【天壇的沿革】（下）天壇除了祭天，還有什麼祭禮在這裏舉行？

明世宗嘉靖年間的大禮之爭 在皇家禮制方面多有更改 這其中 天壇禮儀的重新制定成為了重中之重 天壇建造之初的大寺殿 是一個巨型大殿 就像我們現在看到的太和殿一樣 它的規制是十二間 是古代建造等級最高的宮殿 我們知道太和殿也只有十一間 那麼殿裡供奉著何路神仙呢? 天地 皇旗 也就是我們俗稱的老天爺和土地爺 古人以天為父 以地為母 這大寺殿就是合繼天地父母的場所 不過 這件事情到了明代嘉靖年間發生了變化 明嘉靖九年 地部有一個小官叫夏言 他提出了一種看法 認為把天地地旗放在一起祭祀 不合乎古代禮法 我們聽聽他的原話是怎麼說的 國家和祀天地與南交 又為大寺殿而屋之 社主其中 福應經義 夏言認為 在祭壇上修建屋宇 又把天地放在一起祭祀 不合乎古制 建議修建祭壇分祭天地 他說 南交之壇約太壇 以之繁柴 北交之壇約太折 以之義埋 太壇就是祭天之壇 太折就是祭地之壇 那些揣摩上意 邀功吸賞的小臣們就出現了 他們通過幫助嘉靖皇帝改變組織 有力地打擊了那些前朝重臣 代表人物是張聰 夏言這些小官 這要在過去改變祖宗的成法 夏言早被砍頭了 而現在這位年輕的嘉靖皇帝 需要這樣一個人出來 幫他改變祖宗的成法 來鞏固自己的皇權 於是嘉靖皇帝採納了他的建議 改天地壇為圓秋壇 即天壇 又在安定門外選擇新址 另建一座方則壇 即地壇 明嘉靖九年五月 又在大祠殿之南建圓秋壇 皇窮宇 作為新的祭天之所 明嘉靖十三年二月 改圓秋壇為天壇 改方則壇為地壇 明嘉靖二十四年 拆除了永樂時期的大祠殿 在圓址上建起了大祥殿 即現在的啟年殿 從這一刻開始 天壇的規模始定 並延續到今天 這一下我們把天壇的來龍去脈搞清楚了 明永樂十八年 即公元1420年 仿南京之志 在北京的南郊建天地壇和大祠殿 用以祭祀天地皇旗 明嘉靖九年 即公元1530年 根據夏言的建議 天地壇分家 在大祠殿之南 另建圓秋壇以祭天 四年以後改圓秋壇為天壇 六十年拆除大祠殿 在圓址上建起了大祥殿 即現在的啟年殿 這樣形成了天壇如今的規模 明清兩代 祭天之禮和啟古之禮 並不在同一時間舉行 每年冬至之時 是皇帝祭祀皇天上帝的時間 冬至前一天 皇帝出宮過正陽門 從天壇西門入 先到黃泉嶼給上帝和祖先牌位上香 行三跪九拜之禮 然後去齋宮沐浴休息 第二天也就是冬至這一天 前往圓秋壇祭天 啟古之禮在每年正月的上新之日 祭祀上帝為民啟古 先一日在齋宮摘樹 然後到黃泉殿上香行禮 第二天到啟年殿行啟古大禮 另外圓秋壇還有另一個功能 就是求雨 古人稱之為大雨之禮 我們看看日夏舊文考是如何記載的 凡大雨之禮 遂在猛下長雨之後 如不雨 遣官只告天神地奇太歲 月七日不雨 告社稷 仍不雨 復告神奇太歲 三復不雨 乃大雨 文中大意是說 初夏舉行求雨祭祀後 如果沒有雨 就派遣官員恭敬地向天神地奇太歲求助 七日過後還不下雨 就去社稷壇求助 還是不下雨 再去禁告神奇太歲 如果再不下雨 就要舉行大雨之禮了 在圓秋壇舉行 由皇帝親自主持 這樣看來 大雨之禮不一定每年都舉行 要看天意的如何 我們通過查閱清嘉慶七年 它的全年祭祀活動發現 正月初九舉行祈鼓之禮 冬至舉行祭天之禮 唯獨不見大雨之禮 只是在暮春時節舉行了長雨之禮 這說明當年的光景不錯 風調雨順 大雨之禮就不用舉行了 這就是說 天壇按照功能區分 實際上為前後兩部分 南邊的圓秋壇和黃瓊瑜 是皇帝祭天之所 祈雨之所是天壇 祭天之禮發生在每年歲末的冬至 大雨之禮發生在每年的初夏 北邊的祈年殿和黃錢殿 是皇帝祈鼓之所 即祈鼓壇 祈鼓之禮發生在每年歲初的正月 從1420年起 天壇的祭天功能就一直存在 而祈鼓壇 也就是我身後的祈年殿 是後加進來的 祈鼓壇和天壇 分別列於南與北 是兩個完全不同功能的祭祀場所 所以我們看 兩壇都有一套獨立的神廚 在生亭 只是呢 他們共同擁有一座 北京城內最大的院落 由於加進皇帝的執著 纔是我們今人 有機會可以欣賞到 這座美倫美奐的皇家祭壇 雖然 加進皇帝 與命運抗爭的手段 有些極端 而皇家禮儀的更定和豐富 反映了古人對大自然的敬畏 對祈求五穀豐登 國泰民安的美好願望 透露出滿滿的正能量