拉丁美洲史【中西雙語 CC機翻字幕】 P8 - Sociedades selvícolas y fluviales

亞馬遜雨林是謎團的源泉 其中一些謎團深不可測 即使至今 那些倖存於各 種文明化過程中的少數原 住民社群 仍繼續居住在那裡 幾乎被遺忘於世間 從那以後 只有少數人曾 與我們所稱的外界接觸過 這個熱帶世界盡力抵擋著進步的浪潮 抗拒那些試圖將它變為過去遺跡的舉措 叢林一直是人類企圖掌控卻遭挫 敗之舉中 取得最大勝利的領域 其成效遠勝印加軍隊 其 影響力更逾阿茲特克戰士 儘管如此 開明文明的進步 卻每日以巨大的愚昧將其推回 如果這過程不停止 從加勒 比海到拉普拉塔河流域 從海 洋到安地斯山脈之間定居的各 族群的原始基因也將就此消失 歐洲征服者最初的進展遭 遇了這片土地豐茂的景觀 基於這個理念 他們構築了一種豐饒的理想 並狂熱地將其投射到大陸的其他地區 在深處 那金色的夢想徒然被尋覓 或許僅存的殘跡仍靜靜埋藏於此 拉丁美洲的森林與河岸社會塑 造了一種獨特的地區理解方式 拉丁美洲的熱帶世界從何而來 又將走向何方 現今巴西境內的原住民社會 根 據共同的語言根源而分為不同類別 圖皮語系或圖皮-瓜拉尼語 系、卡里布語系與阿拉瓦克語系 從那裡 他們建立了永久 性的定居點並持續進行遷徙 其中一些人抵達了今日的阿根廷、 玻利維亞、巴西與巴拉圭等地區 其他人群往東遷徙 另一些則向北移居 無論如 何 他們最終定 居於秘魯、厄瓜多爾、哥倫比亞 與委內瑞拉等地 並遠達加勒比海地區 加勒比地區的族群是與泰諾人共存的群體 特別是在小安的列斯群島的島嶼領土上 加勒比海地區文化的最早文字記載 可追溯至1492年西班牙入侵之初 倘若我們忠於哥倫布的書信及其提及的內容 歷史上最早出現的人群便是所謂的泰諾人 根據他們早期書信中的細節 毫無疑問 泰 諾人的世界是一個繁榮 的社會 並非毫無暴力 他們自稱為泰諾人 根據編年史記載 這 一自我稱謂很可能反 映出他們與另一群稱 為加勒比人者之間的區別 後者同樣居住 於此地 但與前者截 然不同 是善戰的戰士 他們也是戰鬥激烈的民族 為了與 其他族群有所區分 便自稱為 「泰諾」——這詞正是他們自己常用的稱呼 意為「泰」 即「尊貴」之意 而非複數 因 此君子、賢人 泰諾族與馬科里克斯族 及西瓜約族一同構成了 源自大陸地區、遷徙至安的列斯群島弧的移民群體 這些島嶼顯示人類活動的證據 可追溯至至少六千年前 泰諾人政治上組織成 cacicazgos 意指統治這些族群的政治體制 其核心人物為cacique 即同時掌握政治與軍事權威的領袖 社區及其領土因此 這是在建立一個具有特定權力的 等級區域 這些權力不僅集中於他本人 也集中於與他關係密切的人 自己的尼塔伊諾斯與一個 再往遠處一點便是納博里亞斯 泰諾人居住的領土將於 1507年4月25日在森迪 耶修道院公開展示 這是在 最早期的其中一項重要舉動 亞美利哥·韋斯 普奇著作的各版航 海日誌 首張記錄美洲存在的地圖 這是一幅略顯粗略且不甚精 確的草圖——更像是一種渴望 而非現實 描繪出一系 列島嶼與一段短促的沿海區域 他們的疆界僅止於地 