拉丁美洲史【中西雙語 CC機翻字幕】 P7 - Pueblos australes

在拉丁美洲原住民文化所提供 的眾多且多樣的組織形式中 南 美洲大陸的那些形式可能因某種 較為表面的指責而受到最少關注 看似簡單 這些民族確實缺乏宏 偉的建築或奢華的神祇 他們也缺乏一個能明確區分統治 階層與被奴役階 層的複雜政治體系 他們反而擁有維持了數千年 的相對穩定的人口結構平衡 一種極其平等的團結意願 善用現有資源 體現關懷之心 土地的集體所有權 脫離利潤與積累的體系 以及那些如此獨創 的民間機構 連被視 為先進世界的地區至今仍努力追求實現 所謂的特烏埃爾切人所展現的粗獷性格 已足 以讓他們政治上掌控一 片敵意且極其廣闊的領土 契爾克南人長久以來在岌 岌可危的生存狀態中維持 著和諧的生活方式 直到他們的最終滅絕開始為止 馬普切人的簡樸足 以令兩個龐大帝國— —印加帝國與西班牙帝國——停步不前 確實 這並非一個完美世界 但 其中某些文化長久以來的存續 為 我們提供了一條以開放心態反思當 下境況的途徑 讓那些人得以…… 首次接觸這種多樣性時 未能掌握其精髓 南美洲最南端地區的居民 是如何生活與組織社會的 大約在1520年 歐洲 文明與拉丁美洲最南端原 住民之間的首次接觸 發 生在麥哲倫探險隊的背景下 導致所謂的環球首航 該地區今日稱為巴塔哥 尼亞 當年既無可耕之土 地 亦罕見金礦儲備 更無易於商業往來的人口 這種情況使它直到三百多年後才得以被探 索與征服 也讓它獲得了令人哀傷的殊榮 他們文化的終結與民族的滅絕 可被 meticulously 記錄下來 大部分早期的征服紀事主要 聚焦於史詩般戰爭的各個篇章 他們主要只關注地理細節 僅限於這些細節能用來 描述相應地區的豐饒程度時 偶爾也會涉及文化因素 並通常將其譴責為一 種難以理解的落後表現 印度的史籍是重建征服過程的關鍵資料來源 它們是以敘事形式呈現 的具備高度資訊性的文獻 編年史的特徵在於即時向當局報告美洲 征服過程中發生的事件 此時他們才清 楚地認識到那片土地、自然資源以及人 力資源——亦即潛在的資源——的面貌 勞動力——可被利 用於當時所進行的地 理大發現 以及征服者之間的內鬥之中 偉大的拉丁美洲文明產生了多樣的文本 其中對歷史上的征服 者們的描述充滿了偏見 南方領土只能勉強應付航海者零星的到訪 而這些航海者僅在零星 的段落中提及這些地區 每則故事都細緻地記錄 了自身逐漸消逝的過程 巴塔哥尼亞民族滅亡的第一章 見 於安東尼奧·皮加費塔的編年史中 從1519年到1520年期間 人們已清 楚得知美洲是一個大陸 而非亞洲的一部分 據悉 另一片海洋位於另一側 而尋 找航路的努力迄今仍無成果 鑒於此 麥哲倫被聘請負責此事 他是一位經驗 豐富的葡萄牙航海家 曾多次率領遠航 一場將環繞南美洲的探險 他將精確地發現 今日以他命名的海峽 以及通往太平洋的航道 安東尼奧·皮加費塔是義大利人 得知 費迪南·麥哲倫的遠征後 請求加入 並獲得批准 而且他寫了一本日記 內 容相當引人入勝且有趣—— 這是一位具備文學才華的人——到了1520年6月 馬格蘭斯地區的居民抵達聖胡利安灣並登陸 於此首 次出現了巴塔哥尼亞的原住 民 皮加費塔對此有所記述 某天 我們毫無防備之際 