Ondes africaines [4] : Des savoirs ancestraux au service de l’écotourisme (RCA) • RFI

Lorsqu'elle était petite, Cécile Asiohaya passait l'essentiel de son temps en forêt dans le sud-ouest de la République centrafricaine. L'école, il ne fallait pas lui en parler. Son école à elle, c'était la forêt près de son village natal de Belemboke, située à environ une heure de moto de Bayanga. Ou encore une forêt située à deux jours de marche de chez elle, à la frontière entre la RCA et la République du Congo. Son activité préférée, c'était la cueillette. Et quand elle ne s'adonnait pas à la pêche avec sa mère, elle traquait l'antilope avec son père et ses deux frères. Si on a déjà encerclé l'endroit où on veut chasser, on dit aux enfants d'aller faire des bruits. Donc les enfants crient comme ça, font des bruits. Alors quand l'antilope se réveille en courant, l'antilope vient, ses cornes vont directement rentrer dans le filet. Et cet antilope, ça ne sera pas pour une seule personne. Le chemin de l'école, Cécile a fini par le prendre, contrainte et forcée. Et après avoir validé sa première année de master en droit à Bangui, la jeune femme de 30 ans souhaite poursuivre ses études, pour devenir avocate et défendre les droits des peuples autochtones, défendre les droits de son peuple, les Pygmées Baaka. Bonjour et bienvenue dans Ondes africaines, le podcast dans lequel les journalistes des radios partenaires de RFI en Afrique partagent leurs sujets d'enquête. Je suis Anne Roger et depuis 10 ans, je suis l'interlocutrice quotidienne entre RFI et ses radios partenaires en Afrique. Dans ce nouvel épisode, nous partons à Bayanga, une ville de 28 000 habitants située à l'extrême sud-ouest de la Centrafrique, entre le nord de la République du Congo et le sud du Cameroun. C'est là, dans une région forestière, que Romaric Kouzounji, journaliste et technicien à Radio Ndjokou, a croisé la route de Cécile, que l'on a entendue en introduction de cet épisode. A Bangui, la capitale centrafricaine où il a grandi, Romaric avait souvent entendu parler du mode de vie atypique des Pygmées Baaka. Mais il n'avait jamais eu l'occasion d'en rencontrer, jusqu'à son arrivée à Bayanga en 2013. Ce peuple, c'est un peuple qui se nourrit de la forêt. Donc les chenilles, les feuilles d'intoum, les champignons, ils ont des hymnes sauvages qu'ils mangent aussi. Même pour avoir des gibiers, eux, ils se nourrissent de la forêt. Les lianes ne peuvent pas les empêcher parce qu'ils sont courts, qu'ils sont rapides à la poussée des gibiers. C'est des gens qui tuent les gibiers seulement avec des saguets. Ils n'utilisent pas les armes pour tuer les animaux, ils utilisent également les filets pour tuer les animaux. Donc chez eux, les femmes également font la chasse, les hommes également font la chasse et surtout avec des filets qui sont fabriqués par eux-mêmes quoi, avec les fils qui sont dans la bousse. Et c'est des peuples qui ne font pas ce qu'on appelle des réserves chez eux. Tu peux aller juste en forêt, tu trouves quelque chose, tu viens, tu manges et demain tu peux toutefois repartir. Donc ce peuple ne vit que de la forêt. C'est qu'il trouve tout dans la forêt quoi. Banda, Yakoman, Ngunji, ici de nombreuses ethnies venues de toute la Centrafrique se côtoient. Mais les Sangha-Sangha et les Baaka sont les deux communautés natives de la région. Intrigués, Romaric a cherché à comprendre le lien étroit qu'entretiennent les Baaka avec la forêt. Au point de reprendre pendant plusieurs années l'animation d'une émission qui leur est consacrée sur Hanryo Njoku, Maloman Dima, qui signifie les nouvelles de la forêt. Le programme a été créé par Louis Sarno, un musicologue aujourd'hui décédé qui a passé plus de 30 ans parmi les Baaka. Alors comment les Baaka vivent-ils ? Quels liens sacrés entretiennent-ils avec leur environnement ? Comment arrivent-ils à préserver leurs savoir-faire ancestraux dans le monde d'aujourd'hui ? Ce sont les questions auxquelles nous allons tenter d'obtenir des réponses dans cet épisode. Commençons avec Cécile Asiohaya, qui a bien voulu raconter son enfance, notamment ce qui constituait l'essentiel de sa nourriture lorsqu'elle vivait dans son village natal de Belémboke. Il y a les feuilles comme les cocos, les ignames, coulées, et l'autre igname encore c'est essaï. Il y a beaucoup de champignons dans la forêt que nous consommons aussi. Donc ce sont des aliments spéciaux pour nous dans la forêt. Et ces aliments parfois on les prépare avec la viande d'antelope. En dehors des antelopes, nous on mange aussi des fèges. Et il y a aussi les gros souris. Nous on appelle ça agbé. Parfois ils creusent les trous. Oui, on consomme ça. Cécile se souvient qu'elle aidait aussi son père à enfumer les ruches des abeilles pour en collecter le miel. Papa faisait ce qu'on appelle djombé. Tu fais ça avec du fumée. Les abeilles vont partir. Et quand les abeilles vont te laisser un peu de temps, c'est là qu'ils ont peur du fumée. Et ils profitent, ils prennent ça, ils prennent ça, ils prennent ça. Mais parfois il y a les abeilles qui les piquent. C'est énorme. Ils supportent. Ils prennent ça. Vous prenez ça, vous mettez dans... C'est comme une marmite. On met ça dedans et après on rentre au village. Et quand ce n'était pas les abeilles qui les attaquaient, c'était les serpents. Mais les Baakas savent exactement quelles plantes utiliser en cas de morsure. Quand ils sont en pleine chasse, au cœur de la forêt, comment les Baakas font-ils pour savoir l'heure qu'il est ? Les animaux sont là pour le leur indiquer. Dans la forêt, il y a un oiseau qui indique 16 heures, qui indique 15 heures, qui indique 17 heures. Donc l'oiseau, avec ce rythme, un Baaka qui est un peu loin, distant de son village, il sait que... Il fait... On appelle ça... Il chante... Un Baaka qui est en train de chasser dit... Non, non, non, non. Il est là. Maintenant, quand il écoute comme ça, il commence déjà à se dépêcher pour vite rentrer. Et il y a des petits animaux environ 18 heures comme ça. Alors qu'un Baaka voit cet animal, il dit... Je suis déjà à 18 heures. Donc là, il se met à toutes ses forces pour marcher et rentrer. Dans son quotidien fait d'insouciance, il était donc inimaginable pour Cécile de quitter le monde de la forêt pour rejoindre les bancs de l'école. Il y a des cordes, on appelle ça... Tu grimpes, l'autre personne te pousse. On te pousse. Et c'était bon. Je menais une bonne vie. Mais imaginez-vous. Je suis contente. Le soir, je danse longtemps. Alors, l'école dit... Viens faire quoi ici ? Pourtant, Cécile a bien dû se résoudre à s'y rendre, à l'école, et affronter les premières moqueries de ses camarades de classe. Déjà parce qu'elle ne parlait ni sango, ni français. Premier jour d'aller à l'école, combien on voulait me donner du poison. Donc, tu vois, comme ça, je voulais pas. Ah, mais j'y cotais. Pas ma maman, mais mon papa. Tu sais, c'est ma maman, là. Elle est prête. Oui, tu viens pas en forêt. C'était mon papa qui venait un peu forcer les choses. Je détestais avant parce que je connaissais rien. Je détestais. J'avais la honte parce qu'on nous avait mélangés. C'était pas que les bacs, on parlait pas aussi sango, on parlait que la langue, et la langue était interdite. À l'école, donc, parce que quand tu parles, que tu parles pas sango ou que tu parles pas français, c'était pas facile. Et après, petit à petit, on s'est habitués. C'est aussi en se confrontant à un autre monde que Cécile a pris conscience de la richesse des connaissances des Baaka, et qu'elle a commencé à militer pour qu'elle soit reconnue et valorisée bien au-delà des frontières de la Centrafrique. Le peuple autochtone peut enseigner au