【武漢大學】《西方哲學史》（全108講）趙林 P23 - 23. 2.3：鼎盛時期的希臘哲學之蘇格拉底

然後最後就是關於蘇格拉底的方法 蘇格拉底的方法 我們剛剛說了因為蘇格拉底這個人 他不是一個職業的 像我們這樣的職業的哲學家 或者說大學裡面的教授 也不是書齋裡面的學者 他就是通過不斷地跟人討論問題來產發他的觀點 而且他往往不是說自己主動說 我認為這個事情怎麼樣 而是他總是問你認為這個事情怎麼樣 因為他自知其不知 所以從這個意義上來說 我們可以說蘇格拉底往往 他好像沒有主動的 他沒有好像是主動去建訴什麼 而往往都是逼迫著對方 被動地給塑形 逼著對方被動地去塑形 去塑形 塑形出某種意義 逼著你 我就推動你不斷不斷地接近這個真理 所以真實實際上 蘇格拉底你要說哪些事實上 是他很細紅的表述 沒有 但他總是通過跟別人對話 揭露對方矛盾 逼迫著他的人 推動著對方塑形出某種截略性的東西 而正義也是這樣 所以我剛剛說了 在很多對話中 最後是不了了之 就沒有結果 因為最後可能沒有人能夠塑形出這個東西 只不過呢 揭露了對方的很多矛盾 只不過就是說 告訴你了 很多結論是金箍豬 考驗的是戰鬥目標 但是正確的答案是什麼 仍然沒有 所以這就是蘇格拉底對話 實際上我覺得 從這個意義上來說 蘇格拉底對話更重要的不是他的結果 而是他的方法 不是說他這個最後達到了什麼目標 而是說他這個過程 這個過程就是一種蘇格拉底式的討論問題的方法 這叫辯論 辯論法呢 在古代經典的定義 就是從蘇格拉底對話的方法 因為我們說的這個 dialectic 這個詞啊 dialectic最初來自於一個對話 叫dialogic 它就是一個對話的一個logos 對話的這樣一種 一個方法 一種對話的 所以辯論法最終是對話的 當然到了近代以後 到黑格爾那個地方 就把它發展為一個獨白的辯論法 黑格爾就像一個說評書的 在那個地方 就把整個絕對精神 怎麼樣自我否定 走諸自己 揚棄自己這樣一個過程 通過辯證把它說出來了 但是是他自己的自言自語 在那獨白 但是在古希臘的時候 在蘇格拉底最早作為辯論法的創始人 他這個地方的辯論法 他在很大程度上是一個對話的 其實在古希臘 蘇格拉底這個意義上的辯論法纔是最經典的 而至於我們在蘇格拉底之前 說到像赫拉克利特 我們說他是古代辯論法的創始人 那是從金錢的觀點來看 他提出了一些辯論法的一些基本思想 比如說對一種離呀 比如說普遍運動 普遍聯繫運動變化 比如說這個相互否定 這樣一種 這些觀點量變質變 這樣一些觀點量 那只是從今天的辯論法的內涵來說 但是在古代經典意義上 最早使用辯論法這個詞 在門上都是蘇格拉底 而他們所說的辯論法 就是一種對話 就是我們說的 因蘇格拉底而得名的 叫蘇格拉底式的套路問題 那麼下面我們就具體講解一下 這個方法 至於我們這個標題叫歸納推理和一般定義 這是亞歷斯多德 亞歷斯多德在評價蘇格拉底的時候 亞歷斯多德認為蘇格拉底最偉大的功勞 最重要的功勞 當然亞歷斯多德是從邏輯學的角度 他認為蘇格拉底最大的功勞 最大的貢獻就在於 歸納推理和普遍定義 或者也翻譯為 一般定義 他認為蘇格拉底的建樹就在這個方面 這是他最重要的 也就是蘇格拉底通過跟人對話 不斷地揭露對方的矛盾 