一個身 材高大的男子突然出現在我們面前 他在沙灘上幾乎赤身裸體 邊唱邊跳 還 把沙子往頭上拋 船長派遣我們的一名水手上岸 並指 示他做出相同的姿勢 以示和平與友誼 巨獸完全明白這一點 於是任由自己 被帶往一座小島 那裡船長早已登陸 我和許多其他人當時在 場 他見到我們時顯得極 為驚訝 抬起手指 明 顯是想說我們竟從天而降 他說那裡的人非常高大 這是真的——特 韋爾切人確實非常高大—— 他說他們的身高達到肚臍位置 有兩點值得考慮：當時一 名歐洲人身高大概約為 15公尺 而這具遺骸可能屬於一名特烏埃爾切人 兩公尺高 這差異可不小 但顯然還沒到他的肚臍 無疑這是皮加費塔的興趣所在 他 後來將其轉化為一本冒險書籍 使 整個故事更加生動精彩 正如其他 記述過亞馬遜女戰士的編年史家一樣 描述胸前長著臉孔的人 以及其他來自神話的人物 我們還應感謝皮加費塔提供了該地區的第一幅地圖 而「巴塔哥尼 亞」這個名字也源自於他的記載 據說是 由麥哲倫所命名的 他本人亦如此說 誰給這個民族取名為巴塔哥尼人 所有這些導致了廣泛的誤解 因為人們錯誤地聲稱 有人說 他們被稱為巴塔哥尼人 是因為腳大 而這又源於他們腿長 其實我認為「pata」這個詞 在當時的西班牙語中並非用來指人 類的腳 但除此之外 當時的巴塔 哥尼亞確實存在著巴塔哥尼亞巨人 他是歐洲繩索文學中的一位角色 一個極受歡迎的人物 到了十五世紀 古典著作已在歐洲重獲發現 其中一部分源自古典希臘傳統 進入了通俗文 學之中 並有 民眾在廣場上為文盲大多數 人講述這些故事 還販售一種由特殊紙張製作的小冊子 一張張鬆散的紙張用線串連起來 正因為如此 它才被稱為繩索文 學繩索就是那根細線上面掛著像小冊子一樣的文稿 我們可以這麼說 而巨人格帕塔貢正是這些極受歡迎的角色之一 彷彿今 天有人說「我不認識超人」 這種 說法恐怕會讓超人迷們瞠目結舌 嗯…… 這個名字「巴塔哥尼亞」 ——甚至在許多情況 下指巨大的巴塔哥尼亞人——一直延續至十六世紀之後 即使在十八世紀 甚至十九世紀的一 些旅遊書籍插圖中 他們也被描繪得 與皮加費塔所描述的完全一致 一個 歐洲人站在腰高處 身旁有一個嬰兒 臂膀粗壯如一名成年歐洲人 這些目擊記錄揭示了居住在火 地島的一系列明顯不同的族群 在未對其具體特徵進行全面審查 的情況下 他們被歸為同一類群 居住在火地島 南部的原住民獨 木舟族群或海上遊牧民族自稱 為雅馬納人 這個詞原本意指人類 即活著的人 而非死者 該團體藉此名稱與同處一地 的其他原住民族群區分開來 塞爾克南人與阿拉卡盧夫人 雅馬納人是一個遊牧部落 他們以獨木舟為生 偶爾則 在岸邊歇息 並以獸皮搭建的搖搖欲墜的小屋作為遮蔽 他們也用獸皮做衣物 但由於天性使然 即使在極寒之中仍保持赤身裸體 社區的規則是根據創 造萬物的瓦塔比內瓦 的意志而制定的 她 可能是眾神最初的神祇 1826年至1827年間 英國船艦艦長菲茨 羅伊率艦抵達火地群島航道 並與雅馬納人接觸 在探險過程中 他不僅收集了地理數據 還帶回了四名雅馬納人 並由英國人為他 們施洗 分別命名為 傑米· BUTTON、 約克大教堂、福吉亞·籃子與記憶之舟 作家伊帕拉圭雷的小說《火地》再 現了那個驚人故事中錯綜複雜的細節 菲茨羅伊與火地群島的居民接觸 