【復旦大學 #牛津大學】《康德哲學》 P13 - 13. 第7講 自我與統覺的綜合統一

現在 上周我給了你們一個概念 兩個至高原則 我想今 天課程從與理解相關的至高原則開始 這是一個很好的起點 面對今天我們所面臨的問題 也就是我們感知的合成統一性 這是第一批判中非常困難的一部分 我們想要系統地探討它 理解的至高原則 引用奎因的話 就是所有直覺的 多樣性都應服從於我們知覺原始綜合統一性的條件 那是第一篇評論中令人驚嘆的段落之一 讓人不禁翻白眼 你會讀第二次、第三次 並參考德文和日文的版本 並試圖闖過這道關卡 但他確實闡述了這個觀點 澄 清了他所指的含義 並強調了有關合成的說法至關重要 我們知覺的統一性 事實上 他甚至說 我們知覺的綜 合統一性 引述為 我們必須歸因於所有運用的最高點 對真理的認識 這是頂峰 我繼續引用 甚至整個邏輯體系 以及與此相符的先驗哲學本身 引用繼續 確實這種嚴肅性 我們的感知本身即是一種理解 這被稱為方法 B 134 那麼 他希望人們如何理解這種合成的統一性呢 這並非主觀的 也並非某種意識的心理狀態 意識的合成統一性是一種 道德知識的客觀條件 它不僅是我自己認識對象時 所需要的條件 而是所有直觀都必須處於其中的條件 為了成為我的對象 現在 這是在回答各種感覺 如何在意識中整合並統一的問題 以及為何會這樣 它如何存在於我的或你的意識中 以及所有這 些應被理解為與純粹主觀或心理狀態不同的方式 好吧 暫時退後一步 考慮一下到目前為止已經確立了什麼 如果確實存在概念 那麼必須有某種方式來塑造我們的觀念 因此 如果實體要被認知為物件 某種分類架 構是必要的 分類的常規 因此必須與性質相符 這些被視為主觀間穩定認同的東西 是某種類型的接 受者普遍同意的事物 因為只有透過這些類別才能做到 這表示物件根本無法被概念化 請記住 若要有知識 就需要額 外的資源 因為理解是建立在規則上的 是一種與生俱來的能力 這需要透過實踐來獲益 但其根本還是來自於與生俱來的聰明才智 是的 她回來了 好吧 到目前為止還算順利 但就在這似乎成為從感覺得出的主觀知 識追蹤進展的最後一句話時 某種新的、看似心理層面的東西卻介入了 方程式 如果確實有概念的話 也就是直覺及其陰影 般的親屬 康德將其識別為經驗自我、先驗自我和自我 這個自我問題有著胡須 正如威金斯教授最早提醒大家的那樣 我們幾年前就已經這樣做了 當然 我們可以追溯到忒 修斯之船 我不確定傳說是否特別來自地中海的陽光島嶼 地中海沿岸 但忒修斯是被派往克里特島以解救 被米諾斯王強加的重擔的雅典人 那重擔就是獻祭 雅典青年被送到國王那裡 他們被投入一個迷宮的深坑中 那裡他們將遭遇致命的危險 被牛頭人吞噬 因此 忒修斯不得不離開去解決這個問題 你 他知道這個故事後便前往那裡 米諾斯的女兒愛上了他 她告訴他逃出迷宮的最佳方法 以防他成功進入迷宮深處 他必須殺死牛頭人 然後設法逃出去 她給了他一條金線 他可以在穿越這個迷宮般的結構時 將其留在身後 而 他所要做的只是跟隨那條線 你們中的一些人可能會記得柏拉圖的《理想國》中 當我們如同繩子操控的木偶時 我們會以我們無法理解的方式被神明所擺布 但有一條我們可以拉回來的線 那就是忒修斯的金線 這當然只是對那個神話的一種解讀 因為它必須如此 所以他這麼做了 他殺死了那個東西 他甚至承諾要見亞里阿德涅 並帶她回到希臘本土 他說 我會在阿勒斯等你 等我 而他拋棄了她 你應該知道這部歌劇 阿里阿德涅 據說他應該去接她 卻遺棄了她 有一個關於此的傳說 他確實是位偉大的英雄 他做了許多英勇的事蹟 因此 神需要一個特殊的佔位符 根據一個神話 他被永久安裝在 天界 他坐在忘卻的凳子上 因此他擁有某種永恆的生命 他無法完全弄清楚自己是如何得到它的 