[中配]揭秘孟加拉國成為穆斯林國家的歷史

孟加拉國的一個主要人口特徵, 除了其高人口密度外, 就是它在該地區形成了一個穆斯林非地的狀態。 儘管周邊國家沒有一個把伊斯蘭教作爲主要宗教, 但約90%的孟加拉國人是穆斯林。 事實上,孟加拉國是全球穆斯林人口第四多的國家, 幾乎有1.5億的穆斯林。 同時,伊斯蘭教在孟加拉國以及南亞大部分地區存在了很多個世紀, 是許多統治王朝和帝國帶來的宗教。 然而,除了巴基斯坦外, 在這些國家中,伊斯蘭教對孟加拉國的影響最爲深遠。 那麼爲什麼伊斯蘭教成爲孟加拉國的主要宗教呢? 在回答這個問題時, 我們將首先探討伊斯蘭教是如何最初傳入孟加拉國的。 在孟加拉和三角洲地區,也就是孟加拉國所在的地方, 伊斯蘭教的最初跡象可以追溯到穆罕默德時代, 這與阿拉伯的貿易路線密切相關。 商人不一定是傳教士, 但在向東方傳播伊斯蘭教的過程中確實幫助將其引入地圖, 甚至在三角洲南部的貿易站附近建立了自己的社區。 但是儘管商人是最早到達孟加拉的穆斯林, 伊斯蘭教在該地區的主導地位依然只能通過征服來實現。 自伊斯蘭教創立以來, 穆斯林征服者負責了快速擴張的過程, 這一過程讓他們從中東向西推進進入北非, 直到伊比利亞半島和西西里島。 然而,儘管他們在西部和中亞的征服, 但在許多個世紀裏, 他們未能成功地滲透印度次大陸。 穆斯林信仰,特別是在孟加拉的傳播, 耗時600年。 穆斯林對印度的征服始於10世紀, 具體來說是由薩曼王朝的軍事指揮官阿爾普·塔伊金髮起的。 在當時佔據波斯地區大部分領土的薩曼帝國表面上, 阿爾普·太極應是一名奴隸士兵, 也就是所謂的穆斯林奴隸。 穆斯林統治者的文化中, 馬木魯克是常見的存在, 他們的軍隊對穆斯林的領土擴張至關重要。 與此同時,作爲奴隸的事實並不意味着, 他們只能過着低等身份的服務生活。 有許多例子表明, 奴隸兵在軍事和政治生活中獲得了權力地位。 阿爾普·太金就是這樣的一個例子。 他雖然是土耳其血統, 但在波斯和穆斯林文化中成長, 最終反抗了薩曼王朝, 自立爲王,建立了自己的王國, 名爲甘扎,現在是1962年的阿富汗。 阿爾普·太金在第二年去世, 接替他的是他的兒子薩布克·太金, 他成爲了加茲納維德王朝的創始人。 南方的印度教薩西王朝對靠近自己領土的穆斯林王國感到不滿, 毫不猶豫地發動了攻擊。 這兩個王國之間的戰爭持續了多年。 在這場衝突中, 薩西的王朝成功說服了他的同胞印度教軍閥, 警告他們關於加斯瓦尼王朝的威脅, 並聯合起來共同對抗穆斯林的威脅。 馬哈茂德·薩布克·太金的兒子 在1008年擊敗了這個聯盟, 擴展了他們的王國至現在的巴基斯坦拉赫爾。 但拉赫爾絕不是他campaign的終點。 向南他發現了更爲宏偉的景象, 瞭解這些印度王國是多麼富有。 隨後馬哈茂德繼續向南推進征服城市, 並讓他的印度教附庸統治這些城市。 然而王國的擴張並沒有讓馬哈茂德進一步推進。 加斯尼王朝將面臨自己的艱難時期, 隨着塞爾鑄土耳其人向西進軍, 這個王朝最終在1186年落得的失利中滅亡。 造成加斯納維德王朝失敗的幕後是古魯德王朝。 古魯德在12世紀初從佛教轉信了伊斯蘭教, 在奪取拉赫爾之後, 他們向北印度進軍, 對抗當時統治的塞納王朝。 征服孟加拉國的是古魯德將軍穆罕默德賓巴赫提亞爾哈爾吉, 他於1204年發動了攻勢。 作爲前阿爾普太金, 哈爾吉是土耳其血統的馬姆魯克。 故事講述了他僅憑18名騎兵士兵 就攻陷了印度教塞納王朝的首都 西孟加拉納巴特維普。 1206年,隨着古魯特帝皇的暗殺, 他的領土被分割給了他的將領們。 