內森の精選 【中文字幕】佛陀的了義與不了義教法 | 宗薩欽哲仁波切

如果你閱讀經文或論書 便會立刻體會 到佛陀主要將心與身視為兩個獨立的實體 但在佛陀的許多教誨與經文 中 這兩者的區別幾乎不存 在——身與心既非分離 也 非相同 這便引出了一个问题 有人聲稱你所提及的那些經文根本不是真正的經典 因為佛陀 並未傳授過這些內容 你到底在 說些什麼 這就是他們會說的話 我們可以另找時間再討論這件事 但要今天探討「沒有輪迴 的佛教」是否可能 我必 須先介紹「直接教法」與 「權宜教法」這兩個概念 我不太確定——我可能有誤 請 隨時指正 除了印度人說話的方式 以及佛教本身之外 我發現大多數西方或現代對科學的呈現方式 無論是生命科技還是政治 通常都是一種直接的教導對吧 那是一種直接的教導 你必須字面理解 佛陀的教誨絕非能輕易簡 化為非黑即白的論述 坦 率地說 幾乎所有佛陀的 教誨都兼具真實與局限性 簡單來說 他說的內容一半 是謊言 一半是事實 你會 疑惑為何如此 因為 這正 是我們驕傲地在西藏宣稱的 我們稱之為陳巴古姆欽都欽 楚米捨 佛陀從未教授任何事物 他只願展現其智慧 佛 陀的一切教導皆源於慈悲 若有一位佛陀目睹一名加州人正苦 於自我價值感低落 他會說：「是的 你確實是一位極好的人 你是世界的中 心一切皆是如此 」他甚至可以這樣說 但他也非常清楚 這種做法在三十年內將會 把整個加利福尼亞州轉變為一個自戀者的國家 而我們所稱的這套當頓與涅頓體系 稱為 直接傳達真理與間接傳達真理 一向存在於佛陀的教導之中 我將特別指出那些聲稱所有 早期經文皆為真實的佛教徒 哦 你的經文並不存在 你瞧 那些內容未必是佛陀所說的話 我不得不說 他們必須三思而行 因為在他們自己的 經典裡 佛陀經常 極力強調慷慨解囊的重要性 但在他們自己的經文 或可能是另一部經文中 佛陀對布施極度懷疑 因 為他只想從戒律中謀取利益 他想販售耐心及其他美德 因此說：「 別被慷慨之類的品質分心 諸如此類 」 這正是另一個原因 使得一位佛教徒能夠以完全誠 摯的態度談論空性 而不 會因儀式本身產生任何矛盾 我必須在此感謝沙夫特教授 因為我 們曾兩次共進晚餐 他談論了佛教中 的儀式 以及人們如何在不帶宗教情 感的情況下談論佛教 這真的讓我深思 這些佛教徒究竟是什麼樣的英國佛教徒 傾向是他們只挑選能支持自己論點的內容 冥想 哇 這太棒了——我 們就來進行這個火供吧 這是藏傳 佛教的傳統 不過不太理想 因為你低估了相對真理的重要性 或許我有些過於狹隘了 看來許多其 他宗教 包括亞伯 拉罕諸教 都需適應 當代思潮與現代價值觀 但必須指出的是 佛教——根本之道的修持方法—— —什麼都無需更改 完全不需要 每個人心中都有一條適合自己的路 這並不表示另一種方法就是錯誤的 天氣太熱了 我們休息一會兒吧 因此 輪迴之說被教導於被視 為權宜意義之指示的經典之中 從絕對的角度來看 佛教並不相信輪迴 但我說這句話時 卻擔心你可能會如何理解它 我提出這一點是因為我可 能完全弄錯了 但許多人 都曾指出 偉大的禪宗大師一行禪師並未談論轉生 而他許多追隨者——我想大 多數就是我先前所提及的那 些受亞伯拉罕傳統影響、略帶物質主義傾向的學生—— 他們如今確實有了一位真正的禪師作為後援 我傾向於這樣理 解我也可能弄錯了——我必須承認這一點 不僅作為轉世靈童 更作為一名佛教徒 當我聽到這些話時 內心總會感到憂慮 修習佛法的全部目的 便是要從這永無止境的 生死輪迴中解脫出來 若無輪迴 便無此循環 存在之所以生起 是因為緣起 這在某種程度上說得通 因為許多所謂的靜心冥想等類似練 習在度假村環境中效果極佳 例如五星級度假村或按摩服務等 之後就無須憂慮了 你將成為宇 宙的一部分 此刻 你正享受著按 