monde ce que l'école peut pas enseigner. Même devant notre président, je répéterai ceci. Les Baaka peuvent donner au monde entier ce que l'école ne peut pas les donner. Et pourquoi j'ai dit cela ? Parce que les touristes, les gens qui viennent d'ailleurs pour faire l'étude du GORI, c'est un Baaka qui les forme. Quelqu'un qui n'a pas des diplômes qui te montre que le GORI était passé ici hier et a passé ce matin. Donc, là où il y a des projets, si on prenait des Baaka, le peuple autochtone peut être aussi utile pour servir certains pays En République centrafricaine, ces dernières décennies, certains des décideurs politiques centrafricains ont pris conscience de l'importance de la culture des peuples autochtones et ont su en tirer profit pour notamment développer le tourisme. Pour cela, retournons à Bayanga. C'est ici que se trouve le siège et l'une des entrées des aires protégées de Tsangasanga, connue aussi sous le nom d'APDS. Dans les années 80, ce site avait fait l'objet de plusieurs études qui avaient démontré son caractère unique. Gervais Pamangui, le directeur adjoint des APDS, l'explique au micro de Romare Kuzunji, journaliste à Radio Ndjokou. Ce qui justifie la curiosité qui a motivé ces études menées, c'était la biodiversité exceptionnelle constatée dans cette partie du pays. Nous avons beaucoup de particularités ici au niveau de Tsangasanga, mais notre principale particularité, c'est l'existence d'une clairière. Cette clairière s'appelle Bai et c'est en langue Baaka. Le Bai, c'est une partie d'espace un peu ouvert où il y a un peu d'eau et de boue. Le sol du Bai comporte aussi du sel naturel. C'est ce qui attire les animaux à la recherche du sel à venir au Bai tant pour consommer ce sel que pour leur digestion que pour bien d'autres besoins. Cette clairière, appelée Tsangabai, a une valeur exceptionnelle. Déjà, dans la sous-région, on ne peut pas trouver cette clairière. Ainsi, il suffit que vous arriviez dans cette clairière. Même à n'importe quelle heure, il y a toujours un attroupement d'éléphants qui cohabitent, de surcroît, avec d'autres espèces phoniques dont les buffes de forêt, les bungos, les potamochères et bien d'autres espèces. Et souvent, on peut aussi y voir certaines espèces d'oiseaux qui sont de passage. C'est vraiment cette particularité-là qui ne se trouve pas ailleurs. Quelqu'un peut parcourir les autres forêts s'il n'arrive pas à voir les éléphants ou à voir les gorilles. Mais en arrivant à Zangasanga, principalement à Bayanga, c'est sûr et certain que la personne aura la possibilité à 100% de voir les éléphants et les gorilles de pleine. Des études avaient aussi mis en lumière la fragilité de ce site exceptionnel. Raison pour laquelle le gouvernement centrafricain a créé les APDS en 1990 afin de le préserver. Effectivement, plusieurs études avaient confirmé la richesse de la biodiversité de la zone, surtout en espèces en voie de disparition, tels que l'éléphant de forêt ou le gorille de pleine ou encore le chimpanzé, mais également les autres espèces dont le bungo, le buffle de forêt et j'en passe. Donc, les résultats de ces études menées dans ce cadre a fait un constat de dégradation du milieu, ce qui a bien évidemment conduit le ministère des eaux, forêts, chasses et pêches et le Fonds mondial pour la nature VVF à signer un accord de projet en 1988 avec comme objectif de créer et d'aménager un complexe d'aires protégées dans la zone de Bayanga. La valorisation des aires protégées de Tsangasanga ne pouvait se faire sans celle de la culture des peuples autochtones de la zone de Bayanga. L'une des particularités des APDS, et pour ça nous sommes même un modèle, puisque nous sommes cités un peu partout à titre d'exemple, c'est que nous avons réussi à identifier les valeurs culturelles non seulement des communautés Baaka, mais également des communautés