圖製作者所構想之處 它僅在一個層面上成立： 即表達了將未來 所帶來的土地視 為一個幾乎不可分割的整體 且不帶任何細微差異的決策 泰諾人的數量 超過三十萬人 他們赤身 裸體地生活 身材矮小 對自身的 外貌與衛生極度講究 科倫最初將他們描述為友善且心地善良的人 這些特質恐怕早已隨著時間消逝 事實上 僅僅幾十年後 泰諾 人幾乎就已消失無蹤 泰諾人擁有龐大 的信仰體 系 他們 對某些具有圖騰象 徵意義、並在塑造 其想像力方面具神 話色彩的動物抱持 著特定觀念 其中 包含所有能夠…… 陸地與水域 之間長期共存 他的宇宙觀透過被 稱為「半神」的圖 像來表現 這些圖 像與自然力量相關聯 他最巧妙的 居家發明之一 便是編織而成的吊床 他們製造了被稱為圖馬諾斯的雪茄 兩項樸實無華的發明至今仍歷久不衰 巴托洛梅·德 拉斯卡薩斯是 隨同西班牙入 侵初期階段前 來的多明尼加會神父之 一他著有《西印度毀滅述略》 它明確指涉 征服者為追求 商業利潤而推 行的滅絕政策 他的發言 加上蒙特西諾斯 的言論 至今 仍令人印象深刻 基於這些辯論 征服行動中一個積極的面 向如今已獲認可 巴托洛梅·德拉斯卡薩 斯的整體辯護更偏向理論性 即他在歐洲構建論點 以 爭辯美洲原住 民是否為人類 以及西班牙王室 與教會本身對印 度人擁有靈性、 具備宗教虔誠之 心的承認 因此 他們也具備傳教 的能力 這便形 成了廣闊的空間 基督徒人數 教 會需要再次復興 經過歐洲學者 們長時間的爭論 印度人最終被承認為人類 他們所能相信的 就是這些 對他們而言毫無 益處 當他們因 虐待或處決而死亡時 會立刻被來 自非洲的奴隸取代 而這些人不 幸尚未被承認為人類 且無人哀悼 能夠接受福音的生物 泰諾人的世界如今 已被其他名稱所佔據 其原住民中的普通個人面容缺乏 真實的紀錄 叛亂幾乎從一 開始就爆發了 各地湧現反抗運動與行動 馬古阿王國由 瓜里奧內斯統治 據說他是一位忠誠的君主 西班牙國王的僕人直到他的妻子被其 中一名入侵者侮辱 他逃亡至 鄰近的王國 尋求庇護 卻被俘虜 古拉尼翁內克 斯在被押解送往 卡斯蒂利亞的 途中遇船難身亡 泰諾人居住在海地、波多黎各島以及 古巴的部分地區 他們在那裡與控制島嶼中心 的西博尼人爭 奪領土 一些編 年史家與歷史 學家指出 這些 西博尼人最終 與當地居民共存 某些地區的泰諾人 例如古巴 島上的居民 有 人認為他們可能 屬於納博里亞社群 而這類社群 在任何情況下都 屬於特定的社群 服務於小型 領地的統治者 可能已發展出一種 基於控制與展現泰諾人 對他們的權 威的共存關係 維加谷是古 巴島首次爆發 反抗西班牙佔 領的起義地點 阿圖亞族的首領是新拓居地目前 僅僅淪為幾 座簡陋小屋聚集地這一事實所面臨的主要障礙 他英勇的抵抗 持續了十餘年 直至1512 年被捕為止 當他們上前詢問阿圖亞 是否對自己 為達至天國而採取 的行動感到後悔時 他回答：「那 麼西班牙人又是 否能上天堂呢 」接下來是…… 當然 他們回答：「那 沒有犯過罪的人 」他說：「阿圖亞 如果真是這樣 我寧願不去天堂 」 而他被活活燒死 加勒比海及其周邊地區涵蓋今日大安的列斯群島與 