好吧 感謝希臘人 現在爭議開始了 因為當這些斯的船從一個島嶼到另一個島嶼 從一個港 口到另一個港口 每年 yearly 繳慶他的勝利時 很快這艘船的 舊的木板必須被新的木板取代 你明白這會導致什麼結果 在什麼時候 你已經替换了原來的木板 使得這艘船已經不再是忒修斯之船了 或者 如果你把所有那些舊板子堆在一起 再組裝成另一艘船 那麼你現在 是否擁有原來的那艘船呢 雖然從某種意義上來說 原來的那艘船已經消失了 而且現在又重新出現了 沒等你反應過來 哲學家們就把原本 非常精彩的故事弄得一團糟 這是一個我們一介入就搞砸的故事 開始思考我們自己 因為即使在你悲慘的年輕歲月裡 你體內也 有一群老細胞正在你坐著的時候被替換掉 你的味蕾也將被替換掉 不到一周就全部全新了 你到底怎麼記得糟糕的熱狗是什麼樣子的 那味道怎麼樣 你有沒有看過這種情況 一切都是全新的 我不希望你抽煙 但是當媽媽試圖嚇唬你 說你會失去對食物的味覺時 告訴媽媽 這些味蕾一直都在不斷更新 你只需要在抽煙之間稍作停頓即可 因此 當身體不斷變化的時候 問題就來了 如何能有自 我的連續性 自我的連續性呢 當時的經院哲學家們則更為 無論是遵循柏拉圖還是亞里士多德的觀點 都認為存在一個本質的自我 也 存在一個本質的實體 它會經歷變動卻不改變本質 除非有這樣的實體存在 如果存在某種恆久不變的實體就是自我 那麼變化的機制就 真的沒有東西可以作用了 因此便產生了本質主義 當…… 亞里士多德有名地指出 皮里西斯有音樂天賦的意義 與他 作為一個人的意義是不同的 他是在指出某種偶發性質的差異 我們一生中所獲得的特性 以及使我們成為我們所 是之類事物的某些基本特性 這故事的中世紀部分 這則故事中學術部分本身便是故事中非常有趣的一部分 現在 當你閱讀洛克關於人類理解的論文 並被告知在40種次 級來源中 這是他針對笛卡兒先天觀念理論的攻擊時 請記住兩點 心中有數 所謂與笛卡兒有關的與生俱來觀念的理論 笛卡兒曾公開在書中否認他從未認同過這種觀念 其次 笛卡兒並不會對洛克感到噁心 儘管我們有充分的理由相信 在這段 自我放逐的時期 洛克確實認真讀過笛卡兒所說的話 我相信正確的 目標可能是劍橋柏拉圖學派 所以當然遠遠超過笛卡兒 而劍橋 柏拉圖學派在公司中價值更高 實際上在英語國家從事 恢復哲學中的柏拉圖思想的工作 與那些事物極為對立 我們會以培根和牛頓的觀點來認同現實與知識 因此 洛克在這方面有一個計畫 這個計畫在某個階段時 我們將專注於「實質或本質自我」這個概念 以及更廣義的「本質」 這時你會發現洛克主張你必須區分「實質」 本質與名義本質 你並不知道任何事物的真正本質 真正 的本質將處於某個牛頓粒子層次 而你並無法達到這種程度 這是一種接觸 至於名稱本質 則完全是慣例的恩賜 單純選擇稱呼這組織為某物 是出現在特定文化背景中的事實 歷史背景下 我們可以想像出各種文化、場景、人物與語言 其中我們用「組織」這個詞所想表達的意義 可能與現在完全不同 試圖用一個完全不同的詞來表達 正如洛克所指出的 你可以製造 出一個在物理上與洛克無法區分的東西 但卻比洛克更聰明 而你 可能會用與你用來描述洛克完全不同的語彙來描述這個實體 為了說明這個觀點 他給出了著名的王子與農夫的例證 父親 畢竟什麼會進入自己的自我或個人身分 持續的自我 等等 嗯 簡單來說 就是你意識中所有存在的事物 而現在並沒有任何東西存在 你的意識其實是建立在現在發生的事情上 我們可以說 意識只是你從幾毫秒前到現在所記得所有事情的儲存庫 數小時、數天、數年、數月前 好吧 請這樣做一個思想實驗 在某一特定的時間點 夜晚 一位王子和一個鞋匠去睡覺 在這一夜中 王子的意識被轉移到了鞋匠身上 鞋匠的意識被轉 