《論語•雍也》孔子三贊顏回，一簞食，一瓢飲，君子謀道不謀食

大家好 歡迎關注嬤嬤讀書 我們繼續學習論語 今天分享論語的第六章 庸也 子曰 庸也 可是難免 眾公問子桑伯子 子曰 可也 謇 眾公曰 居靜而行謇 以鄰其民 不亦可乎 居謇而行謇 吾乃太謇乎 子曰 庸之炎然 這句話中 庸也是孔子的弟子冉庸 子桑伯子是一個人名 孔子說 冉庸可以讓他做個諸侯 眾公問孔子 子桑伯子是不是也可以 孔子說 他也可以 他做事簡約明瞭 眾公說 如果心誠靜 行事簡約 不憂煩百姓不就可以嗎 如果心裡想的簡約 行事也簡約 這未免太簡略了吧 孔子說 冉庸說得很對 冉庸出身貧寒 但是道德學識水平都很高 孔子認為他為人寬宏大量 處事簡約明瞭 能抓住重點可以擔當諸侯的重任 這句話中 孔子講求立功於心 少藏私心 品德修養好 也具備了堪當大任 為民眾服務的基礎 二 哀公問 弟子實為好學 孔子對曰 有言毀者好學 不遷怒 不二過 不幸短命死矣 今也則無未聞好學者也 魯哀公問孔子 你的學生當中哪一位最好學 孔子說言毀很好學 不會將心中的憤怒 發洩到無關的人身上 從來不會犯同樣的錯誤 不幸的是言毀命短已經死了 現在沒有這樣的學生 再也沒有聽說這樣好學的人了 這句話裏孔子稱讚言毀好學 可惜32歲就去世了 這裏說的好學重在品德修養 所以提出不遷怒 不二過 三 子華始於齊 然子為齊母請肅 子曰 與之輔 請益 曰 與之與 然子與之肅五餅 子曰 斥之視其也 成匪馬 依卿求 吾聞之也 君子周及不積富 遠思為知載 與之肅九百 此 子曰 吾以與爾鄰裏相黨乎 子華初始齊國 然有替子華的母親 向孔子請求給育一些小米 孔子說給他六鬥四牲 然子請求多給一些 孔子說 子華這次去齊國 乘匪馬駕的車 穿清暖的皮襖 我聽說君子周及窮困的人 不要使富有的人更富有 這裏的遠思也是孔子的弟子 他當孔子的家臣 孔子給他九百鬥小米做俸祿 遠思認為太多了不肯接受 孔子說不要推辭了 如果覺得有多餘的 可以分給鄰裏的窮人 這段話裏 然有替子華的母親向孔子申請救濟 孔子說子華富有 不必多給 孔子對自己的家臣遠思 按照規定給予酬勞 不會因為遠思是否有錢 而有所增減 這裏面一為補助 一為酬勞 孔子主張君子應該接濟窮人 而不是增加富人的財富 四 子衛仲公曰 狸牛之子心且矯 雖欲勿用 山川豈捨諸 孔子評論仲公 耕田的牛所生的小牛 毛色脣紅 而且頭角端正 人們雖然不想用他作為妓牛 但山川之神怎麼肯捨棄他呢 這句話裏 孔子讚美仲公的美德 用狸牛之子來形容仲公賢能 進而呼籲改革世襲制度 以免淹沒良才 五 子曰 其心三月不為人 其餘則日月之焉而已矣 孔子說言回能夠長久的不離仁德 而其他弟子只能一天或者一個月 偶然有仁德 這裏的三月不一定是具體的日期 而是長久的意思 孔子認為弟子當中 最能行仁德的就是言回 六 季康子問 眾猶可使從政也於 子曰猶也果 子從政乎何有 曰次也可使從政也於 曰次也答 於從政乎何有 曰酋也可使從政也於 曰酋也亦 於從政乎何有 季康子是魯國權臣季衡的兒子 他問孔子 子路可以管政事嗎 孔子說他很果斷 管理政事有什麼難 季康子又問 子貢可以管理政事嗎 孔子說他通達事理 管理政事有什麼難 季康子再問 冉有可以管理政事嗎 孔子說他多才多藝 管理政事有什麼難 孔子分別說了弟子不同的政治才華 主在提醒季康子 領導必須知人善任 明白下屬的長處 指派合理的崗位 其一季氏使民子謙為廢宰 民子謙曰 善為我辭焉 如有復我者則無必再問上矣 季孫氏派人請民子謙做廢役的議長 民子謙對來人說 請你好好幫我推辭了 如果再來招我 我一定會逃到汶水以北的齊國 民子謙是孔子弟子 他不願意在權臣下面做事 所以言辭拒絕 八 伯牛有疾子問之 自有直七首 曰王之命已敷 斯人也而有斯疾也 伯牛是孔子的弟子冉貢 位列七十二賢人之一 他二十八歲時 