這次相遇帶來創傷 因為 他們曾偷走當地人的船隻 他們試圖取回船隻 卻未能成功 菲茨羅伊生氣了 他本就是個嚴厲的人 而且當上船長時年僅二十五歲 他帶了四名年輕的亞馬納人上船 並把他們的鈕扣全部扯下 從水手的夾克上拆下鈕扣 丟出 去當作付款 也許因為那些是珠母 貝或青銅製的鈕扣 對雅馬納 人極為珍貴 因此得名「傑米鈕扣」 儘管在現實中 他於亞馬納語中被稱為奧莫伊·魯梅 1830年 雅馬納人被 帶到倫敦 學習英語 並在 prestigious 社交 圈中亮相 甚至包括皇室成員本人 當然 沒有人會好奇這些人有什麼問題 那些終生習慣零下溫度的熱帶居民 赤身裸體生活 這看似矛盾 卻反 而使他們免於疾病的侵擾 他們從未…… 見過雞或馬 他們從未見過馬車 而這細節並非無足輕 重——十九世紀的倫敦是西歐最大的城市 工業革命已如火如荼展開 到了 他們抵達時 正是煤气灯啟用之際 因此在這四位無 法理解的亞馬納人眼中 這 必定是一座令人驚嘆的奇城 理解一座城市真正的意義 一年後 菲茨羅伊猶豫該如何是好 就在那一刻 他說他願 意自費將他們帶回去 在火地群島 其中一人去世 僅剩三人 返回那名名叫富吉亞·約克明斯特的少女與傑米·巴頓 當他們抵達時 映入眼簾的是一幕令人深切心碎的景象——傑米·巴頓被帶到 那裡全身塗滿海豹油 赤身裸體 回來時還戴著 一副小手套——他喜歡戴手套——穿著整齊 從頭到腳一身英國紳士的白色服裝 他的家人前來迎接他 開始 圍繞在他身旁 卻認不出他來 對他而言 這實在是難熬的一刻 沒有人完全理解會議中正在發生的一切的全貌 菲茨羅毫不動搖地堅持自己的計畫 他們為他建造了一座英式房屋 並留下耕作的工具 卻不知那裡根本無法種植任何作物——土地全是岩石 那實在是昏亂至極 一年後 菲茨羅伊重返現場 目睹自己經歷的後果 賈米從一艘獨木舟中走出 站在船旁 頭髮依然凌亂 一如當初那般 與妻子一同沾滿海豹油脂 她已嫁給那女孩 女孩懷孕了 正登上船 在那場會議上 菲茨羅伊問他是否想返回英 格蘭他回答：「再也不會 再也不會回英格蘭了 」 從實際情況來看 傑米·巴頓的選拔無疑是不幸的 半個世紀後 不僅布頓 幾乎他那類人也幾乎絕跡了 托馬斯·布里奇斯是一位聖公會牧師 他移居火地島 為1870年烏斯懷亞的建立奠定了基礎 與許多同輩不同 他極度關 心的是認識並真正理解原住民 我們能夠了解他獨特生活方式的許多摘錄 都要歸功於他本人 布里奇斯譴責針對雅馬納人所犯下的暴行 並 著有包含原住民語言三萬二千多個詞彙的字典 她認為這門語言比英語更為微妙和複雜 這部辭典於1933年在奧地利出版 當時雅甘文化幾乎已消失無蹤 火地群島是文明進展最後征服的地區 十九世紀末的牛隻放牧活動 大幅改變了原住民社 群的地理環境 使其生計與食物來源受到嚴重威脅 這片島嶼領土曾由兩個不 同族群相對和諧地共同擁有 塞爾克南人、雅馬納人與阿拉卡盧夫人 儘管這些族群普遍被視為海上旅行者 但唯有亞 馬納人與阿拉卡盧費人才是真正以航海為生的民族 相較之下 塞爾克南人與特韋爾切人擁 有共同的血統 其生計並非依賴海洋捕獵 到約1880年 塞爾克南人的領地在火 地島大島的北部地區仍處於完全運作狀態 而那正是我們或許可稱之為他文化認同崩解的開始 正因這一 