《佛典故事》09 瞋恚對治鬼

一時 佛陀住在秉攝離國彌猴池旁邊的崇格甲 佛陀告訴比丘們說 在過去世 有一個長得很醜陋 面色很難看的夜叉鬼 有一天 他突然間來到天帝室 也就是玉皇上帝的寶座上坐下來 天帝室所管轄的三十三天的天眾們 看見了這個夜叉鬼長得既醜陋又難看 竟然毫無忌諱的坐在天帝室的寶座上 個個都非常惱怒生氣 可是當這些天人們的嗔恨會惱心越來越高漲的時候 那個夜叉鬼的容貌 卻是漸漸隨著諸天人的嗔諱心而變得越來越端正 最後連醜陋的模樣也完全不見了 這時候三十三天的天眾們 就去面夜天帝試題還陰 稟告天帝說 教師家 您知道嗎 有一個從沒見過的夜叉鬼 面貌非常的醜陋難看 而且還坐在您的寶座上 我們三十三天的天眾們 看見他長得如此醜陋難看 而且還坐在天王您的寶座上 我們都非常的生氣惱怒 但是很奇怪的是 隨著我們的嗔恚心越來越赤盛時 那個夜叉鬼的面貌卻是越來越端正 這到底是怎麼一回事啊 這時候試題還陰就告訴三十三天的天眾們說 那可不是一般的夜叉鬼啊 他是專門對峙稱諱的鬼啊 就在這個時候 試題還陰親自來到那個夜叉鬼的所在 試題還陰整理一下衣服 偏袒右肩 合掌恭敬地對著夜叉鬼說 忍者 我是試題還陰 這樣連續三次稱呼自己的名字 隨著試題還陰 所表現這樣的虔誠恭敬和謙虛的身口意形 那個夜叉鬼的面貌竟然一次又一次漸漸變回 原來醜陋的面貌 最後終於消失不見了 這個時候 試題還陰就坐在自己的寶座上 而且以祭誦對這些天人們說 人當莫稱諱 見稱莫稱寶 餘惡莫生惡 當破壞澆滿 不稱亦不害 民主弦聲重 而最起稱諱 堅柱如石山 聖稱諱能馳如制一馬車 我說善欲是 非謂直生者 意思是說 一個人千萬不要輕易地去 起稱諱患腦的心 如果看見有人起稱怒的行為時 也不要以稱來回報 當我們看見有人造惡的時候 也不要心生嫌惡 應當要起慈心 悲心來對待他 這樣纔可以破除自己內心的 澆心和滿心 如果有人能夠不起稱心 也不會起怨恨 腦害他人的心 這樣的人就可以叫做助賢勝眾 也就是能夠安住於 賢勝之眾的行列中了 造作惡業而引生罪業時 往往是源於心中 生起了大稱諱 這種稱諱心堅固地住在 友情的心中 猶如磐石一般不可動搖 但是真正的善於 調喻修心的人 即使是赤聖的稱諱心 也都能夠把他持守安忍住 就如同能夠駕馭 控制縱騰奔馳的馬車一般 能夠讓他安穩地 在正途中行駛 而我是提還因這裡所說的 善於調喻的人 並不是指善於駕駛馬車 手執韁繩的人 而是指能夠善於 調服稱諱的人 能夠善於調服稱諱的人 纔是真正的調喻士 佛陀告訴比丘們說 是提還因能夠成為 三十三天眾的 自在王 是因為他總是能夠 隨時歡喜 讚歎一切不稱的功德 你們既然以 正信的心離世俗的家 而出家修學 解脫道法 更應當要效法事體 還因讚歎不稱的功德 應當如實地學習 安然不稱之習 佛陀說完此經之後 諸比丘們聽聞佛陀的教誨 個個都心生歡喜 決定依法奉行 在整個修行裡面 涉心是很重要的 那為什麼會與稱心所相應呢 我們的前六識 都會跟稱心所相應 當眼識跟意識一起察覺到 有圍於他平常 所喜歡的情形 眼識跟意識就會一起 跟他們的個別的稱心所相應 所以這些不喜歡的境界 只是一個緣而已 並不是因 真正會起稱心 是因為我們自己有這些的 稱心所的種子存在 所以當我們能夠讓這些 稱心所的種子不再現形 即使外境如何改變 我們也不會起稱心 所以阿羅漢不會因為 外境而起稱的現形 但是還是有稱的 習氣種子存在 必須要等到成佛以後 才能把這些根本煩惱的 習氣種子斷除 所以成佛以後 他不僅不會起任何 貪嗔癡慢疑等等的現形 也不會有任何貪嗔癡慢疑的 習氣存在 但是阿羅漢還是有 這些習氣種子存在 所以阿羅漢是遠不如佛的 這些稱的煩惱種子或習氣 到底儲存在哪裡呢 它們都是儲存在 我們的第八識如來藏裡面 因為只有不生不滅 不夠不淨的如來藏 這個根本因 纔能夠儲存和支持 這些稱的煩惱種子或習氣 我們這一期的善、惡 無際業的種子跟習氣種子 都是由如來藏來支持 第六識意識也跟著如來 會在未來世中寓緣而顯現 第六識意識是無法 支持業種跟習氣種子的 意識也會在 每一期的生死的時候 會跟著斷命 所以意識不管是細意識 或者是極細意識 都不可能到未來世去 同樣的道理 過去世的意識 不管是細意識或者是極細意識 也都不可能到這一世來 所以意識無法貫通三識 第七識莫那識一根 雖然可以貫通三識 但是依然無法去 支持這些業種跟習氣種子 所以只有第八識 這個不生不滅 不夠不淨的如來藏根本因 能貫通三識 也能支持這些業種跟習氣種子 纔能夠成就這個三識的因果 所以不管我們造作 任何的業種 如來藏都會幫我們記錄得非常清楚 因此我們要學習 識提還因 以虔誠恭敬和謙虛的身口義行 來對治不好的外境 也要學習它像天人開示的 人當莫稱諱 見稱莫稱報 餘惡莫生惡 當破壞交曼 來讓我們不會隨著外境起不好的心形 也讓我們如來藏所含藏的種子 越來越清淨 纔能夠快速地往佛地邁進 字幕由 Amara.org 社群提供