聊聊佛教與印度教的區別，窺視佛法奧妙，揭秘佛教教義

印度教起源於古印度 有著數千年的歷史 其教義非常簡單 用一句話就能概括 吠陀天啟 祭祀萬能 婆羅門至上 吠陀天啟 意思就是 這個宗教是以吠陀為主要經典和信仰依據的 吠陀之於印度教 就好比聖經之於基督教 所以印度教有時候也被直接稱為吠陀教 祭祀萬能 說白了就是多神崇拜 尤其是對三大主神 創造神梵天 守護神毗濕奴 破壞神濕婆的崇拜 當然了 三大主神之外的神器也有很多人崇拜 就比如濕婆的老婆雪山神女 就是一位人氣超高的女神 印度到處都是她的神廟 而婆羅門至上其實就是印度的種姓制度 在印度教的世界觀裡 人類都是創造神梵天生出來的 婆羅門從梵天口中生出 剎帝力從梵天手臂中生出 肺舍從梵天腿中生出 手陀螺從梵天腳中生出 所以人一生下來就是有高低貴賤的 而用身體部位這麼一一對應 高低貴賤也就一目瞭然了 由於婆羅門至上是印度教的基本教義之一 所以印度教在古代也被稱為婆羅門教 好 現在我們已經知道印度教的基本教義了 吠陀天啟 祭祀萬能 婆羅門至上 這麼看的話 印度教好像就是一個平平無奇的 與世俗權力相結合的多神教而已嘛 那它到底特別在哪呢 其實這個宗教特別就特別在它獲得解脫的方法上 我們都知道 以基督教和伊斯蘭教為代表的一神宗教 獲得解脫的方法都是上天堂 只要我生前遵循和神的約定 既得行善 死後就能生至極樂世界 就可以獲得解脫 不再有痛苦了 而我要是生前作惡多端 死後就有可能去煉獄受苦 或者直接下地獄 但是呢 印度教的世界觀裡 既沒有天堂也沒有地獄 無論你生前行善還是作惡 死了之後都只有一個去處 那就是輪迴 當然了 善有善報 惡有惡報 而這個報在印度教裡有個專有名詞 叫業 你下輩子投什麼胎 就取決於你生前作下的業 好事幹得多 下輩子就能投個好胎 壞事做盡 下輩子有可能就變成畜生了 但是即便是世界上最富最貴的人 也還是有他的煩惱 也還是會生老病死 所以投個好胎也不是解脫 本質上還是在受苦 所以真正的解脫 不是積德行善投個好胎 而是擺脫輪迴 永世不得投胎 那怎麼樣才能擺脫輪迴呢 就要靠修行 那怎麼修行呢 簡而言之 就是通過一系列精神活動 去領悟泛我一儒 印度教最核心的哲學思想 就是泛我一儒 所謂泛 就是印度教世界觀中的萬物本源 有點類似於道教的道 或者唯物論的物質 所以它是一個抽象的實體 印度教就認為 泛無所不在 無形而無盡 是一切現象和存在的根源 也是宇宙萬物的本質和實體 世間一切的運作 都有賴於泛 而泛我一儒中這個我呢 並不是肉體表象上這個我 不是張三或李四 而是阿特曼 阿特曼是個體的靈魂 是每個人的內在自我 它是意識知識和存在的本質 我們的肉體是在輪迴中不斷變化形態的 但阿特曼卻是不朽的永恆的 為什麼呢 因為阿特曼本質上就是泛 所以泛我一儒的含義就是 泛和阿特曼在本質上是相同的實體 泛是宇宙的超越性本質 而阿特曼則是個體的內在本質 既然它們都是事物的本質 而一切事物的本質又都是泛 那麼泛與我某種意義上來說 不就是同一種存在了嗎 而既然泛與我是同一種存在 那麼泛與我自然就可以合並同類相 因此只要把個體的靈魂 也就是阿特曼與泛連接在一起 就可以超越個體有限的感知 體驗到無限的宇宙本質 換言之 這個時候我們就相當於成為了神 因為印度教裡的那些神 也都只是泛幻化出的形而已 世間的萬事萬物 包括現在的這具身體 都不過是泛幻化出的各種表象 所以只要領悟了泛我一儒 那麼即使這具肉體消亡了 我的意識也不會消失 肉體的消亡只是表象變化了一種形態而已 而我的靈魂阿特曼已經與泛同在了 已經成為了整個宇宙 所以生乃無限 我們知道任何宗教誕生後 都會不斷的發展和變化 有時候還會因為教義的分歧 產生出新的派別乃至新的宗教來 光以基督為信仰的宗教 就有天主教東正教更正教等等一大堆 印度教自然也不例外 別的先不說 就光印度教教義裡這個種姓制度 任誰看也實在是太缺德了 