【考古文博公開課】敦煌學 西北師範大學 P22 - 7.3因緣

我們在談金元 這個金元又叫元啓 介於較經文和辯語之間 題材都是佛教題材 我們看南伯出家元啓 這篇作品講述佛陀的表弟叫南伯 因爲其子美麗 所以不肯出家 有一次佛陀看到十幾道牌 電話南伯到南伯家話語壇 並且讓南伯到寺院打水掃地 後來佛陀又到天宮說法 帶領南伯去 佛陀說法南伯在天宮觀看 他看到樓臺無事 天男天女成雙成對 但是他走到樓臺無事 看到只有天女沒有天男 於是南伯就問 此處小君得定一 不知夫主是何人 雖美麗 但是爲什麼沒有天男呢 天女告訴他 未來的夫主叫南伯 南伯一聽 天女非常熟悉外僧家財 是剃度的僧人 天女不是 於是南伯趕緊找佛陀給他剃度 佛陀一看 機緣不對 沒有人剃度 佛陀又到地女說法 還是帶南伯去 南伯在地女觀看 他看到了一口一口的湯鍋 湯鍋非常的痛苦 但是他看到了 最後只有湯鍋沒有放魚 南伯好奇就問 這湯鍋是給誰準備的呢 於是就告訴他 是給南伯準備的 南伯魂飛魄散 感謝天后 後面就追 南伯感謝天后 這一行煙消霧散 經歷天宮經歷地獄 佛陀看到時機成熟 於是南伯出家 講的是這樣的因緣故事 這一卷作品頗有哲理 在結構上也具備了摩世意義 以天宮和地獄雙重考驗 來結構全篇 這是來結構全篇 它雖然是宣揚佛教觀念 但是又有表象力 現實的思想 那就是告訴人們 在現實社會中 往往處在對立面之中 才能夠體悟人生的真理 如生與死 德與失 榮與辱等等 只有這樣的經歷 才能夠認識社會的真理 認識社會的實質 人物形象也取得了很高的成就 人物形象非常鮮明 南陀本來是諸佛教宮的神宮 但是在這裏 南陀卻和普通人一樣 有七體六慾 和精灸人沒有差別 因此比較深刻地揭示了人性化的一面 這是南陀諸家緣起這樣一篇因緣 從上面我們可以看出 通廣、辯文包括教經文 還有辯文和因緣這三種 這三種有共同之處 那就是教暢結合 教經文還有唱佛經的部分 就是由我們佛經 然後由法師再講解佛經 然後再行暢 這樣循環往復 辯文和因緣 也是隻不過沒有唱佛經的部分 辯文增加了圖畫成分 從這些作品之中 我們可以看到 在戲事之中 還有它的結構 還有製造人形象等等方面 都取得了很高的藝術成績 而且這些作品在傳統美學中是見不到的 我們說敦煌遺書 有好多內容是傳統文獻中所沒有的 那麼這些文獻它的價值不言而喻 在文學作品之中 像我們說的這些作品 是傳統美學中所沒有的 由此我們可以看到 在我們傳統的文學作品之外 還有這樣的敘事文學、講唱文學 並且取得了如此高的藝術成就 我們所講的內容 希望對於大家去了解敦煌遍佈的作品 以及領略敦煌遍佈的藝術成就 對大家能夠有所幫助 去領略敦煌遍佈的藝術魅力 這就是我們今天要講的內容 謝謝大家