【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P10 - 110. 19.5 “能必副所”的認識論2

在上一堂課裡 我們已經開始介紹 王福之道 能敵不鎖的認識論思想 那麼對於王福之道 認識論思想 我們先從他的體語 能與鎖 這樣的兩對範疇開始 那麼這樣兩對範疇 實際上談的是人的認識活動當中的 主體和客體之間的關係問題 那麼然後的話 還有涉及到形與神的關係問題 那麼這實際上呢 是談到人的認識 它的過程問題 那麼大體上呢 和我們今天所說的 感性認識和理性認識 這樣的兩個階段 那麼在王福之道思想當中呢 它是已經基本上提出來的 那麼它還基於 那麼在人的過程當中 那麼由形而神 由語文到心思 這樣的一個認識過程 那麼這兩者之間 也就是形與神 語文與心思 或者用我們今天的話來說 是感性和理性 和它開來的 它又不是形然到分離開來的 所以對於這樣的兩者之間的關係 它又改抄了 雙名理學家們 常用的格物詞詞 這樣的一個範疇 來對於這樣的一個關係 這樣的一個過程 進行了說明 所以下面我們就來看 那麼對於格物的字詞 王福之的方言 和它這個方言 它說呢 大體格物是個 心觀與恆觀均有 學問為主 思辨 所思所辨有 皆其所學問 周圍學問 所學問者 乃也其思辨者 自知在格物 以五毛之心之用 而是有所尋覓 非五毛之權 而心而非 那麼在這裡 還有反人的認識過程 那麼化合物 區分為格物字詞 這樣的兩個階段 所謂的格物字詞 那麼當時相當於 我們所所長認識的 感性階段 那麼在這個階段 它強調了 那一張呢 是以五毛感官的 感性的活動為主 又拿了個法文 就是以學問為主 但是呢 即使在這個感性的活動的時候 以學問為主 又不能離開 清觀的思辨 而且少不了 思問 所以叫思辨 那麼這是 所以在它支持人們的 認識的感性階段 當然可以說 思辨的語用呢 還是不可或缺 那麼最近回來 它進一步的 那麼這個就相當於 所說的 這樣的認識的 性階段 主要靠新觀的思辨 用它的話來說呢 思辨為主 但是 這樣的一個思辨 可以說 在它看來 那還是要有 學問 以人們的感性認識 作為基礎 所以還要學問 說學問 那是難以崛起 思辨 當你這個 你的思想很難解決的時候 有的時候 那麼在現實當中 如果你的感性認識 可以幫助你解決 所以在黃師看來 無論是格局還是自治 那麼可以說 都包含著 學問和思辨 只是一個為主一個為主 所以你在它看來 那麼這樣的一個 感性活動 那是女性思維的前提 而女性思維呢 那是感性活動的主導 這兩者 那是不可挑剔 所以不過 格五治 把這樣的感性和女性 兩者 不可分割的關係 就做了它這樣的一個說明 那麼在 認識活動 那麼賢與神 格五治 進行了探討 把黃復之 還有進一步的 對知和行的關係問題 進行了深入的探討 從而提出了 知行相知以為用的 知行統範 所以我們下面 用它來看它的 知女行 這樣的一個範疇 那麼黃復之所講的 知與情 和往前面 所談的 如襲亡守人 所說的知與情 是有區別的 那麼在黃復之政 它所說的知與情 主要是在認識論 意義上來講 而不是在你的立體意義上 而往前面如襲亡守人 它們最主要的 是從你的立體意義上來講 那麼這是這樣的 這樣的一個知行統範 可以說是構成了 黃復之認識論思想的 重要環節 那麼下面呢 我們就進一步來看 它的這樣的知行統範 那麼在 知和行的關係上 黃復之呢 那是對於宋明道學的 國派知行官 進行了評判 特別是對於亡守人 特別是對於朱熹 他們的知行官進行了評判 那麼他駁斥了 亡守人的知行合一之內 認為這是 逍遙行為之 以無行為行 有人 亡守人強調 一念法動注 遍及此形 所以黃復之 那麼把這個講到 講到一念法動注 遍及此形 實際上是逍遙行 是你無行 那麼黃復之 又對於 實先行後 認為 朱熹這樣的一個講法 那是先知以肺 以肺學者 