chí tuyện siêu phàm và sự xuất hiện của họ từ lâu đã là một bí ẩn lớn chưa được giải đáp. Tại sao tất cả những nhà tư tưởng này lại xuất hiện đột ngột trong khoảng từ năm 600 trước Công Nguyên đến 300 trước Công Nguyên. Điều đặc biệt là khoảng thời gian này cũng là cùng thời với Đức Phật Thích Ca Mâu Đi. Chí tuyệt của họ như một quả bom nguyên tử bùng nổ dữ dội trong một khoảng thời gian ngắn và có ảnh hưởng mạnh mẽ, sâu rộng đến nền văn minh nhân loại. Người ta thường gọi họ là Chư Tử Bách Gia. Điều gì đã tạo nên những bộ óc định hình thế giới hiện nay? Bí ẩn nào sẽ được giải mã trong video ngày hôm nay? Liệu Chư Tử Bách Gia sẽ còn ảnh hưởng đến tương lai của nhân loại như thế nào? Đầu tiên chúng ta cần khẳng định một lần nữa Chư Tử Bách Gia có sức ảnh hưởng vô cùng quan trọng và giúp định hình thế giới hiện đại mà chúng ta đang sống. Nói cách khác, thế giới ngày nay có thể vẫn còn là một vùng đất hoang tàn do nạn đói và chiến tranh nếu không có họ. Tại sao lại như vậy? Để trả lời câu hỏi đó, trước tiên chúng ta cần biết tại sao họ lại đột nguột xuất hiện tập trung vào cùng một khoảng thời gian? Câu trả lời nằm trong cuốn sách mang tên Lịch sử triết học Trung Quốc. Một cuốn sách có cái tên nghe có vẻ nhảm chán nhưng trong đó lại ẩn trứa nhiều thiên cơ. Còn đây là hoàng tử nhỏ của triết học hiện đại Trung Quốc, giáo sư Vương Đức Phong của khoa triết học Đại học Phúc Đán. Người sẽ giúp chúng ta giải mãn những bí ẩn ngày hôm nay. Vương Đức Phong với tư cách là một giáo sư, ông ấy mặc dù tin vào số mây nhưng ông lại không tin vào bói toán. Vào đầu những năm 90, giáo sư Vương tinh cơ thấy cuốn sách thuộc bói toán cổ đại Trung Quốc tại nhà xuất bản nhân dân Thượng Hải, ông đã rất ngạc nhiên. Ông không ngờ rằng một nhà xuất bản quốc gia lại có thể xuất bản loại sách như vậy. Vì vậy giáo sư Vương đã không rõ rự mua ngay cuốn sách này với sự tò mò đầy nghi hoặc. Sau khi trở về nhà và đọc xong cuốn sách, ông vẫn không tin. Do đó, ông đã nhờ bạn bè tìm cách liên lạc với tác giả cuốn sách là Phùng Bình Ngô. Ông Phùng là một nhà nghiên cứu cổ thư nổi tiếng vào thời đó. Trước đây, ông đã có hơn 20 năm kinh nghiệm hành nghệ y. Sau một cuộc trao đổi, giáo sư Vương Đức Phong đã đưa ra câu hỏi rất sắc bén liên quan đến bói toán. Nếu bạn từng suy nghĩ về tính xác thực của bói toán, có thể bạn cũng đã từng nghĩ đến hai câu hỏi này. Câu hỏi đầu tiên là mọi người đều biết rằng bói toán sử dụng bát tự tức là ngày, tháng, năm sinh của con người. Vậy vấn đề là, như trận động đất Đường Sơn năm 1976, trong một đêm đã cấp đi sinh mạng của 240.000 người. Có người bát tự đại phú, đại quý và sống tho, còn có người lại yếu bệnh. Nhưng tại sao tất cả họ đều phải ra đi cùng một thời điểm? Câu hỏi thứ hai mà nhiều người cũng từng suy nghĩ là, nếu hai người sinh cùng năm, cùng tháng, cùng ngày, cùng giờ, theo bát tự thì lẽ ra số phận của họ phải giống nhau. Nhưng thực tế là những người sinh cùng năm, cùng tháng, cùng ngày lại có số phận hoàn toàn khác nhau. Ông Phùng không trần trừ mà đáp lại rằng, câu hỏi đầu tiên liên quan đến vận mệnh quốc gia. Vận mệnh quốc gia lớn hơn vận mệnh cá nhân. Bát tự chỉ chính xác trong xã hội ổn định, một xã hội