國美博士沈浩先生楷書經典臨摹示範【二】歐陽詢《九成宮》虞世南《孔子廟堂碑》褚遂良《雁塔聖教序》顏真卿《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》臨摹

下面我們臨歐陽雄的九層宮 歐陽雄生於公元557年 逐於公元640年 自姓韓周林襄仁 今天是湖南長沙在唐代 屬於虞世南 楚薛良 薛姬 並稱為出唐四大俠 九層宮刻於公元632年 也就是唐代增官六年 未增傳 歐陽雄書 一共二十四行 每行四十九字 傳世宋榻比較多 但是以陵駙馬李其長 本宋榻本為最 藏在北京的故宮本院 元代儒籍 這樣的一個評價 楷書之聖 趙子與唐 若歐 虞 楚 薛 尤其著者 虞衞 歐公當為三家之冠 蓋其同德又居運武之妙地 觀此帖 結構幾民 封神求敬 與祐君之神氣鼓勵 兩不相悖 保世之真 明代王世珍也有對此帖 這樣的一個評價 信本書泰山秀節 讀以全民求敬之中 不思否論 猶為何 明代的陳敬儒對此帖 猶如深山至人 受應清寒 而封神出獄的 這樣的一個評價 清代的溫方剛 他認為禮羣民前半求敬 後半寬和 與其他碑前書後領的 這樣講特別有所不同 九層宮是歐陽詢 七十五歲寫的書 我們看此碑 給我們一種靜沐安詳 神清氣爽的 這樣一種氣息 碑法上面的受應求敬 之字內斂 雍容養麗 在顯俊之中顯平正 之正大氣象 容風浴於魂魄之中 法度森嚴 在皆字上自字足跡 言簡功正 是初學書法的很好的範疇 可以說雅俗共賞 此外歐陽詢的書法 還有一個特點 它可以說是南北法度兼容 它既有南天的清雅秀麗的氣息 又不乏北碑的 求敬雄強的氣勢 剛柔相濟 可以說到了一種 十分完美的一種程度 對它的評價 古人認為 它效法王羲之 得南天的精髓 而從紙帖的外部來看 更接北帖的 很多方正氣象 可以說一掃齊良的 那種秀媚偉民的一種書法 所以說它既得北朝方正俊麗之勢 又不乏南朝文字彬彬 風姿秀雅的韻味 這也是歐陽詢書法中間 非常突出的 這樣一種風格和品格 古硬肉風 簡靜平和 剛而不橫 漸而不曠 在臨帖的時候 我們一定要注意 不要一味去追求 紙帖的那種方誌剛猛 而要從作品的剛柔相濟 這樣一個角度上 加以仔細的觀察 不能過於追求它的規整緊俏 也不要過於去模仿它的俊麗 這樣往往會失去它 溫秀自然的這樣一種特質 學術上很容易落入片面 字幕由Amara.org社羣提供 感謝您的觀看 虞世南的《孔子廟堂碑》 立於唐武德九年 公元626年 由虞世南撰並書 傳曾觀年間 僅僅探了數十紙 賜給近臣 不久以後石頭就毀了 武周長安三年 武後命相王旦重刻 《孔子廟堂碑》一共三十五行 行六十四紙 後世主要有兩種翻刻本 一種是送建隆至錢德女 王彥超摹刻於陝西西安 一共三十四行 每行六十五字 現在俗稱散本 或者是西廟堂碑 在明代嘉靖三十四年 地震的時候 石頭斷為三節 斷後出撻本 虞世二字完好 第二種是元代至政年間 重刻於山東城隱 三十三行 現在俗稱成武本 或東廟堂碑 清代李宗翰得元康理勞勞 舊藏末本 世稱唐踏 為傳世踏本中最好的 《孔子廟堂碑》元代的原訣 有憑它 永信公守知永舊法 故唐人書人靜變 唯永信浩文 又君譜戲猶在 清代馮班評價 虞世南的《孔子廟堂碑》 全是王法 是王羲之 王羲之這一脈的書法精髓 最可思 清代楊守敬 