Tsangasanga. Nous avons ensuite organisé ces communautés-là en associations ou en groupements pour promouvoir l'esprit communautaire et ainsi éviter l'individualisme. Ainsi, nous avons capitalisé toutes ces valeurs culturelles-là comme des produits touristiques, que j'entends par là, les danses des Baaka, des Tsangasanga, la navigation en pirogue sur la sanga, les tam-tam dans l'eau, etc. Et donc, ce sont aussi des activités touristiques. Pour les Tsangasanga, il y a en plus la récolte de vins de Rafia qui est une spécificité des Tsangasanga. Ça également, c'est un produit touristique. Mais pour les Baaka, il faut dire que tout ce qu'ils font, c'est-à-dire la cuisine Baaka, c'est un produit touristique. Le grimpage à l'arbre, la récolte de miel, la danse en forêt, la chasse au filet, le tam-tam dans l'eau, les plantes médicinales, toutes ces activités sont des produits touristiques que nous vendons à notre tour en les mettant à la disposition des tours opérateurs. Donc, quand un touriste arrive, après le parc où il a vu les éléphants, les gorilles, il se récrée avec tous ces produits touristiques-là que nous qualifions d'activités communautaires. Parce que ce sont les communautés qui font les prestations et ces prestations sont directement payées aux prestataires. Parmi ces produits touristiques, il y a la notion d'éco-tourisme que les APDS développent. Ils ont même un responsable de l'éco-tourisme, Lampère Padoue, qui assure que les touristes sont de plus en plus nombreux à se rendre à Bayanga. Il a enregistré une hausse de 8% en 2023 par rapport à 2022, ce qui génère des revenus non négligeables pour les populations autochtones. L'éco-tourisme, c'est-à-dire qu'il a été mis en place pour créer de l'emploi, générer de l'argent et améliorer les conditions de vie de la population. Voilà, c'est ça les trois objectifs de la stratégie éco-tourisme. En termes de prestations communautaires, je peux déjà donner un chiffre. Pour l'année 2023, nous avons eu plus de 18 millions qui n'étaient pas les activités culturelles, ce qu'on appelle les activités touristiques communautaires. Plus de 13 millions sont partis directement dans les postes des prestataires. Donc, en tout cas, du côté des Barkas, du côté des prestataires Barkas, des prestataires Sanga-Sanga, il y a eu une nette croissance en termes de revenus touristiques. Le directeur adjoint des APDS, Gervais Pamongi, est évidemment satisfait de ces retombées économiques. Bien évidemment, c'est vraiment un atout et une réussite cette stratégie de valorisation des savoirs et connaissances traditionnels des communautés Sanga-Sanga et Barkas. En plus, il faut bien sûr parler du programme d'habituation des primates où les savoirs et connaissances traditionnels des Barkas servent énormément en ce sens que les pisteurs Barkas peuvent vous dire voilà, ça c'est la trace d'un gouri, il vient de passer il y a quelques minutes ou qu'il a mangé tel fruit là et le reste ça a été consommé par telle espèce. Et ce sont toutes ces connaissances qui nous ont permis de réussir ces différents programmes d'habituation des gouris de plaine au niveau des campements de Montgambé et de Bayoukou. L'observation des gouris dans leur milieu naturel c'est l'une des activités phares des APDS. S'il a aujourd'hui quitté les airs protégés, Terence Funéba a été le responsable du programme d'habituation des primates pendant de nombreuses années. Il rappelle que venir côtoyer les gouris n'était pas gagné au départ. Avant, les gens ne imaginaient pas que c'était possible que les gouris pouvaient accepter la présence humaine. Ça c'est une chose qui a été claire. Et avant, aussi, beaucoup de gens tuaient les gouris pour manger ou pour faire les différentes coutumes et ils n'imaginaient pas que les gouris avaient cette valeur. Après, les chances que j'ai eues avec les