然後不斷地進行歸納 實際上這個對話 就是一種歸納推理的過程 不斷地去偽存真 去粗取軍 最後不斷地接近正確答案 所以正是這樣 因此他從這個意義上 他認為這個歸納的推理 恰恰是蘇格拉底對話的一個 一個實質的東西 這種對話這種方法 最後就是要進行歸納推理 只不過他不是說我坐著來推 而是我們來通過談話 來揭露對方矛盾 然後最後歸納的推理 最後要達到什麼 要達到關於這個討論的問題 一般定義 最後要給他定義 什麼是美德 我們最後要給這個東西一個定義 這個定義就是他本身 我剛纔不是講到 我說蘇格拉底和智者們不同的地方就在 智者們把一個客觀的意義 打成了主觀的水平以後 他不想再統一了 就是相對的 公說公有理婆說婆有理 見仁見智每個人有自己的觀點 就不能統一了 但是我們說蘇格拉底不一樣 蘇格拉底雖然也像智者一樣 把哲學的眼光從天上拉到人間 從自然界轉向人之身 但是蘇格拉底他要尋求的不是一個分裂的人 而是一個作為人之為人的 共同的本質 就是精神的本質就是道德的問題 而這些道德問題他一定要 最後達到一個一般的定義 什麼叫善 不能說你說的這個對我來說就是善 對他來說他做的那個就是善 不能這樣 這個沒有標準 而我們要說除了這一個一個的具體的行為之外 還有一個關於這個善的概念的 一般的定義和關於他的知識 這才叫善 這個就不一樣了 就是說你一個一個具體的行為 那都是外在的 關鍵是當我們談善 我們說這個東西是善的時候 我們這個善什麼意思啊 我們說這是個美德 這個美德什麼意思啊 我們首先得有關於他這個定義吧 我們首先要對這個定義對他這個概念有一個知識吧 這樣我們才能說 在這個基礎上我們才能說 這一路行為是善的還是不善的 所以這個關於這個概念本身的知識 關於他這個定義問題 乃至於比這個具體的行為 更加具有優先性 而蘇格拉底支支不倦的 盼求的就是這樣的 他就一定要追問 這個東西到底是什麼你首先給我下定義 這個問題啊 亞歷蘇德是從邏輯上來的 這是蘇格拉底通了 亞歷蘇德也是這樣說的 首先我們得下定義 下定義是最重要的 當我們要探討 比如說像過去哲學 水是本源火是本源氣是本源 什麼的 當你說這個是本源那個是本源以前 你首先要說什麼本源是什麼 你對本源本身都沒有定義 你還談什麼東西是本源 你怎麼講 所以這個定義的問題永遠是在先的 這個從邏輯上來說是一個 確實是很精粹的一種眼光 很精湛的一種眼光 很深邃的一種眼光 沒有這樣的一種觀點是看不出來的 所以亞歷蘇德認為蘇格拉底的主要功勞 就在歸納對立 就他通過跟別人討論的方法 來進行歸納對立 最後找出來關於他要討論這個概念的一般定義 這是最重要的 下面我就舉個例子 就關於美德的問題 我剛才說了在美洛平裡面探討這個 我們先在講這個美德基知識 直接走向了結論 我們現在看方法我們看他怎麼得出來的 那麼這個討論大體上是這樣來進行 就是說 那麼蘇格拉底就跟美洛 也是以很謙虛的姿態 就說我不知道什麼叫美德我請教你 什麼叫美德 美洛我說這個問題很簡單 過去高爾吉這些人 都有過關於美德的一種說法 那麼美洛就說美德是什麼呢 美德就是男人的美德 就是能幹的 成事股經營股 女人的美德呢 就是精明的精巧的 從事家 簡單說男人的美德就是治好國家 女人的美德就是管理好家 