thường nhật. Khi vận mệnh quốc gia đến, không ai có thể tránh khỏi. Với câu hỏi thứ hai, ông Phùng nói, Tôi chưa bao giờ thấy hai người có cùng bát tự. Cũng như vậy, tôi sẽ không tranh luận về ông nữa. Ông là nhà triết học, tôi không thể tranh cãi về ông được. Ở đây, tôi có ba cuốn sách, ông hãy mang về đọc trong ba tháng, rồi ông sẽ tin. Ông Phùng Bình Mô đã đưa ba cuốn sách cho giáo sư Vương Đức Phong, gồm Đệ Thiên Tủy, Cùng Thông Bảo Giám và Tam Mệnh Thống Hội. Sau khi về nhà và đọc trong hơn hai tháng, giáo sư Vương đã rất hào hức thử bói cho những người xung quanh. Kết quả không ngờ rằng, ông càng bói càng ngạc nhiên, vì kết quả đều rất chính xác và khớp đến kinh ngạc. Từ đó, giáo sư Vương đã trở nên tin tưởng sâu sắc vào bói toán. Với đánh giá cao như vậy, đây là bộ sách đầu tiên mà giáo sư Vương giới thiệu tới công chúng. Sau đó, ông nhận tình giới thiệu một cuốn sách khác là lịch sử triết học Trung Quốc. Một đọc giả nói rằng, khi nhìn thấy tên sách, tôi hoàn toàn không có chút hứng thú nào để đọc, vì cái tên gợi cho tôi rằng nội dung có lẽ giống như những cuốn sách lịch sử trong sách giáo khoa, rất nghiêm trình và có thể rất nhàm chán. Tôi mua nó chỉ vì nề mặt giáo sư Vương. Ông ấy đã giới thiệu thì tôi cũng tiện tài mùa luôn. Nhưng không ngờ khi sách đến, chỉ nhìn qua các tiêu đề trường tôi đã bị cuốn hút sâu sắc. Ồ, hóa ra cuốn lịch sử triết học Trung Quốc này, nói về những thành nhân từ xưa đến nay nghiên cứu về khổng tử, mặt tử, phái âm dương, phái tung hoành, đạo giáo, phật giáo và cách họ phát triển. Cuốn sách cũng tiết lộ lý do những thành nhân như lão tử, mặt tử, khổng tử, có những trí tuệ cao siêu nào mà người bình thường không có được. Vì vậy, đây không chỉ là cuốn sách lịch sử mà còn là một khó tàng trí thức. Cuốn sách này là một tập hợp của trí tuệ các thành nhân cổ đại Trung Quốc. Có lẽ đây chính là một lý do mà giáo sư Vương Đức Phong đã giới thiệu cuốn sách này. Điều quan trọng nhất là cuốn sách được viết rất dễ hiểu và gần gũi. Ngay từ trường đầu tiên, tác giá đã giải thích cho chúng ta thế nào là chiếc da và chiếc học thực sự có tác dụng gì. Các nhà hóa học, vật lý học, sinh học hiện đại đã giúp chúng ta tạo ra nhiều công cụ, vật phẩm tiền lợi cho cuộc sống, giúp chúng ta chữa bệnh và sống lâu hơn. Nhưng còn các chiếc da, họ có tác dụng gì? Họ chỉ ngồi suy ngẫm cả ngày. Vậy đối với chúng ta, những người bình thường điều đó có ích gì? Trước hết, tác giá giải thích chiếc học là gì? Chiếc học chính là sự phản tư, là việc suy ngẫm một cách có hệ thống về cuộc sống và vũ trụ. Đừng nghĩ rằng việc suy ngẫm này là điều đơn giản. Mặc dù chúng ta đều sống trong cùng một vũ trụ, nhưng không phải ai cũng suy ngẫm có hệ thống về cuộc sống và vũ trụ của mình. Người bình thường chỉ suy nghĩ về công việc, gia đình, tình yêu, nhu cầu sinh hoạt hàng ngày. Chỉ có một số ít người đặc biệt mới dành thời gian để suy ngẫm về bản chất thực sự của cuộc sống và vũ trụ mà chúng ta đang sống. Đừng gói thường nhóm người nhỏ bé này. Nếu không có họ, rất có thể thế giới của chúng ta đến bây giờ sẽ không có những từ ngữ như cuộc sống, sinh mệnh, vũ trụ hay trí tuệ. Nếu không có những người giỏi suy ngẫm này, rất có