孔子想推薦他去當官 可是他得了無法治療的麻瘋病 孔子十分想念他 特意從曲阜到微山去探望他 孔子從窗外握住他的手 感慨說沒有這種道理 這是命啊 這樣好的人怎麼會生這樣的病 這樣好的人怎麼會生這樣的病呢 這段話中孔子痛惜弟子身患不治之症 孔子走後沒多久 冉貢也去世了 九 子曰 閒摘回也 亦單食亦瓢飲 在陋巷人不堪其憂 回也不改其樂 閒摘回也 這又是孔子讚美顏回的話 他說顏回是真賢良 吃一小筐飯喝一瓢水 住在簡陋的小房子裡 別人受不了這種貧苦 顏淵卻不改志向 君子謀道不謀食 不因條件艱苦而憂愁喪志 堪稱賢良 十 冉貢曰 非不說子之道 力不足也 子曰 力不足者終道而廢 今辱話 冉貢說 並不是我不喜歡老師說的道理 實在是我能力不夠 孔子說能力不夠的話 應該是走了一半 盡力了不得已才停下來 可現在你卻畫地自陷 根本不想進步 這段話的背景是孔子接受季康子的請求 同意冉貢回魯國當官 他勉勵冉貢好好做事 可是冉貢卻不夠積極 孔子批評他沒有盡力就自我設限 一方面激勵冉貢不要畏縮 一方面提醒後人勇於面對困難 行百里者半九十 凡事不能半途而廢 應盡力為之 十一 子謂子夏曰 辱為君子辱 無為小人辱 孔子對子夏說 你應該做個君子類型的大辱 不要成為小人型的庸辱 孔子把讀書人區分為君子型和小人型 君子辱讀書名利 靈活英勇 小人辱死背知識 不懂實際英勇 十二 子尤為武成仔 子曰 如得人焉而乎 曰 有澹臺滅名者行不有進 非公使未嘗置於衍之事也 這裏的澹臺滅名是人名姓澹臺 自子羽也是孔子的弟子 子尤擔任魯國武成的誠意 孔子問 你在當地有沒有發掘人才 子尤答道 有個叫澹臺滅名的人 他不走捷徑 如果不是公使從來不到我這裏來 這段話中 澹臺滅名 做人做事有分寸 不走後門拉關係 孔子同時稱讚子尤有識人能力 十三 子曰 孟之反不伐 契爾殿將入門 賜其馬 曰 非敢後也 馬不進也 孟之反為魯國大夫 孔子說 孟之反不誇耀功勞 魯國敗退時 他殿後掩護 快進城門了 他鞭打自己的馬說 不是我敢留在後面拒敵 是我的馬跑不快 孟之反明明是勇敢殿後 卻推說馬跑不快 不誇大自己的功勞 引起別人詬病 是大智慧 十四 子曰 不有築陀之寧 而有宋昭之美 難忽免於今之事矣 這句話的意思是孔子說 一個人如果沒有築陀那樣的好口才 而有宋昭那樣的美貌 在今天這個社會 難免要受到迫害 這一層的意思是 一個人口才不好 儀表堂堂 使人覺得虛有其表 不受歡迎會吃很多苦 孔子感慨世風日下 人心不顧 子曰 誰能出不由戶 何莫由思道也 孔子說 誰能外出不經過門 為什麼有人不依人生的道理做人呢 出入有門戶是指正當途徑 不走正門必然引起別人懷疑是小偷 做人也一樣的道理 孔子勉勵弟子依道而行 孔子學說中的人就是做人的正當道理 十六 子曰 智勝文則也 文勝智則始 文智彬彬 然後君子 孔子說 一個人如果內在的本質勝過外在的文采 就會像個粗鄙的野人 如果外在的文采多過內在的實質 會顯得浮誇虛假 實質和文采相合得當 便為君子 孔子在這裏強調 一個人內在和外表都十分重要 前者是指學問道德 後者是口才儀表 學問好道德修養高 卻著於表達給人呆板粗野的印象 反過來口才好儀表堂堂 卻缺乏內容 給人印象也是浮誇 內外兼修纔是君子之道 十七 子曰 人之生也知 往之生也幸而免 人生來都是正直的 後來不正直的人也能生存 免於禍害 那是僥倖 這句話是孔子訓練弟子要誠信 子曰 知之者不如好知者 好知者不如樂知者 孔子說對於學問 瞭解它不如喜愛它 喜愛它又不如樂在其中 孔子一直強調 從學習中獲得內心的愉悅 知識無法轉化成內心愉悅 頂多是愛好不能持久 只有把知識和自己的生命結合起來 從實踐中體悟到知識的意義和價值 才能產生真正的樂趣 十九 子曰 中人以上可以與上也 中人以下不可以與上也 中等資質的人可以告訴他高深的道理 