移到了王子身上 洛克相當有說服力地指出 當…… 他們的出現 我承認 他們是同一个人 但不是同一个人 而 你可以 這裡有個修鞋匠 他希望你在他面前非常慷慨 他行禮問候 而那位貴族先生 你認識他是王子 想要知道 如果你需要一雙新高跟鞋 就洛克而言 那就是內容 意識耗盡自我 現在 我們總是運氣很好 順便一提 這與 這個群組無關 你總是需要嚴謹的哲學家來保持你的思維清晰 挑戰 而你總是需要過人的智慧來約束哲學的自大 不幸的是 在17世紀末、18世紀初 英語世界確實有過 偉大的思想家們對科學與哲學近年來所產生的 成果感到非常有趣 他們實際上形成了某種共鳴 一個俱樂部 他們彼此認識 他們成立了一個以斯克里伯勒斯博士命名的俱樂部 有多少個 你們有讀過馬丁努斯·斯里伯勒斯的回憶錄嗎 這些回憶錄是誰寫的 約翰 亞伯思諾 難道你不知道嗎 你知道他們組成的俱樂部叫什麼名字嗎 「斯克里布勒學會」 而且 Scriblerians 對皇家學會的著作和約翰 ·洛克的著名論文等事物大加嘲諷 至於這位喜劇之王的問題 哦 對了 你應該知道一些 Scriblerians 的名字 斯威夫特、科普、鳴鐘人 利利普特 他們在利利普特想做什麼 這是一個科學社群 他們正在試圖 從黃瓜中獲得陽光 他們相信只要當局再給他們一些資金 他們就能生產出足夠多的這種東西 以便宜的價格出售 你大概已經了解了 有本由克里斯多福·福克斯所寫的精彩書籍 我推薦給你 書名是《洛克與斯克里布勒學會》 這是一本很好的摘要 如果你是哲學愛好者 學生 你會喜歡的 他們在形上學方面做了很多 很多 但對於第一個認真的 對這篇論文的哲學批判 我們轉向喬治·巴克萊與巴克萊的著作 艾爾西弗隆 巴克萊的《艾爾西弗隆》以及湯瑪斯·里德的《探究》 對此進行了驗證 認為你已經透過不再諮詢經驗主義者所提出的意 識內容來耗盡了永恆自我的這個觀念 這個論點 這個論點相當直接 有時被稱為勇敢的軍官論點 而勇敢 的軍官論點的結構如下：假設有一個勇敢的軍官 稱他為B 誰還記得自己曾經因為偷摘果園裡的水果而被懲罰的童年 這個年輕男孩被稱為A 如今 多年以後 成為一位受人尊敬的將軍 回顧 在當天他被授予少尉軍銜時 他稱呼年長的將軍C 而C對自 己當年作為少尉B的清晰記憶 以及對此事毫無記憶 在洛克的 帳目上看來 A 等於 B B 等於 C 但 A 不等於 C 這個原理 關聯性不被承認 所聲稱的同一性就會崩塌 現在 如 果你認為洛克所提出的是一種同一性論證 那將是成功的 方法也一樣 如你所猜 里德面臨這個挑戰 還有另一個 另一個挑戰正是里德式的 另一個是有人記得曾經有過 他已經做了那件事 不再是他所做的事 你每個星期有七天都會遇到精神不正 常的人 他們清晰地回憶起在比利時戰敗的情景 他們站在那裡 頭腦昏昏沉沉 他們穿著西裝外套 發音帶有法語口音 他們納悶為什麼補給品來得這麼晚 他們來自朴次茅斯 所以里德簡單地說 這就是發生的事 這裡有 一條引人深思的瑞德語錄指出 猜測與理論是人類的創造 而大自然很 少會模仿這些事物 因此當我說我的角色喬·瑞德已經死去 而沒有…… 一種理論 我只是表達對蘇格蘭常識哲學的極大共鳴 這種哲 學認為 當我們可能時 堅持系統性觀察 我們通常都是安全的 測量 並根據個人常規的感知來提出非常謙虛 的命題 而我們離此越遠 就越混亂和不安定 邊界就是它們出現的樣子 因此 我們如何持續關注某些事情的這段小線索 引述 直到鋼鐵般的墳墓將其腐爛覆蓋在我们的土地上 我們這些人 誰更接近那個模型 我想 是錯誤地對它感到陌生 因此 另一個問題是 洛克的另一個令人失望之處在於 你仍然有這個實體在反思他意識的內容 除了某些之外 論文中邏輯上的問題 或是與常識相違背、令人感到反直覺的問題 