獨家不敢為天下先：吉祥人生的法寶（老子《道德經》第67章）

大家好,歡迎來到一席談 這集給大家揭示一個讓人生極力的法寶 我們從一經中的一個卦說起 然後回到老子的三寶 一經中六十四卦 你知道哪個卦最極力嗎? 就是第十五卦,叫千卦 一經中的六十四卦 只有這個千卦是六爻階級 每個卦從下到上有六個陰陽符號的組合 每個符號叫一爻 千卦的六個爻詞是從下到上都是極力的 就是不管處於哪個位置 或事物發展到哪個階段都是極力 這可是求之不得的呀 千卦的卦象是地在上山在下 上邊是坤卦是地 下邊是更卦是山 本身是山是高位 但是卻把自己放在地下 所謂的不顯山不漏水 這是一種態度 叫謙謙遜謙虛 有成就卻不顯示不驕傲 與人相處是不爭名不奪利 就像老子道的經中說的 為而不事功成而弗居 解釋這個卦的斷詞是這麼說的 天道虧盈而易謙 地道便盈而流謙 鬼神害盈而浮謙 人道勿盈而好謙 就是說天地神人都是青睞謙虛的 都是不喜歡盈滿的 一謙四益這個成語就是從這裡來的 老子道的經中也有類似的說法 天的規律是減少有餘的補充不足的 這樣才能給所有的生命帶來生機 上書中有類似的話 滿朝損謙受益 我們都聽說過 這方面的故事在中國歷史上是太多了 比如三國時的項羽是才華橫溢 但是驕橫跋扈 卻是平易近人的劉邦得了天下建立了漢朝 最近奧運會結束了 大家看奧運時是不是有跟我同樣的感受 就說不管那個運動員怎麼優秀 如果他是目中無人 即使得了金牌 你可能也不情願為他喝彩 相比之下 那些有本事卻又非常謙虛的人 你會覺得他更可愛 從《易經》的牽掛 我要延伸到老子三寶中的一寶 老子《道德經》第67章說 我有三件法寶 執守而且保全它 第一件叫做慈愛 第二件叫做節儉 第三件是不敢拒於天下人的前面 這裡的第一寶慈 是一種無私的心態 以絹絲般細柔而堅韌的心去面對世界 第二寶儉就是少欲節儉 前兩個寶就不多說了 這集主要說第三寶 不敢為天下先 和尚公註解說 執謙退不為暢實也 這個謙字很重要 不敢為天下先 可以解釋為謙遜退讓的態度 就是我們上邊說的《易經》中的牽掛 可這裡有個問題 和尚公還說 不為暢實 就是說不去倡導什麼 不去領頭做什麼 那真是那樣嗎 韓非在《節老》中這樣去解釋 不敢為天下先 他說這事物有它的屬性和規矩 瞭解之後才能去分析它 去順從它 然後他說到義正成序 故一於大庭而厚言則立 權益之事之之也 就是說在大庭議事的時候 你要先聽明白了 知道事情的來龍去脈之後再去發言 纔能夠立於不敗之地 韓非的解釋非常有操作性 就是說先聽後議 感覺好像是明哲保身 你看韓非是法家思想的推手 他是利用老子的話 來建立統治技術建立權術 還有呢 有人把老子的這個保解釋為 不出頭才能自保 出頭的船子先爛 槍打出頭鳥罵 我想這些都是對老子的誤解 老子說的不敢為天下先 或者說做到謙虛 是修行的表現 是放下了自己之後 達到了那樣的生命 而不是把它作為取得不敗之地的手段 修煉的本身呢 是目的不是手段 如果你真能夠做到 那結果自然而然的就是吉利的 你不爭上位 反而成就上位 來聽聽老子這章接下來怎麼說 不敢居於天下人的前面 所以能成為萬眾的首長 那成為萬眾的首長 這不就是成了天下先嗎 那《道德經》第七章有類似的話 有道之人把自己放在後位 反而在眾人中領先 將自己置於度外 反而能保全自身生存 這裡我想強調一個邏輯關係 只有不敢為天下先 纔能夠成為天下先 這跟無為而無不為非常相似 《道德經》中的這個 看似悖論的關係非常重要 有一點要說明一下 從謙卦看 雖然是態度謙卑 但是本身它是山 有山的高度 有山的內涵 如果說呢 我沒有本事 沒有成就 我就低調一點 那還不是我們所說的這個謙 那是沒有能力為天下先 不在此列 那前面說了 《伊經》中的謙卦 它的卦象是山在地的下面 那大家可能好奇 說如果山在地的上面 會怎麼樣呢 山本來不就應該在地上嗎 山在上 地在下 是《伊經》中的第23卦 叫般卦 它的自然意象呢 是因為風雨侵蝕而衰敗和剝落 它的咬詞多是不吉祥的 是兇險的 那是不是可以這樣去理解 居功自傲不吉祥 老子也說 那般卦代表 是發展到了敗落階段 需要另闢生機了 這集呢就到這裡 希望大家都能把握住 給人生帶來吉祥的法寶 這是一夕 下次見