中等資質以下的人不可以告訴他高深的道理 孔子把人區分為中人以上 中人中人以下 這裏不是人格上的不平等 而是天生資質的差異 強調因材施教 下崇不可與兵 二十 樊遲問智 子曰 悟明知矣 敬鬼神而遠之可謂智矣 問仁 曰 仁者先難而後或可謂仁矣 樊遲原本是染球的武士 一向勇猛 細康子派他到陳國接回孔子 回程途中 他拜孔子為師 是孔子晚年的弟子 這段話中 樊遲問怎麼纔算明智 孔子說 專心努力做好該做的事 尊敬鬼神 但遠離鬼神 不畏迷惑 就算是明智 樊遲又問 怎麼纔算是仁德 孔子說 遇到艱難的事 爭先去做 遇到獲利的事 退居仁後 就算仁德 這裡面孔子教導樊遲 求智和行仁 明智的人 專心把應該做的事情做好 先努力 而後自會有收穫 二十一子曰 智者樂水 仁者樂山 智者動 仁者靜 智者樂 仁者受 孔子說 智者愛好水 仁者愛好山 智者進取好動 仁者寡慾好靜 智者快樂 仁者長壽 這裡面孔子分析了 智者和仁者的不同本性 水象徵著流動 是勢力的通達 山象徵著不動 是毅力的永恆不變 增進知識 帶來快樂 保持品德修養 清心長壽 智者和仁者各有所長 二十二子曰 騎一遍 志於魯 魯一遍 志於道 孔子說 齊國的治國政策稍微變一變 就可以達到魯國的水平 魯國的治國政策變一變 並可以達到太平盛世的境界 國家興衰和實施正道 有十分密切的關係 王道以德服人 霸道以利服人 孔子認為由霸道轉為王道 合乎進化的規律 他主張順天應人 人心治國 二十三子曰 孤不孤 孤哉孤哉 孤是聖酒的酒氣 孔子說酒杯不像酒杯 怎麼能稱它是酒杯呢 這句話裏孔子感嘆很多事物 名存實亡 徒有酒杯的名 卻不是酒杯的實 孔子主張正名 名不正 言不順 事不成 名的背後是實質 也就是它的意義和價值 二十四載我問曰 仁者雖告之曰 僅有人以其從之也 子曰何為其然也 君子可釋也 不可獻也 可欺也 不可枉也 載我問 有人告訴仁者 有人掉到井裏去了 仁者會不會跳下去救人 孔子說 為什麼要這樣做 君子可能受騙到井邊去救人 但不能讓自己也掉進去 他會受一時吃騙 但不能被不合理的事情矇蔽 君子為人正直 容易相信別人 有些人利用這點欺騙他們 但君子應該明事理 聽到有人掉到井裏 跑過去看是合理的行為 但要看自己有沒有能力救 不合情理的事情不可為 二十五子曰 君子博學於文 曰知以理 亦可以伏判以夫 孔子說 君子學識廣博 以理法約束行為 也就不至於背離正道了 博學於文是孔子鼓勵弟子廣泛學習 從知識中激發良知 提升修養 曰知以理是遵守理法 避免利用知識做壞事 兩者兼顧並重方為正道 二十六子見男子子路不悅 夫子始知曰 欲所否者天驗之天驗之 男子是衛靈宮的夫人 相傳私生活不檢點 還愛弄權 孔子和男子見面子路很不高興 孔子發誓說 如果我有不合婚禮法的行為 上天會厭棄我 孔子第一次到達衛國 受到衛靈宮的款待 衛靈宮的夫人男子 喜歡結交知名人士 孔子想以衛國為根據地 不得不硬著頭皮跟男子見面 子路脾氣秉直 對這件事不能理解 孔子這樣做是表示 自己真的沒有邪念 二十七子曰 忠庸知微得也 其智已乎 明顯久矣 孔子說 忠庸這種美德真是好極了 人們缺乏這種美德已經很久了 言行合理 避免兩極化思維 多方面考慮 筋骨病重 極為忠庸 孔子感慨 很少有人能夠真正實踐忠庸之道 二十八子貢曰 如有薄施於民 而能記眾何如 可謂人乎 子曰 合適於人 必也勝乎 堯舜豈有病諸夫人者 幾欲利爾利人 幾欲達爾達人 能盡取闢 可謂人之方也己 這句話翻譯下來是 子貢說 如果有人能夠廣施恩惠給別人 又能救濟大眾 怎麼樣 算得上忍者嗎 孔子說 何止是忍者 那必定是聖人了 堯舜尚且還有一些做不到 所謂人是自己想利道 也想使別人能利道 自己想行道於世 也想使別人能夠行道 能夠究竟拿自己做例子 為別人著想 可以說是求人的方法了 這裡面孔子教導子貢 從心體兩方面求人 兼顧自己和他人