那麼蘇格拉底 然後他又說了 還有老人的美德孩子的美德 蘇格拉底就說我問你美德是什麼 你絕對給我一個我美德 男人的美德 女人的美德老人的美德 而我問你是美德美德本身 那麼於是這個 美洛就說 他說那美德就是一種支配別人 統治別人的能力 然後蘇格拉底又說 那兒童和奴隸 他有這種能力嗎 兒童是奴隸是不能支配他的主人 兒童也不能支配他人 他說難道兒童和奴隸就沒有美德嗎 是吧 選了他不就 如果有發現自己這個說法也有矛盾 於是又進一步修改 美德他就談到其中 譬如說正義 勇敢這就是美德 然後蘇格拉底又說 我問你這是美德 你絕對給我說了正義勇敢 節制等等這些具體的美德 他說這個就像什麼 我問你什麼叫弧形 你告訴我圓形方形長方形 是吧 但是我問的是圖形本身 我問你什麼叫顏色 你說白色紅色 但是我還是不知道什麼叫顏色 是吧所以我問你的是 美德本身而不是具體的 這一個一個的美德 於是美洛又獻上錢了 然後又說是一種 一種能夠 具有好功能的 一種具有好功能的 一種追求好的事物的 一種能力 然後又最後又循環了 還是必須要追求好的事物的能力 還必須要跟正義這東西連在一塊 還是又回到個別的正義 勇敢這東西連在一塊 所以最後又循環 蘇格拉底說你好像要給我繞圈子 最後逐漸逐漸逐漸的 最後才讓他最後達到 任何一種行為本身談不上 剛剛我們已經講過了 只有說當我們 獲得了關於這個概念的 知識的時候我們在這種 情況下我們做出的行為才能叫做美德 於是這樣 實際上美德就是關於 善的概念的知識 比如說勇敢是關於勇敢這種概念 的知識在這種知識背景下 做出的勇敢行為我們才會叫美德 同樣節制也是這樣 所以總而言之這些都屬於善 所以美德就是關於善的概念 的知識 所以這是一步一步一步的 一步一步推進的等於不斷的趣味成真 不斷的揭露矛盾逼近他 但是我們說在蘇格拉底 的絕大多數談話中 最後都是沒有達到 在這裡面美德是 最後有個底 但是很多人說善是什麼 蘇格拉底最重要美德是關於善的概念 那我們就問善是什麼 蘇格拉底都沒有討論善但是善最後沒有進步 是吧 所以從這個意思上來說蘇格拉底他只是 不斷的在討論問題不斷的在逼近 但是他不見得一定能達到這個 給一個問題下定義 給一個概念下定義是很困難的事情 是吧所以真的是這樣嗎 那我們說這就是蘇格拉底所使用的方法 這種方法我們說了 儘管有時候啊他是不盡人意 或者說他是不能讓我們滿意 因為他沒有結論 他沒有給這個要討論的問題 最後給一個確定性的底下美德 是給出來了美德基知識 是吧但是很多都沒有 但是這並不妨礙蘇格拉底 試著探討問題的方法或者叫辯證 法家本身的獨特的價值 這種價值很重要 因為這種方法 在某種意義上甚至比他能夠達到的結論 重要的是 這個我們探討問題這個時候我們 不斷的可以 讓大家不斷的接近這樣一個真理 不斷的逼近這個真理 這一點可能是最重要的 所以蘇格拉底說我這種方法 是從我母親那個地方學來的 什麼意思呢他母親不是個接生婆嗎 他是我其實就是幹的 我母親一樣的事情 只不過我母親是接生的肉體而我接生的是精神 是吧 我就通過這樣不斷討論就逐漸像接生 慢慢慢慢就 是一個完整的嬰兒就接生回來了 一個思想的嬰兒就接生回來了 這樣一種方法 這就是我們說的蘇格拉底式的辯證 