pistons, ils sont très contents. Donc, ils voient que tous les bénéfices qui viennent à cause des gouris habitués dépassent ce qu'ils devaient avoir si les gouris ont été tués. Sans les pygmées bahaka, il est indéniable qu'il serait aujourd'hui impossible d'approcher les gouris. Le programme d'habitation ça dépend intérieurement aux connaissances des bahakas. Parce que c'est eux qui maîtrisent très bien la forêt, c'est eux qui maîtrisent les traces, qui peuvent suivre les gouris de nid à l'autre nid. Donc, chaque jour, les équipes passent au moins 8 heures de temps avec ces gouris habitués. Notre but, vraiment, c'est d'assurer qu'ils nous acceptent comme une partie de la forêt. On évite toute interaction entre nous et les gouris. Donc, ce que je peux assurer c'est que dès que tu es assis à côté des gouris, ils continuent à faire toutes les activités quotidiennes. Donc, ils continuent à manger, ils continuent à se déplacer, ils se reposent, les enfants jouent. Tout ça devant nous et ils ne nous considèrent même pas comme une menace à eux. Au même moment, ils nous acceptent juste comme une partie de la forêt parce qu'ils ne font pas les interactions avec nous. Romaric a aussi tendu son micro à un pisteur de primates. Barthélémy Ngabanda a la quarantaine et il exerce cette activité depuis de nombreuses années. Écoutons-le expliquer son travail Nous connaissons les traces des gouris par leurs empreintes. Celui des gouris diffère des autres espèces éléphants, buffres, bongos et autres par leurs traces de mer qui restent sur le sol et par les plantes qu'ils mangent. Nous connaissons toutes les plantes que les gouris mangent et même leurs noms. Les écorces, les fruits, les racines que les gouris mangent. Nous avons acquis cette connaissance grâce à nos parents. Le plus souvent, c'est dans les lieux toufus appelés Ebuka en Bahaka. Nous se reposons de peur que quelqu'un ne le voit de loin. Cette activité d'habituation est notre gagne-pain. Nous sommes doués en ça et c'est pourquoi les Apédès ont confiance en nous car c'est depuis très longtemps qu'on travaille là. Les touristes ne sont pas les seuls à pouvoir venir observer les gouris en toute quiétude. Terence Funéba Notre rôle c'est d'assurer que ces gouris sont habitués à l'homme et ça donne des opportunités pour l'écotourisme et aussi pour la recherche. Donc, de manière générale, on suit les animaux surtout dans ce cas le groupe des gouris. Dès qu'ils acceptent la présence humaine, les touristes peuvent venir les observer et aussi beaucoup de chercheurs peuvent venir mener des études qui nous conduisent à mieux protéger les gouris. Derrière cette réussite économique, il y a des inquiétudes. Barthélémy Ngabanda aime son travail de pisteur de primates et en reconnaît l'importance et l'utilité. Il est cependant préoccupé. Pour lui, le mode de vie traditionnel des Baaka est en danger. La chasse au filet est restée l'unique activité constante mais elle n'est plus pratiquée comme avant. Quelques-uns le font maintenant à cause des touristes qui viennent les voir et gagner un peu d'argent à la fin. Nos parents vivaient des conseils de leurs parents. Malheureusement, ce n'est pas le cas. De nos jours, plus personne peut nous prodiguer des conseils. C'est plutôt à travers les songes que nous communiquons avec nos ancêtres. Bien que nous sommes nés ici et grandis ici, il nous manque beaucoup de choses. Notre culture est en train de disparaître, persévérer, chercher du miel, cueillir les ignames sauvages en commençant par connaître les différentes lianes et leurs noms. Ce n'est pas chose facile. Quant aux plantes médicinales, c'est encore pire la connaissance car beaucoup vont maintenant à l'hôpital et surtout, quelques-uns travaillent dans les structures. Nos soins sont pris en charge par la structure dans laquelle nous travaillons. Un