哈爾吉隨後建立了自己的馬姆魯克王朝和德里蘇丹國。 在其超過300年的歷史中, 穆斯林德里蘇丹國經歷了5個不同的王朝。 最初爲土耳其王朝, 後來爲蒙古王朝, 最終將覆蓋印度的大部分領土。 這時伊斯蘭教在孟加拉的持久發展開始了。 在伊斯蘭教之前, 古代歷史上佛教是孟加拉的主要宗教, 正統的印度教也是前塞納王朝的宗教。 孟加拉並未受到當時佛教蒙古帝國 對西亞攻擊的直接影響。 這成爲了蒙古帝國大軍難民的避難所。 這些土耳其穆斯林常常聚集在蘇非派周圍遷移。 穆斯林信衆被視爲若非靈性領袖, 至少是他們社區的首領。 這次遷徙還包括來自其他穆斯林地區的學者。 因此,南亞成爲了穆斯林文化的重要核心。 孟加拉由其命運如此。 東孟加拉被山脈環繞 成爲遷徙活動的一個地理中轉站。 佛教和印度教寺院在伊斯蘭信仰的興起中 受到的影響最大。 大多數僧侶和婆羅門不得不逃往孟加拉偏遠地區, 甚至是像尼泊爾山脈這樣最偏僻的地方。 孟加拉國於1338年開始 從德里蘇丹國走向獨立。 到那時,孟加拉地區被分爲三個部分, 各自擁有自己的統治者。 接下來的幾十年 見證了孟加拉以孟加拉蘇丹國的形式統一 以及德里蘇丹國對其自治權的圍攻。 但孟加拉國的獨立最終得以實現。 與此同時,該地區因文學和繪畫等人文學科的發展 而聲名遠揚。 但穆斯林人口也開始超過其他宗教團體。 這一過程在16世紀達到了頂峯。 1576年,孟加拉蘇丹國屈服於穆斯林默沃爾帝國, 後者於1610年將達卡建立爲帝國的省會。 不過,孟加拉地區仍然保持了一定的獨立性, 並得益於農業繁榮經歷了巨大的社會和經濟變革。 自15世紀之前,孟加拉河流開始經歷巨大的變革, 最終以恆河主流與帕德瑪河相連接。 這意味着兩件事。 首先,河流交通使得與其他地區的經濟交流更加便利。 其次,隨着孟加拉三角洲及其河流的流量增加, 農業開發也大幅增加。 因此,稻米的生產異常豐富,首次成爲主要的出口商品。 這一自然現象與默沃爾帝國對孟加拉的征服相吻合。 正是在這個時期,人口的農業基礎開始形成。 直到那時,該地區仍被大量森林覆蓋。 農業的發展掌握在穆斯林宗教手中, 他們不僅獲得了土地贈予, 還承擔了清理森林和建造清真寺的任務。 這些清真寺作爲當地居民以及越來越多的移民的文化中心, 正如我們之前所提到的, 他們將三角洲視爲遷徙過程中的一個停留點。 從這個意義上說, 伊斯蘭在孟加拉國的最大發展與其經濟發展並駕齊驅, 以至於耕作這一行爲被視爲一種超越宗教的行爲, 且這一觀點至今仍然存在。 我們還應該承認早在馬木魯克王朝時期, 孟加拉的伊斯蘭教大多是城市文化的一部分, 給予富貴的貴族以及像宗教官員。 士兵和法官等國家成員有關, 他們常常聲稱自己有外國血統。 然而,與基督教在歐洲的發展類似, 伊斯蘭教在孟加拉的發展並非是將宗教強加於現有的人口, 而是通過吸收當地元素來與之共同創造一種新的信仰。 從這個意義上說, 儘管伊斯蘭教作爲征服者的宗教在該地區紮根, 但最終它會在孟加拉國有機地生長和發展。 在莫沃爾統治時期,紙張的大衆化也是如此。 紙作爲一種交流技術的實施, 意味着從口頭傳統轉向書面文字的新權威。 古蘭經的普及推動了地區文化認同, 使伊斯蘭教不再被視爲外來的意識形態, 而是成爲當地文化的一部分。 到莫沃爾帝國統治結束時, 孟加拉國和阿富汗聚集了南亞大部分穆斯林人口。 同樣,1947年的印度獨立法案, 根據居民的信仰對這個前殖民地的領土進行了劃分。 因此,巴基斯坦作爲一個國家誕生, 它也包括了印度另一側的穆斯林人口, 現在形成了孟加拉國。 孟加拉國最終在1971年從巴基斯坦獨立。