這並沒有達到它原本想要達成的效果 因為你仍然有一些 某種持續存在的 X 必須是反映意識內容的實體 因此 可以預料 休謨進場了 休謨說 我想這是一個我必須承認的詞 當 我尋找自己 卻只發現一組感知 他同樣也找不到其他東西 只是一組感知 這是在這個問題上可預期的經驗主義立場 但要跟隨休謨所說的 試著思考任何無法最終 還原為對感知層次上所出現事物的思考的事物 如果這是一種感知形式的重新排列 那麼思考就是思 考某種東西 現在你可能只是在思考觀念之間的關係 知道每一個數字都等於自己 但如果你在進行 如果你在思考某件事 你就在賦予它一個物理現實 稱之為你自己 那麼你就…… 以財產的角度思考 你認為你生病了 你認為你累了 你認為剛才半小時前還覺得冷 直到你進入這場演講為止 廳、等等 那麼你所得到的就是一堆感知 你可能會問 這個問題 難道我們不需要一個觀察者來觀察這組感知嗎 畢竟 什麼構成了所討論實體連續性的基礎 而在那裡 休謨…… 這提出了一個有趣的回應 他說 想想閱兵的隊形 現在 閱 兵中每個人都可以被替換 只要當一方退出時 他就會被替換 被另一個取代 即使你有這些持續不斷的變化 結構的 連續性仍然保持著 所以這幾乎是一種詹姆斯式的意識流 對意識的描述 這種經驗的連續流動 威廉·詹姆斯以詩意的方式 稱之為「持續流轉的現在思想」 因此 這就是感知的集合 什麼是 我們對這些感知的總和又該說些什麼呢 而休謨對自己觀點的懷疑主義立場又如何呢 自我 還有笛卡兒的「我思故我在」等等 你應該知道休謨會怎麼表現吧 當談到這些哲學作品時 他說這似乎是這個人身上一種特殊的 幽默感 這個人身上一種特殊的幽默感 這位不朽作品的作者 這段散文受到世界各地許多讀者的讚賞 但他自己卻不僅懷 疑自身的存在 更懷疑他所依賴權威的讀者群 至於笛卡兒 他說一個不相信自己存在的男人 與其辯論一點都不比與一個無知的人辯論更有意義 認為自己是玻璃做的 至於知覺的集合 我們已經說過它有 我一直認為 要有所謂的叛國行為 必須要有叛徒 因此 如果確實如此 這是一組感知的集合 據說它內在於休謨 現在你會發現這 些內容以如此輕快的方式來表達 讓你覺得這像是輕鬆的哲學 請閱讀整個提問 這些都是補充說明 我想它們非常符合 Scribblerian 的風格 傳統 我的意思是 它們出現得要晚得多 我認為史克萊伯博士的回憶錄中顯示了 1714年率先出版 瑞德的《探究》則於1764年問世 但在此之前已有大量著作 對科恩和斯蒂林所創作的東西表示尊重 現在 轉置顯然是完全不同的 與方程式中經驗主義的一方或蘇格蘭常識主義的一方都不同 這邊的情況 雖然我一再強調 但我待得越久 就越覺得 文學越多 我越確信里德的《探究》經過刪節翻譯的版本 可能就 是持續思考的影響 我這個判斷也得到了卡爾·阿梅里克斯的認同 在我看來 他或許是我們當代最優秀的康德學者 無論現在或未來 對康德來說 人類心智的一個必要特徵是經驗在單一意 識中統一 只有當對綜合的結果有所意識時 才會出現 我們在某種意義上達到被理解的狀態或條件 與內 容相關 我們知覺的超越性統一 則是指最終的東西 統一我們經驗感知元素的必要條件 這些由 感官獲得並產生感覺的事物 以及這些感覺 然後 以感知被歸納到一般類別的形式 所有這些都必須統一 你明白為什麼必須統一嗎 如果傑克是那個感知者 藍色 而吉爾是那個能感受到樹的人 法蘭克是那個……你懂的 這一切都不可能融合成一個場景 然而 刺激本 身並沒有提供統一的手段 這必須是一種先驗的 所有具有某種類型心智的人所共有的力量 也就是權力者的心智因此 我們感知的先驗統一性指的是最終必要條件 以實現統一 我們對經驗的感知的各種要素 但這必須是先驗的 這是因為在表象層次本身並沒有任何東西能證明這一點 