小安的列斯群 島的各個領土 包括牙買加、古巴以及 北哥倫比 亞、委內瑞拉、 巴拿馬與哥斯達黎加 在今日哥倫比亞與委內瑞拉的陸 棚地區 出現了 結合貿易 活動、河 川運輸與農業生 產的文化 其中穆 伊斯卡人與奇布 查人即為此類族群 來自哥倫比亞高原 奇普查斯人是一個 廣大的族群家族 真正的 如今 這些族群 幾乎分佈於 從哥斯達黎加至厄瓜多爾 穆伊斯卡人是 這個奇布查 社群的一部分而或許 穆伊斯卡人正是 最為人所熟知的 因為從一開 始他們就與 傳說中的黃金國理想 穆伊斯卡人製 造金器的工藝 或許正是那奢華夢想的熔爐 穆伊斯卡人早已 透過這些產品 與 該地區其他區域展 開積極的貿易活動 漸漸地 穆伊卡 諸酋邦將透過各酋 長國之間的同盟 化解這些緊張局勢 進而形成一個 在共同領導下的 新聯邦實體 並承認相關事項 地方首領的管轄權與權力機關 這種集權形式 催生了被稱為 西帕茲 戈的地區 該地區因 位於瓜塔維塔 湖的儀式場所 而得名 而這 正是關鍵所在 整個神話與儀式 性的世界觀 將 穆伊斯卡人與齊帕的觀念緊密結合 尤其體現在水 的力量之上 而 構成其中一部分的水 正是如此 也被認為是生命 起源的根本中心 因為正是在 瓜塔維塔湖沼 社群將財富 獻給水域的儀 式在此舉行 計畫就此展開 褻瀆潟湖 佔 有並最終獲得 那件非凡而尊 貴的儀式寶物 作為獻給那 些長久埋藏 於時光之中 的神明的祭品 在瓜塔維塔湖中 正是 穆伊斯卡人 與西帕人活動 的所在地 而整個西帕戈 地區在征服 前曾極其強盛 當主攻部隊入侵至穆伊斯卡領土時 發 現該地區處於一種 脆弱的權力平衡狀態 蘇加穆西總督展現 了地區平衡 並與西班牙人達成了一種相 對的理解 他們與西 班牙人結盟 我認 為這些盟約本質上都 是策略性的 並且在 許多場合都加以運用 與當地權貴保 持一致 意指在 整個區域內建立 某些盟約 使他 們得以合情合理地勘察形勢並以更具挑戰性 的行動向前推進 1538年 提馬納 的佩德羅·德·阿納斯科下令將卡西卡蓋 塔娜的兒子活活燒死 在蓋塔納的39至40年間 她 在此地的哥倫比 亞領土上 展開了一 項重大的抵抗行動 並啟動了一項 集體行動 將眾 人團結與整合起來 原住民 並為他們做好準備 以面對對抗西班牙人的 抗爭 總部 組成聯邦 六千多名戰士 正準備投入戰鬥 他們襲擊西班牙部隊並徹底擊敗對方 阿納斯科被俘虜了 他們 挖出他的雙眼 用一根穿過他舌頭的繩索 將他從 一個村莊拖到另一個村莊 最後 他被犧牲了 蓋塔納將成為一個 超越必然 敗亡的象徵 叢林中的 村莊遭受了 征服者與暴君的壓迫 他們中的許多人都從屬 於自己的土地上消失了 其他人則憑藉語 言與文化得以延續 研究巴西原住民文化面臨 某些困難 這 些困難與其所 在地的地理環 境有關 有時 甚至留下極少 線索可供解讀 另一個或許更重要的是 該地區居住著 許多具有獨特特徵的族群 其差異性極大 解決此難題的 一種嘗試方式 是根據各族 群的語言血統 將其納入相應的體系之中 以明確他們所屬的群體 歐洲人入侵的到來 將帶來與 此族群多樣性首次接觸的機緣 然而 與大陸其他 地區一樣 這些差 