切發生得如此近 才讓我們今日 得以接觸到如此多關於他的資料 塞爾克南人是遊牧民族 他 們的領地被劃分為若干區域 這些邊界世代相傳 每個族 群均可在其中自由狩獵與捕魚 我們知道火地島北部的塞爾克南人主要依靠弓箭 獲取基本生存所需 其中 羊駝是他們最主要的獵物 他們也來到海岸 並在那裡獵捕海獅 海豹是他們飲食中重要的一環 因為 它們提供了美洲駝鹿幾乎無法攝取足夠 量的脂肪來源 對於生活在如火地島般 寒冷環境中的人們而言 這點尤為關鍵 這項資源來自海岸 是不可或缺的補充 一夫多妻制是一種普遍 且合法的習俗 通常限於 兩名妻子 這可能是確 保族群生存所必需的限制 火地群島的氣候使得當地資源 並非始終可得 因而需要尋求 某種解決方案 對於歷史上發 生的那些饑荒而言 更是如此 塞爾克南人解決此問題的方法之一 與他們的狩獵體系有關 在這個系統中 男女總是來自 不同的領地 男人的狩獵範圍有 人居住 但當情勢危急時 便可 進入女人的狩獵範圍 獲取資源 在需要時給予他們更大的空間 塞爾克南人一生的各個階 段皆由一系列儀式所規範 其中最為顯著的是稱為「哈因」的儀式 我們之所以了解 selklán 禮儀 是因為曾有部分人類學者居住在他們之中 他們得以參與稱為 jaín Martín Gusinde 的男性啟蒙儀式 一位奧地利人類學家 詳細描述了參與儀式 的靈體象徵意義 這些靈體由以特定方式 彩繪的真人扮演 並佩戴著極其精緻裝飾 的面具 象徵著維繫 團體凝聚力的各種場景 一個像塞爾克蘭這樣的社會 謝爾克南人之所以能以如此完整的形象呈現在我們面前 正是因為他們在火地群島北 部與西方社會的接觸極為遲來 事實上 重要的接觸始於1879至1880年間 當時在火地群島北部建立了第一座牧場 一方面 另一方面則是創立聖若望·鮑思 高會的傳教區 這是一種試圖——引 號為表達此意——解決原住民問題的嘗試 這些地方在某種程度上成為了幸存者的歸宿 遭暴力衝突影響的婦女與兒童被驅逐出境 這些衝突發生在地主與塞爾克南 人之間 包括直接獵殺原住民的案例 且這些事件常與知名獵人的名字相關聯 這些費用由地主支付 以阻止塞爾卡納 人獵殺他們視為駱馬 消失後替代品的綿羊 它們所棲息地區的相同數字 在一個無法可依的土地上 強盜們自認為 有權以武力捍衛他們視為不義之財的東西 一種令人好奇的方式 來詮釋 他們自己佔據的土地上的財產權 另一方面 由於歐洲人與塞爾納人接觸 使他們暴露於前所未見的疾病與 缺乏免疫力的疫病之中 導致聖母昆 仲會的傳教活動以極其悲觀的方式進行 缺乏抗體 只要它仍是一個極度 流動的社會 塞爾馬人因流感和 肺結核造成的死亡便不會產生重 大影響 因為傳 染的條件並不存在 大規模襲擊他們 但這些任務恰恰提供了這樣的機會 任務涉及大型倉庫 人們被集中於此 使得這些疾病傳播的條件廣泛存在 倖存者退入無形之中 他們被迫遵守自己無從 選擇的規則 成為自身文化消逝的沉默見證者 1974年 安傑拉·洛洛赫過世 她 是塞爾克南文化最後一位純正的傳承者 南拉丁美洲的文化向來散發 著一種令人著迷的奇特魅力 在某種意義上 他們保存了僅存於 考古學教科書中的生活方式的精髓 原住民語言的聲音 南美洲巴塔哥尼亞地區的居民被征服者 與冒險家描繪成來自遙遠過去的神話巨人 