大道全真-第72期 南五祖繼承鍾離權、呂洞賓內丹思想，修煉從傳統命功著手，先須煉己築基，待精滿氣足神全後，才進入煉丹階段。還主張混俗和光、大隱混俗，不提倡出家。

南無族繼承鍾離拳,呂洞賓的內丹思想,認爲該修煉內丹,極限,命爲主。 先命後性讀述以下知序,修煉則從傳統命功着手,先需練技著基,待今晚,七足,神拳後,才正式進入練丹階段。 在內丹修煉環境問題上,南無族主張混俗和光,大隱混俗,不提倡出家。 南無族的內丹理論對全真道有較大影響,他們促進了俘虜派的改革,將內丹修煉引入摘曉活動中。 他們留下大批內丹專主,是華夏傳統文化的組成部分,對氣功學、醫學、人體科學的發展有巨大的貢獻,其中有超越鍾、空、心學說。 全真南宗內丹心性論中的不少內容,也凸顯出重旋意義,折射出內丹學與重旋智慧的交融,亦是全真南宗的批鍾理論。 這鐘是中國哲學中的一個重要範疇,如儒家的直鍾、中庸、鍾道、鍾正道,與儒家歸宿於鐘不同。 鍾學學雖然也講鍾和,鍾道但爲了呈現出其玄妙無知的鐘旋理境,它卻又非鍾、淺鍾,即在雙飛二變的基礎上,連鍾道也否定。 以鍾旋學者程玄英、李榮老資著爲例,程玄英註釋道充而用之,又不隱約,充、鍾也,言上人詩話,微用多端,切檔而言,莫先鍾道,故云道充而用之,此名以鍾爲用也,而言又不隱者,隱、滿也。 像一鍾之道,破二偏之直,二偏既出,一鍾還且,今孔執教之人,注於一鍾,自然滿盈,言不隱者,即是淺鍾之意。 他在註釋保此道者不隱時又曰,持此動計不輸一鍾道者,不欲注鍾而隱滿也,此淺鍾也,李榮在老字注則曰,道非偏無,庸彼在鍾。 鍾和之道,不盈不虧,非有非無,猶既非,盈虧以非,借彼鍾道之要,以破兩邊之彼。兵處要淺,偏取鍾望,都無所有。程玄英,李榮重玄學有淺鍾之說,全真南宗李道純則有闢鍾之論。