thể thế giới của chúng ta chỉ còn lại những từ như Vì vậy, ý nghĩa của triết học không phải là để tăng cường kiến thức tích cực như vật lý hay hóa học, mà là để nâng cao tâm hồn con người. Nhưng vấn đề là, chúng ta thường nghe người khác nói về việc cần nâng cao tâm hồn nhân loại. Phật Thích Cám Mông Ni cũng đã tiền đoán rằng vị Phật tương lai có thể nâng cao toàn bộ tâm hồn của nhân loại. Vậy thì nâng cao tâm hồn nghĩa là gì? Ví dụ, Trang Tử có một câu chuyện gọi là bài ca của Bồn Cốc. Câu chuyện kể rằng, khi vợ của Trang Tử qua đời, Huệ Tử đã đến nhà để viếng tang. Nhưng khi đến nơi, Huệ Tử thấy Trang Tử đang ngồi dưới hai chân da, tay gõ trậu, vừa gõ vừa hát. Huệ Tử liền nói, vợ của ông đã sống với ông cả đời, sinh con đẻ cái cho ông. Bây giờ cô ấy đã mất, ông không khóc thì thôi, lại còn gõ trậu, hát hò. Trang phải quá đáng làm sao? Trang Tử đáp, không phải vậy. Khi vợ tôi mới qua đời, tôi cũng rất buồn. Nhưng rồi tôi nghĩ lại, bắt đầu cô ấy vốn không sinh ra. Hơn nữa, cô ấy thậm chí chưa từng có hình hài. Không những không có hình hài, mà bắt đầu cô ấy cũng chưa từng có khí tức. Cô ấy vốn chỉ là một phần trong trạng thái mờ mịt hữu ảo. Sau đó sự biến đổi đã hình thành khí tức. Khí tức thay đổi rồi có hình hài, hình hài thay đổi rồi có sự sống. Giờ đây, sự biến đổi đã đưa cô ấy trở về với cái chết. Điều này cũng giống như sự vận hành của bốn mùa xuân, hạ, thu, đông. Người đã mất, cứ lặng lẽ hòa mình vào trời đất. Còn tôi lại ở đây gào khóc, chẳng phải là tôi không hiểu đạo trời sao. Tôi đâu phải là kẻ ngốc như vậy, nên tôi đã ngừng khóc. Trang Tử cho rằng, sự sống của con người là do khí tụ lại và cái chết của con người là do khí tan đi. Con người chết đi, nhưng cái khí mà ông nói không phải là không khí mà chúng ta thường nghĩ, mà là loại khí tiên thiên hình thành đến vũ trụ. Câu chuyện này cho thấy, đạo gia cho rằng, sinh tử là một hiện tượng tự nhiên. Quá trình sinh tử cũng giống như sự vận hành của bốn mùa. Con người không thể kiểm soát được, vì vậy hãy thuận theo tự nhiên, bạn không cần phải đau buồn. Đừng xem nhẹ sự giác ngộ của Trang Tử. Từ xưa đến nay, biết bao người đã rơi vào vòng xoáy đau khổ không thể thoát ra được khi người thân yêu của họ rơi xa. Có người thậm chí mất đi cả dũng khí để tiếp tục cuộc sống, đặc biệt là khi chúng ta phải đối mặt với cái chết của chính mình. Chẳng hạn như khi mắc bệnh nàn y, bác sĩ nói rằng, chỉ còn sống được 3 tháng nữa, thì nỗi sợ hãi trong lòng sẽ càng lớn hơn. Sự không nỡ rời xa và nỗi buồn chỉ làm cho cái chết trở nên đáng sợ và bình thường hơn. Nhưng khi bạn biết câu chuyện của Trang Tử và hiểu được tư tưởng của ông, thì khi đối diện với cái vấn đề sinh tử, bạn sẽ trở nên bình thản hơn đôi chút. Đây chính là sự hấp dẫn của chết học. Nó không phải là kiến thức, mà là trí tuệ, là cách trực tiếp nâng cao tâm hồn của bạn. Tư tưởng này của Trang Tử cũng tương tự thuyết duyên khởi trong Đạo Phật. Mọi sự vận động, tồn tại, đều xuất hiện khi đủ duyên và cũng tan vào hư vô khi hết duyên. Vấn đề ở chỗ, trí tuệ tuyệt vời như thế này hiện nay lại không được dạy trong các trường học. Trường học bây giờ chỉ dạy chúng ta kiến thức, mà ít khi dạy chúng ta về trí tuệ. Rất ít