蘇格拉底式探討問題的方法 所以也正是這樣我們說 這個就是亞里斯多德的準備 蘇格拉底的功勞 歸納歸你 這個樣歸功於蘇格拉底 所以我們說這是關於蘇格拉底的方法 當然這種方法後來影響非常大 也就是這樣一種辯證法 後來在整個中世紀都非常成道 辯證法是最高的地位 當然後來到了中世紀 逐漸逐漸就有這種對話的方法 走向於古代的方法 自己在那自言自語 當然也是充滿了辯證的 就是自問自答 所以你可以看到從古希臘那個時代開始 一直到後來到羅馬時代 甚至到中世紀早期 很多思想家他們都喜歡採取對話題的方式 來表述自己的觀點 固然不像蘇格拉底是真的跟人對話 他們是假做 模擬是有兩個人互相在對話 一問一答 實際上也還是採取一種對話 只不過這個對話已經不是一個真實的 情景的記錄 而是一個虛構的 但是他仍然要通過對話來表述你的觀點 所以這種對話很重要 所以這就是蘇格拉底 關於蘇格拉底 我想我們已經講了 他的幾個最主要的方面 最後我們可以做一個總結 這個總結可能就是我們下面 這段同一期的對話 也就是說我剛才說了 其實從智者們開始就開始解構 因為前面的四大學派 眾所婚姻 各執己見 所以到了智者們他們答三答五就看出來了 既然你們這些大智慧人 每個人對關於萬物的本源的問題 都有不同的說法 那可見莫衷一是可見這個本身就沒有這個問題 這個問題本來就是個假問題 於是他們就最後懷疑了 你是什麼樣的人 你就會覺得世界的本質怎麼樣 因人而異 人是萬物的始祖就走向一種相對主義 這種相對主義最要命的地方就是說 對他們來說每個都是因人而異的 因此不存在客觀的本質 不存在客觀的一 客觀的一要打碎為主觀的讀 就不存在客觀的一 到了這一步呢我們說 當他們走向相對主義 特別是後來又從普羅帕克拉的相對主義 又走向了高爾吉亞的虛無主義 是吧 最後達到了我們說的本來無一物 何處惹成哀呢 到了這一步我們說 希臘哲學裡所有的努力就全部物之中游了 前功盡棄 而蘇格拉底就像我們說 上次我們講到的一些原子論者 和他們的先驅一樣 他們實際上是在一個新時代 在智者們解構了這一片廢墟上 他們要重新建立一套哲學 重新建構造這個本體 重新構造本質 所以蘇格拉底呢 他也是完成了 他就要尋找普遍性的東西 你智者們解構了這些普遍性的東西 但是我要把普遍性的東西 重新建立起來 他們之間的關係就有點像什麼呢 我覺得倒是有點像 我們中國春秋時代 這個吳子虛和 這個申褒虛的關係 一個要滅楚 一個要復楚 吳子虛說我必滅楚 而申褒虛就 務必復楚 你把他滅了我要把他復起來 這個恰恰就是兩個關係 也就是說你智者們把這個 斯大學派這種共同的背後的 普遍性的東西給他拆了牆 拆毀了 現在每個都是因人而異的 就沒有什麼客觀的東西 沒有什麼統一的東西了 普遍的東西一般的東西了 而蘇格拉底恰恰是要尋找 通過歸納 通過辯證 這個蘇格拉底式的討論問題的方法 最後就一定要找出這個一般的東西 當然蘇格拉底 這個地方的一般的東西 它還是現在主觀的精神世界 它還是現在道德世界 還不是一個客觀世界 但是到了柏拉圖那個地方 就把這個蘇格拉底 僅限於主觀的道德世界裡面的 一種普遍的一般的東西 推而廣之推到整個客觀世界 乃至於就尋找任何事物背後 都有一般性的東西 他就把這個東西叫做理念 