之見 所以他也贊成了 朱熹 強調了 念先後 那麼之後 他認為 這是先知以肺體 以肺學者之見 所以他對於 亡守人朱熹的知行官 和黃復之都是 那麼他又進行了評判 儘管 朱熹和亡守人 他們的知行官 有不同有區別 但是黃復 他們都有不同之別 那麼這就是他們是 也就是說把很多 古典哲學的 越進越新 否認了行這一詞的 取締性意義 因此 公王之間 儘管在 知行官上觀點不同 存在分歧 但實際上在 黃復之看他們實際上是 出於同歸 那麼黃復之在 亡守人的知行官也提取了 他們的知行官當中的 合理的定義 比如說從我講的 知行紅衣當中 看到之後不可分開 沒有什麼 朱熹所講的 那麼在其中行 行為中當中 他看到了行之 更重要 而這些思想 可以說黃復之 都很清楚的 把自己的知行官當中 那麼黃復之的 知行官是怎麼樣 來加以展開的 而黃復之首先 就強調知行 相知 那麼他是反對 他提出 那麼在這裡 他首先是肯定了 他們 所以 他們 互相 混合 那麼在這裡 可以說是和 亡守人的知行紅衣 那是劃清了 同時他又說 這是因為這個行 它沒有功效 所以在人們的具體的 認識的活動當中 這兩種 是不可分開 也就是 相知已合 正是因為他們 功效不相同 所以他們在具體的認識的 活動當中 是不可分離 相知已合 那麼經濟夫妻的 知先行後 進行的 所以黃復之 首先強調 所有其功效 正是因此 他們是相知有用 所以 亡守人的 知行紅衣 劃清了 也對同時的知先行後 提出了批評 那麼當時的夫妻 既然知和行 是相知 而互用 那麼他們也就是 相互主濟 共同來推動 人的認識深化 這樣的一個關係 所以他進入 在知行相知的 基礎上 提出了 知行並濟 認為知和行 他們是一個相互主濟 那麼 共同來推動 人的認識深化的這樣的一個活動 所以他說 有知而知所行 有行而行者知之 你可能 並濟 所以是 相互主濟 共同來推動 人們的認識深化 那麼人們呢 有知而行 有行而知 那麼在 人們的認識活動當中 都有了發展 也推動了 人們認識活動的深化 那麼王岐山 提出知行相濟 又提出 知行並濟 那麼這是不是在他看來 和知和行 左右主濟的一樣呢 那麼在他看來 並不是一樣 那麼在知和行 這樣的一對矛盾關係當中 那麼 王子 有知 那麼何為主濟 那麼在他看來 行在這當中是獨大方面 他與知的話 他更為重要 所以在認識過程當中 在知與行的 這樣一對矛盾關係當中 而王子是更強調 那麼行 是獨大方面 所以他第三代提出 行可減濟 那麼 說行 重於知 與知更為重要 原因何在 王子是講了三個方面 首先 他認為 行是知的來源 他的話題 行而後知而道 這是其一 其二呢 他就是行而足跡 知而生化 用他的話來說 就是離行的身體 與知身 那麼還有 第三 在他看來 行是檢驗 知的真偽 那麼用他的話來說 知者為真知也 離行而後知之 知的真偽 用王子今天的話來說 知 知否具有真偽 但是需要靠行 來將你檢驗 所以知者 為真知也 離行而後 只有靠行才能 檢驗 知的真偽性 所以這樣的三個 有化 知識 行是知的來源 行足跡 知的生化 行檢驗 知的真偽 所以這三個方面 王子認為 行能種植 再往 行 由於你知 化化的是 土碎了 所以他說 行焉可以得 知之效益 知焉未可得 行之效益 那麼這是體驗 由於你知 他又說 行可兼知而知不可兼行 他是說 行包含知 他還說 知有無同行 而行彼同知也 強調了 行土碎 所以王子認為 行有禮之 化化之 土碎之 你知了 在知和行的這樣一對 矛盾當中 行更加重要 那麼這是 從知行相知 知行並進到行可兼知 那麼最後 王子得出了 他的知行關係的 這樣一個重的解釋 這就是君子知行 為啥你行以為知也 彼 所以 他是強調 那知的話 是不可離開行 強調的是彼 所以在他看 宋明道學家 那麼在知行觀上 你行以為知 那對行 對於實踐 實際教育 那麼可以說 這正是導致了 通常信徒 