【考古文博公開課】中國石窟藝術 成都師範學院 馬濤 P43 - 6.2.2隋唐至近代的麥積山石窟

隋文帝十分支持佛教的發展 隋煬帝又是一個虔誠的佛教徒 曾經讓舞臺上的高僧授予其菩薩戒果位 同時為了佛教的健康發展 他於大業四年下詔令 天下無德業的和尚要還俗 清除了一部分濫於充數的僧人 那麼通過隋朝兩代帝王的這麼一個努力 那麼佛教得到了進一步的發展 麥犄山在這時期得以繼續發展 自後秦開創以來 麥犄山似乎在南北朝度過了他最輝煌的時期 但宋代以後 麥犄山漸漸消隱於歷史的舞臺之中 公元618年 唐國公李淵藉助農民企業的力量 推翻了隋王朝建立唐朝 唐朝雖然有將近三百年的歷史 但是在麥犄山石窟卻幾乎沒有一個完整的洞窟 那麼這個原因 它和東黃墨高窟洛陽龍門石窟的盛大規模相比 似乎難以讓人理解 主要是由於特殊的地理和歷史環境 使麥犄山石窟悄然衰落 唐中宗景隆二年也就是公元708年 和唐玄宗開元22年也就是公元734年 天水地區經歷了兩場巨大的地震 特別是開元22年的地震 對麥犄山是毀滅性的 這次地震使麥犄山中部崖體大面積倒塌 山體被封成了東西兩崖 如今麥犄山的這個崖面上可以清晰地看到 東崖和西崖密佈的洞窟之間有一大塊平坦的崖面 那麼正是當年地震所造成的破壞 那麼以至於在地震之後的近二十年間 麥犄山依然是荒涼敗落 只有個別的僧人在這裡維持一些簡單的宗教活動 大地震帶來的慌亂驚恐剛剛散去 麥犄山石窟又迎來土崩的鐵蹄和灰霧的彎道 在這種情況下 那麼麥犄山基本處於停滯狀態 當全國其他地區都處於大唐盛世的歡呼之中的時候 那麼麥犄山石窟卻進入了一個低落時期 五代十國的分裂割據時期 天水由於特殊的地理位置 先後被後蜀後周等多個王朝佔領和統治 社會動盪不安 麥犄山的宗教活動難以正常開展 所以在這種局面之下 麥犄山就處於一種蕭條的狀態 在北宋以前 絲綢之路主要是由長安出發 天水是重要的一個中轉站 由此也促進了地區文化和經濟的發展 那麼在以上的各種背景之下 麥犄山在繼唐和五代的數百年衰落之後 又重新興起了一個高潮時期 那麼這個階段雖然沒有開鑿洞窟 但是卻大規模的重修了塑像 根據統計兩宋時期重修的洞窟 佔麥犄山洞窟總數的三分之一 其重修規模之大令人驚嘆 南宋以後 中國的石窟藝術便逐漸銷聲匿跡 開鑿於南宋時期的四川大足寶鼎山石刻 是石窟寺藝術的最後高峯 所以自此以後 中國大規模的石窟開鑿便銷聲匿跡 明清時期是佛教發展的一個衰退時期 麥犄山石窟和其他地區一樣 處於漫長的數百年間蕭條的局面 明清沒有重新開鑿造像 也沒有大規模的重修活動 都是附近鄉村民間自行組織的 這種小規模的重新彩繪活動 山體棧道火燒雨林已經殘破不堪 少有登陵者 佛教活動主要以寺院為依託 所以僧人就失去了這種固定的供養來源 人數已經大不如以前 但是明代成熟的這種立粉堆金工藝 也稱為立粉鍍金工藝 在沒有破壞前代塑像的基礎上 在塑像衣著上留下了許多技法賢淑 線條流暢的龍糞花卉圖案 比如四、五、九、十二窟 造像服飾上的文飾等等 同時個別洞窟的塑像也有精品製作 比如第一窟的涅槃造像和二窟的地藏 以及石殿尖羅像等等 這是明代主要的文化遺留 自明代以後 麥提倩石窟再次失去其耀眼的光芒 悄然無息地湧落在龍山密林之中 少為世人所知 一直到1941年 天水學者馮國瑞先生考察麥提倩石窟 並撰寫了《麥提倩石窟志》一書流傳各地 使得世人再次得知 在西北的龍山密林深處 還有一個和東黃墨高窟齊名的麥提倩石窟 1953年 文化部組織的考察團對麥提倩石窟進行了詳細的考察 陸續發表了許多介紹性的文章 使得麥提倩被更多的人所知曉 從此便有無數的學者、專家、遊人紛至他來 1976年至1984年間 國家撥款對麥提倩石窟進行了為期八年的加固維修 許多瀕臨塌毀和損壞的洞窟得到了保護 洞窟內部的古代塑像和壁畫也逐漸被修復 使得這座藝術寶庫重新以嶄新的姿態迎接海內外遊客 麥提倩石窟今天在藝術考古界的地位 可以說是一大部分都得益於它龐大而精美的雕塑 這些塑像建造時間雖然錯落散佈在1600多年間 但整體都保持了非常高的造型水準 麥提倩石窟以精美的雕塑、傳神的彩塑、不朽的建築 創造出信仰與藝術相互交融的傳世佳作 走過了歷史的輝煌 麥提倩隱藏在千年的歲月中 在歷史發展的延續當中 這些微笑的佛像在麥提倩煙雨中時影時現 這些石窟的塑像彷彿更像生命的個體 麥提倩藝術中世俗的微笑、佛陀的微笑 帶著人們對平凡美好生活的一種嚮往 永遠的定格在了情靈深處麥提倩的石窟當中 它們沉澱著歷史的用味 向世界展示著來自東方的微笑