摩、水療浴與冥想 這正是冥想日 益受歡迎的原因 這就是我的夢想 我必須再說一次 否則我肯定會忘記——一旦我們提到「輪迴」這個外來詞 就會這樣再次 只要我們一提 起這些像「輪迴」一樣的詞 因為它是個外來語 然後你開始以某種漫長無盡、近乎無限的事物來思考——我真的說不準 這正是所有誤解產生的根源所在 在《般若波羅蜜多心經》中 佛陀曾對一位 菩薩說：「從他發起菩薩誓願的那一刻起」 當他抵達菩薩道第十地時 實際上已接近最 終階段 這期間已歷經無數不可計量的長劫 在聽見此語的三大無量劫中 務必謹慎行事 因為我相信那位菩薩剛 才向佛陀抱怨了那麼久 而佛陀回應說 從他發下菩薩誓願的那一刻起 即使在菩薩十地的最後一瞬 也 僅如火焰中一閃即逝的火花般短暫 甚至比那還短——佛陀如此說道 因此 當我們談論輪迴時 其實是在 說「迷惘」——這點你既然來到這裡 就應該早已明白 而在這份迷惘之中 恐懼便找到了它在輪迴中的位置 因此 輪迴的概念不應僅限於人類死亡 後轉生為蝴蝶這種極 其平凡且狹隘的理解 但另一方面 也有如佛陀所教導的那類教誨 記得半真半假的道理 因為並非人人都能理解 我再說一次 你可能會疑惑 佛陀為什麼要這麼做 他 為什麼要說謊 請記住 他 不希望你受苦 出於慈悲之心 所以他其實是想從這裡把你帶到那裡去 好吧 我們回到一行禪師吧 接著 我有些擔憂地在眾人的 協助下瀏覽了他的一些評論——是 的我甚至還特別標示出來 如果你想看的話 我可以拿給你看 當然我並非將自己與他相比——畢竟知道他是一位了不起的大師 ——但事實上他所說的 正是我所要表達的： 在最高層次上 我們並不談論輪迴 轉生並非一種真實存在的事物 現在不能挑三揀四 好吧 一切現象皆如夢似 幻 輪迴自不待言 解脫的涅槃亦如夢幻泡影 若有更勝解脫者 亦不過是夢幻泡影 此乃佛陀所言 但確實在《本生經》之類的經文中 佛陀曾說：「昔日我曾是一隻猴子 」 彷彿有一個靈魂與心智在輪迴中重生 並承續自前世的記憶與意志 好吧 我需要稍作調整：這些經文在探 討真理嗎 不 但如果問我它們是否在說謊 我就不得不考慮一下 因為它們的教學 方式是基於方便 也就是為了方便而傳授 好吧 這正是真正使某事物成為權宜之 計教學的關鍵 這才 是值得特別留意之處 善巧方便必須導向究竟真理 否則善巧方便並非真正有益 若方便教導未能直指究竟義 則當佛言諸行無 常時 此非正道 那是一種靈巧的臨時教學 而非終極的絕對教學 坦白說 僅僅強調或突顯那類事物 不過是欺騙罷了 或許我不該說「說謊」 但為了讓我們能溝通 就這麼說吧 當他說一切有為法皆無常時 那是 一種相對的教法 而非絕對的教法 我相信 對唯物主義者而言 這其實正是最終的教導 問題在於 這為什麼不是最究竟 的教法 因為若是最究竟的教法 佛陀便等於主張某物正在變得無常——這可是危險的說法 而且佛陀也暗示 無常本身即是恆常 這種實用而直接的意義教學 你應該知道 正 如我所提及的 我對與科學家進行對話毫無興趣 我這裡僅是分享一種學習佛教的觀點 你必須真正以這 種方式去思考 才能學習佛 教 若未能掌握其中某些體系 你連 intellectually 都無法理解佛法 實在太困難了 有時佛陀會說 那些將我視為形相、或聽聞我為聲音的人 皆有誤解 這正是佛陀所教導的 有時他亦 說佛陀具足三十二種殊勝特徵 特徵與八十多個次要特徵代表什麼意思 有時你知道 佛陀從未教導過 解 脫必須捨棄輪迴 輪迴 的消逝本身即是解脫 這正是佛陀所教導的 但有時佛陀亦談及極樂世界——阿彌陀佛之國土 那 隻天鵝、那方池塘、那些蓮花 他便是以如此方式言說 而像我這樣一位虔誠的佛教徒 實在為他以如 此方式傳法感到由衷驕傲 真是一位偉大的老師 這就是為什麼像我這樣的人會如此 敬重他 因為他說話的方式正是如此