người bình thường nghiên cứu về trí tuệ của các chế gia, nhưng những trí tuệ của Trang Tử, và nhiều người khác vẫn còn rất nhiều. Và cuốn sách này sẽ dẫn dắt chúng ta bước vào những trí tuệ đó. Tuy nhiên, khi hiểu rõ trí tuệ của những thành nhân này, không ngờ cuốn sách lại mở đầu bằng việc tiết lộ bí mật về nguồn gốc của trư tử Bách Gia. Họ đã xuất hiện đột ngột như thế nào? Có phải Thần Linh đã giúp họ không? Quay ngược thời gian vào thế kỷ thứ 10 trước công nguyên, Trung Quốc lúc đó đang là thời nhà Chu. Thời kỳ nhà Chu khác hoàn toàn với thời kỳ nhà Tân và nhà Đường sau này. Giới quyền của vô chúa lúc bấy giờ là hàng trăm tiểu quốc khác nhau. Mỗi tiểu quốc có một vị quốc quân riêng để cai trị. Dưới sự cai trị của các quốc quân này, đất đai của từng tiểu quốc được chia thành nhiều lãnh địa. Và mỗi lãnh địa lại có một lãnh chúa, thường là người thân của quốc quân. Vào thời điểm đó, lãnh chúa không chỉ là người đứng đầu về chính trị, mà còn là chủ sở hữu về kinh tế. Họ được gọi là quân tử, nghĩa đen là con của quốc quân. Vì vậy, đừng nghĩ rằng quân tử chỉ đại diện cho một số người có văn hóa, có giáo dưỡng. Trong lịch sử, mỗi quân tử thực sự là người vừa có quyền lực, vừa có tiền bạc và địa vị. Lúc này, có một tầng lớp xã hội quan trọng khác, đó là tiểu nhân, tức là những người dân thường. Họ là nông nô của các quân tử, bình thường thì cây cấy cho quân tử, khi cần thì ra trận chiến đấu. Tầng lớp quý tộc quân tử không chỉ là những người cai trị và trụ đất, mà còn là tầng lớp duy nhất có cơ hội được giáo dục. Gia đình của quân tử không chỉ là trung tâm quyền lực chính trị và kinh tế, mà còn là trung tâm văn hóa và giáo dục. Vào thời điểm đó, gia đình của quân tử là nơi tập trung tất cả các cơ quan chính phủ, cơ quan quân sự và cả ngân khố. Quan trọng nhất là đó cũng là ngôi trường duy nhất. Tất cả những người dân thường đều không có cơ hội để học hành. Trong gia đình của quân tử, tập trung nhiều người có chuyên môn và kiến thức về một lĩnh vực nào đó. Dân thường không có nơi nào khác để đi, nên phải tìm đến và nương tựa vào các quân tử, dựa vào họ để phát triển. Họ chỉ có thể phát huy tài năng của mình khi nương tựa vào các quân tử. Vì vậy, Quốc sư của nhà Hán, học gian nổi tiếng Lưu Hưng đã từng nói rằng Thế kỷ đầu của nhà Chu, thầy giáo và quan chức quý tộc không tách rời nhau. Ý nghĩa của câu này là Trong giai đoạn đầu của nhà Chu, thầy giáo chỉ ở trong gia đình của giới quý tộc và không thể tách rời khỏi họ. Khoảng thế kỷ thứ 7 trước công nguyên, các tiểu quốc không còn sống hòa thuận với nhau, mà thường xuyên xung đột chiến tranh. Một số thành viên quý tộc do chiến tranh hoặc những nguyên nhân khác đã mất đất đai, mất đi quyền lực và từ đó họ suy thoái thành người dân thường. Một số người dân thường như có tài năng đặc biệt hoặc nhận được sự yêu ái đã trở thành quan chức cao cấp của nhà nước. Với sự tan giã này, những người đại diện cho các môn học thuật từng chỉ có thể ở trong gia đình quân tử đã bắt đầu lưu lạc trong nhân gian. Vì vậy, không từ đã nói lý sư nhi cầu trứ giã nghĩa là những quý tộc hoặc quan chức vốn thuộc thế giới thượng lưu đã trôi giặt xuống tầng lớp dân thường. Họ phải kiếm sống và những