exemple, ma femme a accouché plusieurs fois à l'hôpital sans aucun problème. Si désormais les Baaka sont de plus en plus nombreux à se rendre à l'hôpital pour se faire soigner, Gervais Pamongi, le directeur adjoint des APDS, constate que beaucoup d'entre eux restent encore attachés à leur tradition. Ce qui oblige les autorités à faire preuve de stratagèmes pour les inciter à se faire soigner dans des structures de santé. Ici, il y a gratuité de soins pour les Baaka mais l'autre problème est que le mode de vie des communautés Baaka nous fait comprendre qu'ils n'ont pas vraiment la motivation d'aller dans les centres de santé. Quand la personne est malade, c'est d'abord ses croyances qui l'orientent déjà vers la tradition. Et c'est quand en dernier ressort, rien ne peut plus être fait au niveau de la tradition que la personne peut parfois être forcée à venir à l'hôpital. Donc, ce qui nous a amené à mettre en place un programme de clinique mobile où il y a des médecins, des infirmiers qui sillonnent les villages avec l'ambulance et qui font des consultations dans les villages même sous les manguiers ou en forêt. Et on va vers les gens pour les consulter pour découvrir ce qu'ils ont comme problème de santé et ensuite leur donner les médicaments. Mais on est allé au-delà parce que prescrire les ordonnances ou encore donner les produits pharmaceutiques qui est une chose mais une autre en est que le patient respecte la prise sociologique de ces produits. A cet effet, nous avons encore développé une autre stratégie en identifiant des relais communautaires qui sont dans chaque village pour les suivre quand des soins leur sont administrés. La santé n'est pas l'unique dilemme de Gervais Pamonguy. Il explique au micro de Romaric que convaincre les parents Baaka d'envoyer leurs enfants à l'école reste toujours un défi. Dans les APDS, vous savez que les Baaka ont leur mode de vie et sont fortement attachés à la forêt. Donc il faudrait également leur parler pour leur montrer l'importance de l'éducation, leur permettre de mieux comprendre leurs droits, leurs devoirs et de prendre en main leur destinée. C'est dans ce sens qu'avant chaque retraite scolaire, nous organisavons souvent des campagnes de sensibilisation des parents, ceci ensemble avec les autorités locales, les organisations de la société civile, les médias dans la radio communautaire afin de sensibiliser ces parents à aller nettoyer les concessions scolaires et à laisser leurs enfants aller à l'école ou à aller inscrire les enfants. La difficulté avec les enfants Baaka c'est qu'après l'école primaire, étant donné qu'il n'y a pas de collège dans les villages, il leur faut quitter leur village pour venir à Bayanga. En ce moment, il y a un autre défi à relever puisque ça veut dire qu'il faut un tuteur, il faut un endroit pour dormir, il faut un peu de subsistance pour vivre. Donc c'est cet autre défi là que nous avons essayé de relever à travers la création des foyers scolaires que nous avons créé pour donner la chance à ceux qui veulent quitter leur village pour venir poursuivre les études au niveau du collège à Bayanga, de s'y abriter et d'avoir également de quoi manger, avoir la lumière pour étudier et en plus de cela, nous payons leur frais de scolarité. Aujourd'hui, ce qu'on peut qualifier de trophée, c'est la présence de deux étudiants Baaka que nous avons nous avions commencé à soutenir depuis des années et qui étaient admis à leur baccalauréat. Ils sont présentement à l'université de Bangui. Il y a une fille, c'est ce qui est très intéressant d'ailleurs, une fille Baaka et un garçon Baaka qui sont à l'université et qui font la faculté des sciences juridiques. Cette fille Baaka n'en parle Gervais Pamongi, c'est Cécile Asiouaïa. Vous vous souvenez ? On l'a entendue au début de cet épisode. Cette petite fille qui ne voulait pas