也憑虞世南的《孔子廟堂碑》 封神明遠 虞世南的《孔子廟堂碑》 鋒芒內斂 但是字字珠圓玉刃 氣宣豪 它的用語 外柔內剛 筆力求靜 氣力誠厚 從容不迫 給我們一種看似漫不經心 但是又氣力綿綿的一種感覺 每到收的地方 往往是恰到好處 收筆之處 沒有絲毫的雕琢的意象意味 恰到好處 寫的人呢 要尤其注意 《孔子廟堂碑》的 正宗見齊的這樣一個特點 點畫之間 看似是信手拈來 疏捲自如 但是呢 整篇字字串聯起來 字於字 行於行 都儘然有序 從容不迫之中 給人一種節奏 享受的一種美感 由 Amara.org 社羣提供的字幕 Amara.org 社羣提供的字幕 下面我們領儲垂涼的嚥坦 儲垂涼深於公元596年 出於658年 杭州前唐人自登善,他在唐代逝於歐陽詢於氏南薛姬,並稱爲初唐四大家。 燕塔聖教序全稱大唐三藏聖教序,唐永輝四年,653年刻。 李氏名篆褚遂良書,全碑二十行,每行四十字。 宋代董幽廣川書法中間評價燕塔聖教序,是這樣說的。 西邑少所授書法,有謂多谷微肉者經書,多肉微谷者墨珠,多力封經者聖,無力無經者定,何難其所謂授印通神者用。 清代楊守敬也對褚遂良的燕塔聖教序有這樣的評價,如美人殘娟,不勝羅民。 燕塔聖教序可以說是唐代書法中間最唯美的楷書的一種代表。 褚遂良的楷書,上接隋代精緻典雅的書風,其中的代表是龍藏寺。 龍藏寺下起宋元明清,接二王書法的正脈,他的書法敬學歐陽詢於是乃遠述二王,又兼收魏碑,也容納了漢歷的一些氣息,可以說是極大臣。 燕塔聖教序是褚遂良五十六歲時的作品,褚遂良楷書書法的風格在燕塔聖教序中已經表現得非常充分,與他早年的《伊闕佛龕》、《孟法師》都有比較大的區別。 更多了一些變化,更多了一些生氣,也更多了一些韻味。 在《慈悲》中,我們可以看到在用筆上方圓兼施,又參入了立法。 在行筆上,可以說是以行書入楷,運筆流利飛動,猶如入空靈無際的這樣一種境界。 在燕塔聖教序中間,筆畫以細靜婉約爲主體,粗細有質,方圓有度,既有受應飄逸的美感,同時也不乏渾目圓潤,蹉躍多姿。 有着和諧自然,韻味無窮的一種審美意趣。 在結字上,緊密之中求變化,中宮內斂,四方散發,舒展大方,落落有致,撫養有情。 而字章法上比較疏朗,字一字,行一行,比較空疏,若字裏今生,行間欲任。 與歐陽詢和褚遂良的楷書相比,更具有一些外在的表現力,氣韻直追二王。 字成面貌,給人一種賞心悅目的美感。 下面我們來到顏真卿的《麻姑仙壇記》。 顏真卿生於公元709年,卒於公元785年,陝西西安人。 顏真卿,大家都知道,世稱顏平原。 在安史之亂中,他有着那種非常中立的表現,被世人所稱頌。 顏真卿的書法,初學至家學,後來又從褚遂良、張旭學術,以變古法,自成一閣,而世稱爲顏體。 我們都知道,唐代書法上法,法度謹嚴,發展到中唐之時,這樣的特質到了一種淋漓盡致的狀態。 所以,顏真卿的書法,我們往往作爲扣開學書之門的一個很好的門徑。 《麻姑仙壇記》是唐大曆六年,也就是公元771年,四月曆。 此時,顏真卿已經是62歲。 《麻姑仙壇記》可以說是顏真卿顏體書風中間非常具有代表性的一件作品。 《麻姑仙壇記》是顏真卿顏書成熟期的一個代表作。 宋代歐陽修評價,此書求俊謹潔,尤爲精悍,筆畫具細皆有法,欲看欲加。 又評價,顏公忠義之風,矯如日月,其爲人尊嚴剛勁,向其筆畫,而不免獲於神仙之說。 