在其中包含建立這種統一的手段 這並不在於刺激因素 所要求的是康德所稱的想像力的行為 這在B 154頁 而且該部分值得你細細品味 所需要的正是康德所 稱的想像力的行為 這並非一種表象 而是直接的 透過行為本身來實現 引用康德在B 153的話 它對自身是有意識的 即使沒有 你作為一個有覺知的實體 能意識到你所擁有的這些能力 這 並不是由感知本身所引發或觸發的 這是一種會一直存在的東西 因為它們缺乏合理性 由於這是經驗本身所必需且普遍的條件 因此它建立在先驗的基礎上 康德稱之為先驗自我 現在 請別讓我說出任何現代的詞語 不然的話 一切都開始聽起來像電報一樣 但我想對於那些承擔自我這項極其困難任務的人來說 區分康德的先驗自我與康德的自我會是有用的 經驗自我 大多數關於自我（ego）的文獻都與所謂的心 理學層面有關 超越層面是必要的層面 它就是那個可以…… 如果沒有人意識到自己的存在 就無法被論證其存在 這並不是你存在的事實 清楚地認識到這些事情會發生 事實上 如果沒有我們 知覺統一的先驗條件 根本就沒有任何意識 你知道嗎 為什麼 因為根本不會有任何想法 這或許就是我們想說的話 但我們的知覺的先驗統一性 如果我沒有理解錯的話 才剛剛開始 改變 因為這是一種必要的普遍條件 它建立 在先驗的基礎上 而這就是康德所稱的先驗自我 詹姆斯·范克利夫總結了康德的這個先驗自我觀念 並與經驗 自我進行對比 我想為你們讀一段范克利夫的內容 但我也想 你需要注意的是 我並不是強烈反對 這幾乎像 是消化不良 我對這段話最後一句話一直保持謹慎 在康德的哲學中 先驗自我是我們思想的思考者 我們 經驗的主體 我們行動的意志者 以及各種活動的執行者 我們的綜合結果構成了我們所體驗的世界 猶豫了一下 我想說這是 一個足夠不錯且快速的總結 但在許多方面 它可能需要進一步確認 我們與真實的或新的自我相處 我們並不知道一切 這就是你想要參與那個練習的地方 湯瑪斯·里德說過 把手放在嘴唇上 所以每次你快要這樣做的時候 說起來 你知道的 你什麼都不知道 你想說 嗯 什麼是對的 你必須或不應該做 在A 492 B 520 超越的主體 被康德等同於自身本來的自我 而我认为 这就是 什麼讓范克里夫說 嗯 你知道一些事情 這是本體的自我 康德 是暗示某種被等同於 而非被認知為的東西 現在 這與透過內省而達到的經驗自我形成對比 當我們所有的經驗和意識都伴隨著的「我」 作為一種主觀特徵 對個人的認知 使我們能區分不同的人 當你說「讓我告訴你 一些關於我的事」時 你所指的正是這個 你知道的 那就是 不是先驗的自我 而是情感的自我 自我揭露是一種非常有效的欣賞方式 不幸的是 我們在很小的時候就學會了這一點 因此我們變得 被堵住嘴接下來70年 好吧 讓我告訴你關於我自己 太過於禮貌的回應 請不要這樣 因此 針對休謨 康德提出這樣的包含關係 在我知識中 這絕對是必要的 所有意識都應該屬於一個意識 那就是我的意識 你瞧 休謨 並沒有給我們這種歸屬感 他有一種機制 讓某些心理活動產生 東西、感知的東西、捆綁的東西 都被結合在一起 但並非以一種可以被的方式 人們不會知道 因為沒有知識者 休謨知道有知識者 天啊 他就是那個知識者 對 不是嗎 當康德這麼說時 他並不是基於內省提出的事實性主張 而是指所有知識的邏輯形式 必然與某種能實 現統一的官能或能力相關 而這正是那個官能 直覺 因此 康德在這裡是要解釋 一組感知如何能提升到 人類理解的層次 最後 我們又該如何最好地總結這一點呢 解釋 我應該告訴你 他在這些方面對休謨是尊重的 不只是 那個叫醒他的人 但他將休謨視為以康德之名結 合了經驗傳統 在重要方面包括牛頓 你必須要 對這項計畫中你要捨棄的部份必須非常謹慎 因為你無法