kỹ năng hoặc trí thức mà họ thử kế từ giới quý tộc chính là điều mà người dân thường tôn trọng nhất. Kết quả là họ trở thành những thầy giáo chuyên nghiệp đầu tiên từ đó sự phân tách giữa người học và người dạy bắt đầu xuất hiện. Còn những chuyên gia dạy kinh điển, hướng dẫn các nghì lễ và âm nhạc thì sao? Những người này thường được gọi là nhò và họ chính là tiền thân Ngoài ra còn có một số thầy giáo tinh thông bình pháp và võ nghệ họ được gọi là hiệp và đây chính là tiền thân của bạc gia. Còn có những thầy giáo giỏi biện luận họ được gọi là biện gia tiền thân của danh gia sau này. Ngoài ra có những người nổi trội về bồ chú, y thuật và thuật bói toán họ được gọi là phương thuật tiền thân của âm dương gia nổi tiếng sau này. Một số người khác nhờ kiến thức thực tiễn về chính trị đã đóng góp những chiến lược mưu lược trở thành một cố vấn riêng cho các trư hầu họ được gọi là pháp thuật chi sĩ tiền thân của pháp gia. Cuối cùng có những người rất có học vấn và tài năng nhưng họ lại thất vọng với thực trạng chính trị đường thời nên đã rời bỏ thế tục và ẩn cư trong núi rừng trở thành ẩn sĩ. Đây chính là những người đầu tiên của đạo gia. Tuy nhiên đó chẳng phải là toàn bộ các trường phái trong trư tử bạc gia Ví dụ trường phái quỷ cốc về sau đã kết hợp những điểm mạnh của pháp gia, đạo gia, danh gia và nhiều trường phái khác để hình thành nên tung hoành gia một trường phái có thể chỉ bằng một người mà điều khiển được cả thế cục thiên hạ. Đây chính là nguồn gốc sự xuất hiện đột ngột của trư tử bạc gia. Không chỉ vậy điều này còn liên quan đến sự ra đời của các thần linh. Như đã đề cập trước đó triết học chính là sự phản tư. Vào thời xa xưa có những người giỏi suy ngẫm và đã nghĩ đến khái niệm như cuộc sống, sinh mệnh, vũ trụ và họ trở thành những chiếc da đầu tiên. Tuy nhiên sau đó một điều có ý thức đã xảy ra những người này dần dần không còn hài lòng với vũ trụ thực tại nữa. Trong lòng họ dần dần xuất hiện một khao khát mạnh liệt đó là khát khao vượt qua thực tại vượt qua tự nhiên, vượt qua vũ trụ. Vì thế những vị thần đã xuất hiện trong tư tưởng của họ. Từ đó tôn giáo và thần thoại cùng xuất hiện. Vì vậy triết học và tôn giáo thần thoại luôn gắn liền với nhau từ xưa đến nay. Tác giả cuốn sách đã đưa ra một điểm rất thú vị đó là ông cho rằng khi kết hợp triết học với bê tín, giáo dục và hệ thống lệ nghi nó sẽ trở thành tôn giáo. Ví dụ khi nói về đạo gia và đạo giáo tác giả cho rằng đạo gia và đạo giáo thực ra là hai khái niệm hoàn toàn khác nhau thậm chí còn hoàn toàn đối lập. Chẳng hạn câu chuyện về trang tử đại diện cho tư tưởng của đạo gia ông cho rằng vạn vật có sinh thì phải có tử con người nên thuận theo tự nhiên mà không cần phải quá bận tâm về cái chết. Trong khi đó đạo giáo lại hoàn toàn khác đạo giáo nói rằng mệnh của ta là do ta không do trời và lão tử muốn sống cùng với thiên đạo. Vì vậy họ luyện đàn, tu hành trong đạo giáo có rất nhiều đạo sĩ cung cấp các phương pháp tu luyện để thành tiên và sống trường sinh bất tử. Như cuốn Thái Ất Tinh Hoa Tông Chỉ của Lữ Động Tân trong đó ông nói rằng nếu bạn tu luyện theo đúng phương pháp bạn chắc chắn sẽ trở thành kim tiên và sống trường sinh bất tử. Theo quan điểm