同樣是英國社會中嬌生慣養的年輕紳士 以傳道者照片中所傳達的真誠與慈悲 有時還會在聖若望·鮑思高會的電影檔案中看到幽默的片段 如同史詩傳說中的角色 他們被描繪在畫作中 展現出原住民對文明社會所構成的威脅形象 即使作為馬戲團的表演項目 1889年 阿根廷政府將一 群巴塔哥尼亞原住民送往巴黎 作為這個繁榮興盛的共和國地區市場所產出的眾多商品之一 它們在識見淵博的歐洲公眾面前展出 讓世人親眼見證史前人類的特質 巴塔哥尼亞人看起來與麥哲倫當初遇見 的那些人並無二致 僅有一處細微差異 在他們遙遠的故土上 已不再有那麼多人 而那些殘存之人也早已不再自由 最終的照片既血腥又真實 一份歷史紀錄揭示了滅絕行動的動態過程 雖然有些獵人將目標鎖定在遙遠的地平線 但他們的腳 下卻是英國地主的領地 其 中一隻被捕獲的獵物被釋放了 別擔心 埃斯克爾現已成為阿根廷共和國的主要旅遊中心之一 附近仍保留著一些南美洲巴塔哥尼亞文化的最後遺緒 我們位於納瓦爾潘社區的一塊土地上 此地昔日稱為納瓦爾潘保護 區或納瓦爾潘殖民地 曾屬於一支 大部落 該部落在這片區域定居於 19世紀末 後來在公元37年被取代 我們目前位於一個 較小的耕作區 面積約六百二 十五公頃 由三至四戶家庭居住 這族人重返故土的年份是公元前45年 「馬普切」一詞字面意思為 「大地之人」 正是當地原 住民自我稱謂之名 他們如今居住於智利與阿根廷的領土上 如今 馬普切人是南美洲人口最多的原 住民文化之一 擁有超過一百五十萬人口 起初 他們的文化以現今智利 領土為中心 從此擴展至阿根廷 從16世紀起 智利的馬普 切人開始對西班牙人展開大 規模戰爭 而他們所掌握的一項關鍵戰略工具便是馬匹 他們很早就學會以極高的技巧應對這類情況 但智利並非適合飼養馬匹的地區 至少無 法滿足他們所需的數量 確實 反之亦然 從門多薩建城之初 甚至可能包括其他 一些西班牙殖民中心開始 情況便如此 在拉潘帕斯 無數野馬遍佈原野 一望無際 當 地的獵人已開始有效地架設潘帕斯地區的狩獵裝備 組織成各自承認地域領袖的部落 這些族群在戰爭 或征服時期可聯合成一個聯盟 由一名軍事首領統率 我是社區的負責人塞爾吉奧·納埃爾潘 我所擁有的首領頭銜源自我祖父的名字——弗朗西 斯科·納埃爾潘 正是他承載了我所提及的全部榮耀 因為我祖父是整個地區的總酋長 所以 他們說他來自智利 我們便有了智利血統 馬普切人對入侵者的抵抗並非首次 他們的戰士早已 多次擊敗西班牙軍隊 並擊 退印加帝國紀律嚴明的部隊 軍隊一直在屠殺原住民 後來我祖父與他的兄弟抵達黑人河時 與部隊發生衝突並在那裡展開激戰 他年少時 正如我父親常說 的那般 是一個十七歲的少 年那是真實的故事——她面對十七名士兵 從未退縮 西班牙探險家帶著豐富的征服經驗抵達此地——其中 一些來自墨西哥 另一些則來自秘魯——卻意外發現了意想不到的事物 首先 這些人作戰時會派出大量戰士 並以高度紀律性的方式作戰 除了他們勇猛的戰士精神之外 更有一種令人崇敬的榮耀感 在戰鬥中陣亡的士兵會高喊自己的名字向前衝鋒 讓敵人知道是誰在攻擊 也讓世人明白誰將戰死沙場 馬普切人成功地保留下了他們獨 特的信仰、豐富的文化及本土語言 馬普切人歷來保留下許多傳統 