這樣一來就是說你智者們 解構掉的一種客觀的一 他要重新把它建立起來 當然這個一已經不是像 巴菲利德那個地方 尚未分化的那個朦朧 混成一團的 獨一無二的那個存在 而是把它變成了客觀的碎片 但是不是主觀的碎片 不是像普羅塔克拉斯 智者和別人把它變成主觀碎片 有多少個人就有多少個哈曼萊特 不是這樣 而是認為還是有些客觀的東西 這些客觀的東西每一類事物 都有它的共同本質 都有它的一般定義 都有它的普遍本質 而這個普遍本質恰恰是我們哲學家關注的 這樣一來等於又把客觀性建立起來 又把本質的東西建立起來 而不是通過現象來解構本質 所以這就是蘇格拉底起到的最主要 所以我們 簡單的說就是面對著 智者派的相對主義和懷疑主義 蘇格拉底堅持從 特殊的現象背後去尋找 去尋求普遍性的東西 事物的一般定義或者共享 從而肩負起拯救本質的歷史動力 當然 這裡面我們要加上一句 蘇格拉底這個地方 他仍然還是把這個東西 他現在倒走世界 而且蘇格拉底還沒有把這個一般的東西 說成就是可以脫離我們的頭腦而存在 一般是在主觀中間建立起來的一般 但是跟一般本身還是有客觀意義 他只說我們主觀世界上可以把它抽出來 而且他主要把它侷限在倒走世界 他不談自然世界 到了柏拉圖這個地方 就不僅把他推到自然世界 推到整個世界 而且甚至還把他說成不僅是指在我們頭腦 抽象的結果 而且他認為他本身可以客觀的存在 本質本身可以獨立於各地世界 而且獨立於我們的頭腦而獨立存在 這個就有點駭人聽聞了 這就是變成了最典型的文心 所以蘇格拉底構成了像柏拉圖的一個不一樣的故事 他從早期的醒而上學 比達格拉斯 像後來的柏拉圖的 這樣一種偽新主義 過渡的一個重要的風險 而這個中間最重要的分裂就是一脈相承都要堅持本質 堅持有某種客觀性的本質 一種普遍的客觀的 這個客觀當然是相對而言的客觀 我們每個人的中世心心中之理 這也是客觀 儘管是主觀的心 但是他是每個人都一樣 這也是客觀的 這種客觀的普遍的本質 這就是蘇格拉底 這是我們說蘇格拉底 然後我們最後再簡單的講幾句 小蘇格拉底學派 因為蘇格拉底後來就產生了不同的一些分支 蘇格拉底死了以後 他的弟子們紛紛受到不得 於是這個學派 就做了兩受三 就散了夥 因為蘇格拉底本人死了 而蘇格拉底的弟子們當然就 跑著跑啊 亡的亡啊 紛紛離開了雅典就開始流亡 其中當然真正繼承 一帛紅陽光大的 是柏拉圖 但柏拉圖我們放到下三個來講 我們現在就說還有一些 一支嘛 蘇格拉底因為有很多弟子嘛 所以大家就各自獨立 各自獨立建立門戶 各自獨立的建立學派 於是就形成了很多叫小蘇格拉底學派 其中呢可能說 在後世影響比較大一點 除了柏拉圖影響比較大 其次呢還有這麼三個學派 一個叫麥加拉派這一派的特點呢 我們說他們就是兩個 一個呢就是他們把蘇格拉底善本來是一個 道德範疇的 主觀道德範疇 他把它跟這個巴勒林革命存在一點 認為這邊利用客觀能力就至高無上的支善 這個實際上可能後來跟 柏拉圖倒是如出一轍 柏拉圖也是把善 看成是相當於存在 是最高的存在 它是一個客觀的善而不是主觀意義上的善 不是道德範疇而是整個世界 最高的理念叫善 這個倒是跟麥加拉有共同 就是把蘇格拉底的善 與巴菲利德的存在 因為善畢竟是個道德範疇 巴菲利德的存在完全是一個 