隨著社會進步早晚會引起人們反思的 所以到了公元前六世紀至公元前五世紀 隨著印度社會生產力的上升 一些知識分子就開始反思了 而隨著這些知識分子對印度教教義的反思 一些新的宗教派別就誕生了 就比如一個名叫富蘭納加葉的思想家 就創立了一個富蘭納派 他就認為印度教宣稱的功德和罪業都是假的 道德只是人虛構出來的東西 根本無法幫人獲得解脫 又比如一位名叫莫加黎曲扯羅的思想家 就創立了一個莫加黎派 他就認為我們經歷的一切都是命中註定的 即使你不修行 經歷八萬四千大劫後也能獲得解脫 在當時諸如此類的思想家還有很多很多 我就不一一列舉了 總之其中對後世影響最大的一位 就是喬達摩西達多 喬達摩西達多大約生活在公元前500年前後 出生在今天尼泊爾南部的一個王族家庭 屬於查比利種姓 身份可以說是非常的高貴了 然而他卻放棄了王室繼承人身份和尊貴的生活 毅然出家 過起了苦行僧的生活 喬達摩西達多的修行一開始並不順利 經歷了很多挫折 但好在功夫不負有心人 還是在35歲那年在菩提樹下大徹大悟 修成了釋迦摩尼佛 get到了真正獲得解脫的方法 我們就將其簡稱為佛法了 之後他就開始踏遍橫河兩岸 向人們宣講佛法 漸漸地 越來越多的人相信 只有他知道怎麼樣才能真正獲得解脫 只有按照他的方法修煉才能成佛 於是跟他學習佛法的人是越來越多 就這樣 在其後漫長的歷史中 世界三大宗教之一的佛教逐漸形成了 我們已經知道 印度教追求的是泛我依儒 只要你通過修行體悟到泛我依儒的境界 你就解脫了 但佛教卻否定了泛的存在 認為這個世界壓根就沒有什麼本源或終極實在 於是印度教的世界觀一下子就坍塌了 為什麼呢 因為在印度教的世界觀裡 眾神都是泛幻化出來的形 既然泛是不存在的 那不就意味著眾神壓根就不存在嗎 眾神不存在 創造神梵天自然也就不存在了 梵天不存在 那也就沒法用身體的不同部位造人了 所以種性也就不存在了 這下可好 印度教的教義 吠陀天啟 祭祀萬能 婆羅門至上 一下子就全都被推翻了 這就好像你跟一個唯物論者說 物質壓根就不存在一樣 衝擊力可以說是相當的巨大 那說到這兒 有的小夥伴可能就要問了 既然沒有梵 那不也就沒有阿特曼了嗎 沒有阿特曼的話 那到底是什麼東西在不斷的輪迴呢 這不就變成唯物論了嗎 哦 我領便當了 我也沒有阿特曼能輪迴到下一世或者上天堂 我就隨著肉體的消失徹底消失了 那我眼睛一閉一不睜 不就等於徹底解脫了嗎 我還有什麼必要通過悟什麼佛法去尋求解脫呢 所以佛教的輪迴到底是什麼在輪迴呢 答案就是因果 是因果在不斷的輪迴 但因果並不像阿特曼一樣是一個具體的實在 所以佛教的輪迴並不是特定的靈魂不斷重生 從一個身體裡進入另一個身體裡 而是指各種因緣條件相互作用 導致新生命不斷湧現 所以說直白一點就是 你其實沒有靈魂 你就是一個沒有靈魂的人 你只是個在不斷變化的現象 而促成這種現象出現的就是各種因果 是各種因果互相關係 使一些互相依存的元素呈現出了你這個現象 所以某種意義上來說 你其實根本就不是個人 或者說不是你所以為的你 而你之所以痛苦 就是因為你被事物的表象困住了 張三被困在張三的身份裡 李四被困在李四的身份裡 我也被我的認知和記憶所困 才跳脫不出我這個身份 所以怎麼樣才能解脫呢 就是要通過修行通過開悟 意識到我根本就不是我所以為的我 達到無我的境界 當你達到無我的境界 肉身死亡後就能進入涅槃的狀態 獲得真正的解脫了 那麼涅槃又是一種什麼狀態呢 你去查各種資料 資料只會告訴你 涅槃是一種不生不滅的狀態 但事實上沒人能說的清楚 硬要解釋的話 就是指通過修行佛法達到一定的境地 超越輪迴生死的循環 達到永恆無盡和平的狀態 據說進入涅槃的狀態之後 你就不再受因果輪迴的束縛 不再經歷生死的循環了 這就是佛教所信仰和追求的 概括來說就是 我也不懂 而這個視頻也僅僅 只在對印度教和佛教的關係 做一個簡單的介紹 對於佛法的具體事宜 那就只能交給已經成佛的小夥伴了