如今在一些熱衷於馬普切文化的教 師努力下 這些傳統正逐漸復興 特別是在鄉村學校所坐落的地區 那裡有後代子孫 以各種方式存在著的人們 與師長有所連結的學生們述說著這個故事 儘管持續遭受入侵者的襲擊 馬普切人仍牢牢守 護著昔日故土的一小部分 並從此延續先祖的遺產 對一些人來說 這是一次保護自身文化的全新機會 事實上 這對我們而言是一次全新 的機遇 最初 歐洲探險家的記載 將當地居民稱為巴塔哥尼亞人 後 來則被馬普切人稱為特烏埃爾切人 參考以狩獵和採集為生的遊牧族群 他們組成以大家族為基礎的部落 當談論特瓦爾切人時 我們指的 是居住在整個巴塔哥尼亞大陸的 individuals 範圍從內格羅河省 的北部地區 以及布宜諾斯艾利斯省的一部分 麥哲倫海峽 他的領土被劃分為多個大型區域 每個區域均賦予由酋長統治的部族 一定程度的自治權 唯有獲得其他 領地首領的許可 方可進入鄰近地區 他們從未發展成一個規模龐 大的族群 僅有數千人分散 在巴塔哥尼亞這片廣袤土地上 各處皆無穩定的聚居地 伊蘭是極度善於移動 的狩獵採集者 穿梭 於潘帕斯草原 並與安第斯山脈之間互動 以及他們在一年中大部分時間所 待的海洋沿岸或麥哲倫海峽沿岸 特烏埃爾切人雖為遊牧民族 卻已建立固定的營地與明確的領地 大多數人 口最終在此定居 然而他們尋找食物的 旅程往往需 travers 長距離 部分是因為隨著資源可得性的季節性變化 而遷徙 部分則是為了促進大量商品的交換 他們的行動被阻擋 暫時在帳篷中安頓下來 外觀岌岌可危的建築 由原木與獸皮 搭建而成 可為他們抵禦猛烈的風暴 西班牙人抵達美洲後引入馬匹 對特韋爾切人的生活 產生了重大影響 他們不僅 能更輕鬆地搬運物資與人員 但他們也能以更快的速度和更遠的距 離移動 同時還大 大簡化了狩獵的過程 狩獵從來不是單獨 進行的 要在開闊 地區狩獵 唯一的方法就是眾人合作 她的策略是追蹤駝 鹿和美洲鸵鳥等獵物 將它們引至有利伏擊的區域 他們成了他箭矢長矛的受害者當然 這也是他標誌性武器之一 球 這件原始工具由三塊圓潤 光滑的石頭用皮革包裹而成 這些石頭是用緊緊扭轉的鴕鳥肌腱連 接起來的 這種工 具讓他們能夠獵捕這 些動物 因為牠們體型輕盈 難以捕捉 正因如此 才發展出了波雷亞多拉 解決這個問題 史官的記載中也 有相關紀錄 這體現了特韋爾切 人卓越的技藝 尤其展現了他們 投擲波雷多拉時所具備的驚人力量 以極高的準確度測量距離 這使他們能夠成功獵捕 1870年初 智利與阿根廷政府的 擴張行動重塑了南 美洲南部的現實狀況 對那些荒涼土地的漠不關心 逐漸轉化為具體的興趣 養羊業日益興盛 歐洲移民 也開始獲得政府分配的土地 特韋爾切人與馬普切人 對虐待行為作出回應 開 始襲擾定居者與商隊 使 潘帕斯草原陷入恐懼之中 原住民與阿根廷當局 之間簽訂的條約 保障 他們擁有部分土地與支援 如今已成一紙空文 傳說中的特烏埃爾切酋長 卡西米羅·比瓜和奧爾克 奎在被稱為蘋果之鄉的土地上 與酋長薩尤克會面 還有一位傳說中的馬普切戰士在等待著他們 卡福爾庫拉正邀請他們加入即將對戰 略城市巴伊亞布蘭卡發動的進攻行動 卡西米羅與薩尤克都 不願輕易讓步 他們擔心阿根廷政府所賜予的 脆弱穩定局面一旦崩潰 原住民領袖之間的分裂將成為 