世界的本體 也就是說善就成為 最高的本體 後來柏拉圖也是這樣 差不多 這是我們分析的 還有一個就是麥加拉 還有一個就是他們發展的一種詭辯 因為這一派像我們書上說的 有幾個很重要的人 一個叫歐吉尼德 但是不是那個幾何學家 他比那個人要早 還有一個叫歐布里德 而這個人很厲害 據說他對邏輯發展也起了很大的推動 而且他後來構成了亞歷斯多德的史提 可見這個人呢 在邏輯上也有一套 但是他的邏輯更多的走向了詭辯 提出了很多詭辯 這些詭辯呢 有些純粹是胡說八道 是邏輯錯誤 有些呢還真具有價值 比如說我們這裡面舉的 說謊者論辯 也是一種 看起來是詭辯但它是有意義的 什麼叫說謊者論辯 很簡單一句話 說謊者說我在說謊 你說他說的是真話還是 如果他說的是真話 他就在說我在說謊 如果這句話是真的 他就在說謊 如果是謊話 我在說謊是謊話 那這句話就是真的 那他說的就是說的真的 我在說謊 你要說這句話是真的它就是假的 你要說它是假的就是真的 這就是個悖論 所以這個的悖論就是 我在說謊這句話 是真的還是假的 如果是真的那就是我在說謊 那就是假的 我在說謊這句話就是假的 因為我在說謊是真的話 那這句話是真的 真的是什麼呢就是我在說謊嘛 我在說謊是謊言嘛 那是一句謊話嘛 那就是謊話 但你要說這句話我在說謊是假的 那就是說 這句話我在說謊是假的 恰恰就表示他說的是真話 是吧 他是謊話你說我在說謊是謊話 是謊話所以我要說謊話 那我很清楚我在說謊話 所以從這個意思上來說 這就叫一種悖論 所以從這個意思上來說 這個問題有時候是很搞亂 而且沒辦法解決 所以很多問題我們說 這個悖論是一個專門邏輯學討論的 專門的領域 還有一些呢當然是屬於 這個鬼帶有詭辯性的 還有一些是集合論比如我們說 骨堆的論辯 我們這個曾經講過之洛也有這個觀點 就是一堆骨子啊 掉下來有聲音 一顆一顆骨子掉下來沒聲音 同樣這個骨堆論辯也是一樣 就是說我們說 一個骨子能不能叫骨堆不能叫骨堆 兩個骨子也不能叫骨堆 多少個骨子才能叫骨堆 實際上我們說實際上就是一個 怎麼說呢一個模糊論的問題 就是說拔一根頭髮能不能成為兔子的問題 拔多少根頭髮才能成為兔子 這個問題當然還是有意義 不能說完全是 但有些問題呢純粹是屬於詭辯 比如說有腳人的論辯 就是這樣 那他就是搞了一個虛假的三難式 就是說這個大千裏 就是說我沒有失去的東西 小千裏就是我所有的東西 然後小千裏我沒有失去腳 所以覺得我有腳 這看起來好像也很講道理 實際上這是個 因為他這裡面實際上是偷換了一個概念 就是說我沒有失去的東西前面還得有個前提 就是說我具有而沒失去的東西 就是我 但是你說我沒失去的東西 那我沒有失去國家主席 那我本來就不是國家主席啊 所以你首先得察視你具有的 這當然是一個詭辯了 所以我們說這裡面這一派裡面 有詭辯也有爭執逐漸 所以他們對推動邏輯的發展很重要 這是第一派 第二派呢叫希尼克派 這一派呢叫犬儒學派 這一派很有名 這個犬儒學派呢他們還沒有什麼太多的理論 他們更多的是身體之間 這一派呢 因為他們最初是最早啊 叫這個安迪斯泰尼 這個安迪斯泰尼呢 他也是蘇格拉底的學生 然後他在雅典這個城外的一個叫 快犬的體育館 背景的體育場啊 建立了他的學派 所以就叫犬儒 