《麻姑仙壇記》是顏真卿出任五州刺史,路過江西南城,遊覽麻姑山時撰文並書的作品。 從風格上來講,和他早年的《多寶塔》的面目已經完全不同了。 《多寶塔》的那種嚴謹、規範、平整、秀麗,大家都是非常熟悉。 而在《麻姑仙壇記》中,這樣的一種規範得到了充分的解放。 《麻姑仙壇記》以轉奏筆意寫感,渾厚端莊,古樸成魂。 碑中有不少字橫衝豎起,含而不露。 其用筆中間的轉法運用,是《麻姑仙壇記》書寫的核心技法。 結構上,用筆上,較之於顏書早年的作品,更顯得隨之應變,自然大方。 雄魂之中展現着肛骨、骨力。 有些字的結構,更不乏一種古拙、樸厚的特質。 蘇東坡曾經對顏真卿的書法,有一片出堂俊秀的書風評價。 但實際上,我們在《麻姑仙壇記》中可以看到, 顏真卿晚年的楷書,實際上是直追其五百年之佳學, 而更重要的是,遠述北齊寫經這一路的雄厚典雅書風。 在《麻姑仙壇記》中,顏書的蠶頭燕尾的用筆, 以轉代折的用筆,一方爲圓的用筆,是比較鮮明的一種特質, 可以說確立了顏書的一種獨特的風格。 今天我們臨摹的作品是唐代顏真卿的《顏勤禮碑》。 《顏勤禮碑》是唐代書法家顏真卿的楷書作品。 此碑立於公元779年,後來被埋沒於地下。 公元1922年出土於陝西的西安,現存於西安碑林博物館。 此碑是顏真卿爲他的曾祖父顏勤禮所立的石碑。 碑文記述了顏氏家族祖輩的功德, 記述了後世子孫在唐王朝的成就, 是研究顏真卿族系的重要史料。 《顏勤禮碑》端顏正大,寬措舒展,細細渾厚雄強,身肌玉薄, 是顏真卿晚年楷書的代表作品。 《顏勤禮碑》整體行列分明,字距行距較小,貌密緊湊,體現了一種鮮明的次序感。 這種章法佈局也展現了顏體楷書莊嚴雄厚的審美追求。 《顏勤禮碑》的機體中宮開闊,四面收觸,呈現出外緊內松的特點。 這種機制的方法從體勢上形成了一種很強的凝聚力, 而整體富有張力,顯得博大而不散亂。 它的機體既具有平衡對稱之美,又富於靈動的變化, 疏密相間,主次相宜,使每個字具備着那種豐富多彩而耐人尋味的藝術語言。 《顏勤禮碑》外拓雄強的體勢,展現出一種從容貌密,渾厚開闊的審美意象。 這是顏真卿楷書的美學所在。 《顏勤禮碑》用筆是方圓間施,以圓爲主的運筆方法和筆畫形態, 其中表現的一種含蓄之美,博大之美,更符合中國傳統的寒而不露的那種審美理想。 在《顏勤禮碑》中,起收筆和轉折處的用筆清晰明確而富有變化, 呈現出豐富多彩的姿態。 其豐富多變的筆法將粗細、方圓、高低、曲直、齊正、快慢等諸多矛盾巧妙地統一在一起, 使每一個點畫都透露出一鵬韻博的那種動人的氣息。 我們臨習顏真卿的《顏勤禮碑》,要注意把握它的氣勢雄厚而變化豐富的特點。 《顏勤禮碑》的筆畫總體較爲粗壯,但粗細對比同時也十分明顯, 要做到粗筆不臃腫,細筆不軟弱。 比如顏子,它的起筆有方有圓,有尖鋒也有露鋒,形態較多, 收筆也有輕有重,長橫的收筆多施以頓挫,是顏真卿楷書顯著的特徵。 比如說銅字的,在書寫的時候還要把握它像四面拓展的這樣一種筆勢, 比如鋪字,這也是顏真卿書風的一個重要的特徵和表現。 《顏勤禮碑》高古誠厚,囚禁豪大,是歷代楷書中間 集藝術高度和人格追求於一體的上乘之佳作。 好,《顏勤禮碑》我們就臨到這裏,請大家課後再繼續認真的臨摹。