把這個文章 在明清時期 遭受挫折 這樣的一個禍害 所以在知和行的 關係上 深入的更正 強調了 那麼在知和行的關係 行可以說 對知有著這樣的 決定性的 作用 那麼也正是這樣 他在肯定 行優越於知 包括了知 所以知的基礎上 王子在他的正式文章中 最後又對實踐 進行了 參考 所以這個 引用我們就來 專門來看 實踐的教育 那麼在王子說 人的踐踏就在實踐 這一點 他講到 知之盡在實踐之而已 那麼王子 他所講的實踐 是什麼意思呢 用他的話來說 就是誠於心 真心 那麼 用我們今天的話 那就是 見證一刻 把認識所得到的 活理思想 外化的改朝世界 當然是世界 而針對一些世界 那麼包括了改朝自然 改朝社會 還有改朝人之生 這樣的一種活蹦亂跳 這些 在王子說的話 都引發民間的 回憶 那麼在 改朝自然方面 王子說 知天知泥者 山洞已化 所謂知天知泥 那就是人們 能夠認識自然 掌握自然的回憶 山洞已化 那麼通過自己的 這個思教 自在度 變成活躍度 實現的能力 所以他專門取了 後期的農業生產物 這個意思 因天而來 因人而來 那麼這是改朝自然 那他提出 知天知泥者 山洞已化 那麼還有 在改朝社會 這是王子說的 王子當初的 那個時代 就是神法社會大變革的時代 那麼 在改朝社會 王子提出了 一個創意的 孔子 講與命與人 那不是命 那是外在於人 人們往往 有一種無感 那樣的 在王子之後 可以說 得到了一個新的改朝 所以王子提出了 創意 不僅是王將相 能夠創 而且普通人也可以創 所以在他看 無論是 國家的自難 還是民主的成功 都可以做 只要 充分的挽回 人的這個主體 就可以起死回生 化於為這個 並沒有多大的仿製 那麼改朝人類的死亡 那麼這是 改朝社會 還有就是 改朝人之生方 那麼就是 提出瞭解天道的主張 那麼他就說 天女之濃 彼結合彼 天女之濃 彼結合春 天女之新色 彼結合綠 彼結合天女之正氣 彼結合強力正言 可結合天業 可結合人業 那麼這裡有一個解 那麼 所謂解 就是通過人的死角 使人的那樣一個 天然的病復發 也就是所謂的 原來的 這樣的一個它本身是一種全能性的東西 那麼人的心死角 而使他得以 充分的發揮 把五毛心死 把這些東西 我們可以說都是一生俱來 但是這些全能的發揮 那是依靠人在香港 蒼天的實踐活動 而得以發揮出來 實現 所以在往時看來 人的感染五毛 人的思維心死 還有人的精神警戒 這些可以說 真是通過了自己的實踐 而得以顯化 得以完善 所以在人類的社會 當人 在人的自身的 環境當中 我們要去解天 那麼在往時看 人和動物 就在這裡 動物可以說 它始終 由人把這種成果 通過自己的實踐 得以顯化和完善 而只有人才能通過 自己的實踐 使這種自然的被迫 得以顯化和完善 所以它任天王 無能為無義為的 把人和動物 全部都在這裡 所以在這裡 可以說它同樣體現了 大王不知道 現實的主體精神 那麼往時 在這裡是把這樣的一個 主體性和實踐 結合起來 從而賦予了 這樣一個現實的主體性 以深刻的內涵 那麼今天的世界 可以說 對於中國古代的學家 對於天人 關係的判斷 那是一個相當深刻的 那麼在這裡 王福之不僅指出了 人與自然的關係 包括人類自然的 利用和改造 必須與人的實踐 得以精準 回當離開實踐 去討人意 深究 而且他還指出了 人類自然的利用和改造 還包括 改造人之 人之身的天賦 數目 也就是所謂幾天 發揮人之身的自然權 那麼 可以這樣 中國關係問題的 哲學派 從荀子開始 那麼經過劉遺 那麼到王福 可以說形成了一個 不斷 推進的過程 而荀子 尤其王福之 是這個過程中的 相當重要的座標 而王福之 所讓天和人的幻想 也是中國古代哲學家 探討天人問題 之終點 那麼這是 王福之所講的 實踐 那麼這是通過實踐 對於中國古代哲學家 從荀子那時代開始 就轉來轉去探討 天人關係的問題 那麼做了一個