當然也有一派說了 這一派啊他們的行為他們應該像狗一樣 應該這個 就是放蕩型態啊 這個隨波逐流 這個隨意而來 想怎麼行就怎麼行 就我行我素 所以被看成叫犬儒 那麼這一派裡面最著名的呢 就叫一個飼養家叫帝歐根尼 這個人呢我們曾經還有一些 他的這個 看過一些關於他的一些 繪畫 一些材料就說這個人是一個 大徹大悟就原來像我們中國的莊子一樣 把一切啊 人生的這樣一種喜怒哀樂 全部看穿了覺得 什麼都無所謂了 對這個社會文明啊尤其是文明的繁文縟節啊 是棄之於草地 而更多呢他們就轉向了一種什麼 就是率性而為 追求回歸自然 就是完全想怎麼幹就怎麼幹 那麼這樣就構成了一種 所謂這樣一種 率性而為的這樣的做法 這種風格後來就被叫犬儒 乃至於我們說有一點 就帶有一點像我們今天都叫 嬉皮士的那種 就想怎麼幹怎麼幹 就是不管你們怎麼說我反正我行我素 這就是犬儒 這個人呢原來也是個有錢的貴族 後來看破了一切 就拋棄了一切財產 家庭啊婚姻啊榮譽啊什麼就拋棄了 最後呢就自己一個人呢 一生無常無就住在一個大桶裡面 一個大被別人拋棄 丟進一個破罐子裡面 一個大破桶裡面 住三三天就是他家 然後就拿狗拐一下旁邊跟著個狗什麼都沒有 一生無常無就是說只有一個 喝水都不用著脖子 最後有一次在河邊 他看到一個牧童啊用兩個手啊 舉水喝他發現這個脖子也是流淚 於是把這個脖子也流掉了 他徹底回歸自然 然後說這個人呢他這個行為就很怪癖 老是在大白天點著燈籠 滿街找人找真正的人 因為他認為大家都是真正的人 大家都被很多繁文縟節給 這個清規戒律給束縛住 確實這個有道理但你想想我們其實 我們越來越多的成長起來 當我們獲得越來越多的 知識越來越多的財富越來越多 榮耀的時候我們實際上反過來被很多外在 東西給束縛住 我們越來越多的迷失了自己 其實將來如果回到頭我們反過來說 要到臨死的那一刻我們回過來 一想這一輩子啊我們覺得 其實好像看來又活得很風光 活得也很不錯但實際上覺得其實 一切都是在別人的規範之下 你自己實際上沒有事 所以他們是徹底的看穿了 所以這個人啊確實是 大徹大悟據說這個亞歷山大 曾經啊 七大萬王之王啊 亞歷山大在東徵的時候有一次就路過 迪奧格尼的家鄉 就很崇拜他於是就專門來造訪 亞歷山大說我是萬王之王亞歷山大 你有什麼要求 我都可以滿足你 結果迪奧格尼就說了一句話 請你不要擋住我的太陽光 那麼這個就確實是 大徹大悟一切都看穿了 所以我們說後來後世就玩了一種 就是 不拘 不拘一格 不拘這個常規 為所欲為 我行我素的一種生活方式 就叫做痊癒 這是第二派 最後一派呢就是把蘇格拉底 那種善呢 把它從一種倫理學的含義變成了一種感覺 更多的感覺 什麼叫善呢 善就是快樂 這一派後來對伊比鳩魯主義影響很深 那麼關於這一派呢 我們以後就和伊比鳩魯主義來講 也就是說他們把蘇格拉底 作為一個倫理學概念提出來的一個善 最後把它理解為就是一種感覺上的快樂 什麼叫善 善就是跟著感覺走 怎麼快樂就怎麼看 所以這樣就把快樂本身和美 一個肉體的一個 就是一個感覺上的概念 和一個倫理的 這個概念就把它 融合在一塊 這就是小蘇格拉底 當然我們說在蘇格拉底所有這個學派中間 真正既是蘇格拉底 伊比鳩魯主義是柏拉圖 所以下面我們下次專門講講柏拉圖