của các chiếc gia đạo gia như trang tử là chiếc học còn đạo giáo là tôn giáo Tương tự Phật học là chiếc học còn Phật giáo là tôn giáo. Hơn nữa tác giả còn nói rằng trong thế giới phương Tây hiện nay mỗi bước tiến của khoa học đều khiến tôn giáo lùi một bước. Do đó ông dự đoán rằng chiếc học trong tương lai sẽ thay thế hoàn toàn tôn giáo. Trong tương lai con người sẽ không cần phải cung nguyên hay tụ tập phức tạp nữa thay vì cần phải thiên định hay tụ tập như các ghi lễ trong kỳ tôn giáo, đạo giáo hay Phật giáo để nâng cao tâm hồn. Con người có thể trực tiếp sử dụng chiếc học tìm kiếm trong chiếc học đạo gia và Phật học những phương pháp để vượt qua thực tại vượt qua tự nhiên và nâng cao tâm hồn. Thú vị thay, dự đoán của các tác giả rất giống với dự đoán của Phật Thích Ca Mầu Đi hơn 2.000 năm trước. Trong dự đoán của Phật Thích Ca khi Phật tương lai xuất hiện con người không cần phải thiên định hay tụ tập nữa mà có thể tu thành Phật ngay tại nhà. Mọi người đều có thể trải nghiệm giác ngộ tối thượng một cách dễ dàng và nâng cao tâm hồn của mình. Đây có phải là sự trùng hợp ngậu nhiên hay đó là tiềm thức chung của nhân loại? Tuy nhiên tôi không hoàn toàn đồng ý với quan điểm của tác giả rằng chiếc học sẽ hoàn toàn thay thế tôn giáo. Nhưng tôi rất đồng ý với một câu nói của tác giả đó là trong lòng con người đã nảy sinh một khát khao mạnh liệt. Khát khao đó là vượt qua thực tại, vượt qua tự nhiên vượt qua vũ trụ thậm chí là vượt qua thiên đạo. Dù chiếc học có bao la đến đâu nó vẫn chỉ có thể đạt được thông qua sự giác ngộ về thiên đạo. Vì vậy, chiếc học không thể vượt qua được thiên đạo. Trong khi đó, đạo giáo thì hoàn toàn khác. Nếu trời muốn giết ta ta lại muốn trường sinh bất tử. Đó mới là khát khao chân thực mới là mong muốn thực sự để vượt qua thực tại vượt qua tự nhiên và vượt qua vũ trụ. Khát khao vượt qua thiên đạo này là điều rất quan trọng bởi vì rất nhiều người trong chúng ta đều có khát khao đó. Thậm chí, bạn có thể suy nghĩ về việc tại sao con người chúng ta lại được tạo ra tại sao chúng ta sinh ra đã có sẵn khát khao muốn vượt qua tự nhiên, vượt qua thực tại. Liệu có phải ý nghĩa của việc con người được tạo ra chính là để vượt qua vũ trụ thực tại này? Dù chúng ta được tạo ra bởi thần linh hay được vũ trụ tự nhiên sinh ra có thể nào mục đích của chúng ta của loài người chính là mang theo một sứ mệnh chúng ta được tạo ra để vượt qua vũ trụ thực tại này? Tóm lại, khát khao vượt qua thực tại và thiên đạo không chỉ là đặc trưng của một số ít người mà có thể là bản năng bầm sinh của toàn nhân loại. Câu hỏi về mục đích và sứ mệnh của con người vẫn còn là một bí ẩn lớn. Tuy nhiên, chúng ta không ngừng tìm kiếm và phấn đấu để vượt qua giới hạn của thực tại và tự nhiên cho thấy có thể có một sứ mệnh sâu xa nào đó đang dẫn dắt chúng ta. Có lẽ, con người được tạo ra không chỉ để tồn tại mà để khám phá, thách thức và vượt qua chính vũ trụ này. Vì vậy, chúng ta có quyền hy vọng ngay trong kiếp này nếu tinh tấn tu tập, suy ngẫm rất có thể chúng ta vượt qua thực tại vượt qua vũ trụ để đồng hành mãi mãi cùng vũ trụ. Một lần nữa, chúc các bạn có những giây phút xem video ý nghĩa và giúp ra nhiều bài học cho bản thân.