決定南方各族群命運的關鍵因素 卡富爾庫拉將在五千名騎兵的支持 下繼續推行他的計畫 對主要聚落 的襲擊行動亦持續不斷 布宜諾斯 艾利斯省的游擊隊員們因而感到震懾 恐懼並給予阿根廷軍隊毀滅性打擊 決定性的戰役發生於1872年3月5日 卡夫爾庫拉率領三千五百名戰士迎擊敵軍 阿根廷 軍隊部署了炮兵 並得到 近一千名盟軍原住民的支援 卡爾福庫拉戰敗後逃往薩利 納斯大鹽沼 次年於此地去世 與他一同埋葬的 還有他作為統帥的特質 以及為最後旅程準備的一些補給 他的墓穴數年後被發現 遺骸最 終被遷至拉普拉 塔自然科學博物館 薩月雀 蘋果國的領袖 將在與阿根廷政府簽訂協議 後懊悔莫及 因厭倦了對方的食言 他終於舉兵反抗 它於1885年到期 1885年1月 他 成為最後一位偉大首領 被迫率領族人放棄故土 因糧盡援絕而最終投降 在胡尼因德洛斯安地斯無法自給自足 1904年 一群特韋 爾切人曾在路易斯安那州聖路易斯國際博覽會的阿根廷館向公眾展出 參與的特韋爾切人已被識別為 科洛霍及其女兒洛倫薩 阿圭艾克·穆拉托·辛切爾與卡西米羅 這是卡西米羅·維古亞最後一次公開露 面他返家後蹤跡便突然消失 再無關於他下落的任何消息 1883年 奧克克被無端逮捕 地點在巴伊亞布蘭卡附近 與五十名部下一同被俘 他連 同他的犬隻與馬匹一併被俘虜 遠離潘帕斯草原與親族的他 將在布宜諾斯 艾利斯的貴族社會中經 歷一場短暫的展覽巡迴 當消息傳到布宜諾斯艾利斯時 引起 一陣騷動 甚至有報紙承認這實在過分 因為此人一直是盟友 從未參與任何對 克里奧約人的戰爭 使他處於如此境地 處於一種略顯模糊的位置 因 為他們並未直接將他送往巴塔 哥尼亞 反而悉心款待他 邀 請他前往科倫布劇院欣賞歌劇 為他特別設計的馬戲團表演誕生了 報紙頻頻評論 常將其視為奇觀 當 這位印度男子看到這些時 臉上露出 何種神情 然而奧 克奎卻突然收縮起來 肺炎並突然死亡 他本會在軍醫院中 因 肺部疾病度過最後幾日 你將再也不會感受到巴塔哥尼亞那狂野的風 一個接一個 他的族人 陸續消失 他們是勞工 死於鬥毆與酗酒 被地 主、科學家和官員所取代 剛甘與布蘭庫特雷的村莊 是特韋爾切人的最後避難所 他的語言幾乎可以肯定已永 遠失傳 僅存幾句零星的詞語 隨著文明的沒落 許多 幸存者加入了馬普切族 他所剩無幾的時間 僅限於一個轉瞬即逝的景象 在那裡 社會認為他的悲痛不會傷及他們 這些簡樸的村落 在新世界的地圖上不過是多餘的存在 我們可能會認為 他們並非不願放棄原有的生 活方式 而是無法應對現實所帶來的各種要求 他的樸素並不足以吸引那 個時代的文明人 因為當時 的他們還太落後 無法理解他那平等主義的組織方式 他們的一些成就看似微不足道 但在他們自由生活的時代 這 些成就卻具有重要意義 那位女 性早已融入生產與生存網絡之中 該物業具有共用性質 並設定特 定時段 專供個人靈性發展之用 在當下 我們正致力於追求 那些南方人民早已達成卻僅 被貼上混亂、懶惰、軟弱、 不道德與野蠻標籤的微小成就 根據這些假設 他認為自己的時間已經到了 由於其顯而易見的危險性 它的生命權被否認了 其簡潔性確立了其不可或 缺的地位 如今我們都明白 要克服一種文化 僅需一個藉口就足夠了 有時 善意僅體現在最微小的舉動之中