aller à l'école, préférant aller à la cueillette avec sa mère ou chasser l'antilope avec son père et ses deux frères. Aujourd'hui, elle se bat pour poursuivre ses études universitaires. Je veux devenir une avocate à tout prix. Je veux défendre mon peuple, je veux défendre notre cause, je veux défendre notre survie et je veux défendre notre terre, notre territoire. Il y a une coutume que les gens ne respectent pas des liens sacrés, des endroits sacrés que les gens ne respectent pas. Il y a des arbres dans la forêt que nous, on les connait par coeur et qu'on communique avec eux. Par exemple, si tu veux faire la chasse, il faut aller d'abord sous cet arbre. Pas des invocations, mais il y a en quelque sorte des invocations. C'est des pratiques traditionnelles mais ces arbres ne sont pas respectés. Parfois on vient on coupe ces arbres et pourquoi ? Si on dit qu'on ne veut pas qu'on coupe cet arbre, on coupe. Pourquoi ? C'est des choses comme ça que je voulais défendre. En attendant de devenir avocate, Cécile a trouvé un autre moyen de sensibiliser les gens au sort des peuples autochtones. En fonction des messages qu'elle souhaite faire passer, elle chante en Benjélé, la langue Baaka, mais aussi en Sango et en Français. Le peuple autochtone n'est pas qu'un qui aime la musique, aime la danse. Vous savez, si je chante aujourd'hui en langue, ils vont danser. Mais au fond, je glisse ce que j'ai en tête. Je glisse mon message, je glisse pour sensibiliser en masse surtout les enfants et les grandes personnes. Exemple pour la conservation, j'avais dit aujourd'hui, nous, peuple autochtone, si on ne se bat pas pour conserver la forêt nous-mêmes, personne ne viendra nous montrer comment conserver la forêt. Donc, on lutte pour que cette forêt reste toujours un lieu naturel, un lieu propre pour notre habitat. La plupart des gens voient les femmes autochtones sales. Mais, j'avais parlé aussi aux femmes, j'avais chanté aussi un morceau pour les femmes en disant que la femme autochtone, elle est unique dans ce genre. La femme autochtone, aujourd'hui, peut partir en forêt pour s'accueillir, la chasse. Donc, le soir, elle est venue avec tout ce qu'elle avait pris dans la journée, laissé dans son yukwa. Le yukwa, c'est un truc, le njang, il comporte souvent sur la tête, sur notre dos, et on met tout dedans. Donc, le soir, elle vient, elle prépare et l'homme à côté, les enfants à côté, ils mangent en famille. J'avais chanté aussi en sango pour les gens qui maltraitent, qui prennent encore les autochtones aujourd'hui dans d'autres zones, dans d'autres secteurs comme un pilier de travail pour leur champ. Donc, c'est mauvaise pratique si la personne prend la personne en disant qu'elle regrette aujourd'hui, tu travailles pour moi, je te donne 1 000 francs, la personne travaille jusqu'au soir et à la fin, on lui donne le sel, 3 fois du tabac et on lui donne 2 francs. Ce n'était pas convenu dans l'accord qu'eux, ils ont dit, ils ont fait. Donc, des mauvaises pratiques comme ça, j'avais chanté de cesser, cesser à faire ça parce que ce sont des êtres humains, même si notre milieu nous différencie, mais on est des êtres humains comme toute autre personne. Donc, c'était mon message. C'est sur les paroles de Cécile Asiyo Aya que prend fin cet épisode d'Ondes africaines, le podcast où les journalistes des radios partenaires de RFI partagent leurs sujets d'enquête. Merci à Romare Kouzounji, journaliste et technicien à Radio Ndjokou à Bayanga, en République centrafricaine, radio que l'on peut écouter sur la fréquence 95.5 FM. Si vous avez aimé cet épisode, n'hésitez pas à le partager et à vous abonner à ce podcast sur notre application RFI Pure Radio ou sur la plateforme d'écoute de votre choix. Je vous dis à bientôt pour un nouvel épisode d'Ondes africaines. Sous-titres réalisés para la communauté d'Amara.org