藝術素養之旅 第四講 黃公望與塞尚 中央美術學院 葉劍青

塞上的風景是被重新安排了次序和位置的場景 同樣在黃光旺的那些山水之中 連接著畫面整體之外 另外一個更為宏大和遙遠的整體 宋元的山水畫展現了內外觀看的完美的結合 那麼作為兩個時期的總體差異來說 北宋山水畫更多側重的是往外觀看的真 而元代的山水畫更多了一種往內觀看的真 這是元代文人在一個複雜動盪的歷史環境之中 能夠隱居棲息的山水世界 我們再去看比如說大家現在非常熟悉的黃光旺 黃光旺因為處於一個元代這麼一個動亂的歷史 他把他的藝術跟他的那種對於一種藝術的感受力 或者他對於一種筆墨的一種感受 他都包宏在裡面 他投生到一種全真教的這麼一種信仰之中 黃光旺的山水和繪畫表達是和社會保持著一定的距離 那麼和自然之間也是一種遠觀的整體的映照 人和外面的宏大世界整體而連貫 是雙眼或者是一種綜合感覺整理後的一種藝術的自然 是重新被排序的風景和山水 它們都是一種向外觀看和向內觀看的統一和協調 那麼這些和塞上的聖維科多山有著相似的地方 塞上的風景是被重新構建起來的 重新被安排了次序和位置的場景 它們被賦予一種新的眼光新的角度 並且有著更加穩定和崇高的感覺 這些從自然對象之上抽離出來的顏色筆觸和線條 交錯綜合並列穿插 構成了在一個尋求平衡過程之中不斷被矯正的反復製作 那麼這個過程包含了畫家長久的思考和反復的修改 這樣的思維和感受方式形成了非常複雜的風景繪畫 因此靠單眼聚焦這樣明晰可循的道路顯然不適合塞上 它需要匹配的是一種更為複雜全面和綜合的感知辦法 塞上稱其為統覺 這樣的感知方式不同於單眼焦點透視的簡單直接 而是包含了古代繪畫中神之視角的廣闊和神聖 博物館或者美術館的羣展裡面 我們看到塞上的繪畫會越來越吸引人 對一種藝術世界的對自己的重新的一個整理 這樣成裡麪包含了一種偉大的尺度跟分寸 這樣的這種尺度跟分寸 同時不斷地有一種探索跟一種質疑的一種狀態 那麼不像鮮屬的德加或者德拉克羅娃 可以毫不費力地模仿出一個人物的微妙微笑 塞上有些笨拙質樸的筆法 正好給了它足夠停頓的時間 可以慢慢地琢磨形體和顏色的變化 以及一種穩定的感覺 同樣在皇公王的那些山水之中 同樣經歷了時間的積累和感知的重疊 山神交錯迭壘 神聖而靜默 它們都有方印的塑造 和帶有幾何形狀的結構性的三體和石頭 景然有序 節奏舒緩 穩定而堅固 這是一種新的世界秩序的重構 是神人和自然的交匯和融合之後的神聖的畫面 塞上描述這樣的一個寫生過程 同樣的一個物體 換一個角度去審視它 就會發現它變成了一個新的 另外的一個物體 在長時間不斷審視的過程之中 蘋果或者山石 慢慢變成了畫家眼中心的形態 這個形態是通過兩隻眼睛 不同角度而反復協調和矯正獲得的 那麼同樣皇公王的長眷山水 經久觀長 體會戎場 不是一時一地的單眼聚焦 可以迅速地去把握 這裡有著深入觀察山形樹實 那些具體而微的形象的過程 體會自然景象真切的特質和那些可究的規律 最後形成畫面中聳立山峯的挺拔與不朽 復生山區圖就像是一個鏈接的中間 連接著畫面整體之外 另外一個更為宏大和遙遠的整體 不管時光如何流轉 這些穩定的磐石和生動的樹木 在一種幽遠靜觀的繪畫表達之中 與星空天氣融為了一體 賽上的繪畫是緩慢地 有一種引領性的神性觀念 在帶領著它曲折前行 它在不斷地佐證地向前 因為要經歷一個從未有過的 看事體驗和心理的歷程 沒有現成的經驗 一切都要試探地過河 在自然之道和宗教的神性之中 開拓著那片沒有人到達過的未知之地 黃公公把一種神聖相望的遙遠 天人之間的真 融入到一個清河空靈的山水世界 那麼在復生山區圖中 水物和空靈之氣 瀰漫在整個畫面之中 神聖寧靜而悠遠 這是通向自由心靈 和圓融之土的一個清河之地 同時也是標示出 一個在混亂黑暗的世界中的存在的意義 黃公公盈於山水自然 同時又超然於此 那裡有著一個宏大莊嚴而神聖的山峯的世界