異最終將被統一歸 屬於一個共同的歸類 最早接觸現今巴西地區原住民 的歐洲編年史家 與圖皮南巴人 等族群及其使用 類似語言的群體 有所接觸 由此 產生了這一概念 自他們佔據整個 大西洋沿岸以來 世界上每個人都發展出這 種錯誤觀念 認為整個巴西地 區也居住著說 相同語言的族群 圖皮人激發了巴西經 典原住民原型的想像 圖皮語系的詞源 涵蓋了廣泛的族群 儘管彼此之間存在差異 卻仍具備某些 共通條件 能 將他們聚集在一種 共同的世界觀之下 無論以何 種形式出現 他們始終是勇 猛的民族 並作為 抵抗歐洲入侵的前鋒 戰爭是推動他們社會運作的其中一個核心動力 而其中最令人畏懼的 儀式之一 正是奠定眾多黑暗傳說 基礎的儀式 這些 傳說與原住民有關 食人行為 食人習俗是一種 針對敵人進行的 儀式性行為 其核心目的在於汲 取戰敗者的優良品質 並強化自 身力量 同時確 立對社群的歸屬感 在那個錯綜複雜 的空間裡 歡樂、 勞動、休閒、幽 默與戰爭皆被允許 當他們被奴役時或當他們的土 地被奪走時 他們幾乎無能為力 更何況當外來疾病 奪走了他們的生命時 當他們尋求避 難以逃離壓迫時 仍堅持保有自 身的習俗與文化 聖十字架之地是葡萄牙人 最初對今日巴西領土的稱呼 佩德羅·阿爾瓦雷斯· 卡布拉爾的遠征隊於1500年4月24日抵達他們命 名為保利托塞古羅的海岸 巴西紅木的 開採是本階 段主要執行 的活動之一 1511年 船隻「布雷托 亞」抵達位 於巴西南部弗里奧 角附近設立的貿易站 沿海的一座島嶼上 為保護圖皮印第安人 工人們正在裝載 五萬根巴西紅木 原本對圖皮人而言幾 乎毫無價值 的木料 被 換取了對葡萄牙人而言 也毫無多大價值的物品 返程返回里斯本途中 又有35名原住民被 強行登船 他們是被綁架後準備販賣為奴隸的 世襲的指揮官 領地是 葡萄牙王 室為開拓並殖 民巴西領土 尤 其是沿海地區 而在幾乎不耗 費資金的情況 下所採取的措施 巴西首任主教佩德羅 ·費爾南德斯·薩爾 迪尼亞是推動圖皮人 滅絕的主要推動者之一 面對耶穌會的立場 對卡埃 泰人的無差別 奴役被允許了 那些獲得賠 償機會的人 當薩迪尼亞完 成任務後 載 他前往里斯本 的船隻剛抵達 海岸附近便沉沒 他被卡埃泰人俘虜 遭殺害並被吃掉 隨後 門德斯總督下令展開大規模 懲罰性遠征 務必 要將他們徹底消滅 他們之中 運氣最好的 也僅敢奢望被俘為奴 法律明文禁 止奴隸制度 但在現實中 原 住民被系統性地奴役 自葡萄牙人抵達以來 許多原住民留在沿 海地區 因為原住 民持續抵達 無論 是逃離還是前來接觸 逃離葡萄牙 這些入侵行 為正逐漸增加 到了十六世紀下半葉 一 種新穎而貪婪的暴力形式 已在葡萄牙殖民地生根 發芽——令人聞風喪膽的旗幟 由白人領導 主要 由混血兒組成 稱為 馬梅魯科斯 其隊伍 中亦包含 原住民人口 耶穌會團體進入 巴西領土 將引發 征服過程 中勢力對 峙前所未有的轉變 一些圖皮族社群已成功在 耶穌會傳教區 的範圍內定居 從抵抗運動中 不僅湧現出對殖民者的反抗 也出現了對本地族群自身的抗爭 對奴隸的 需求以及歐 洲其他列強 對葡萄牙領 土的壓力 將導致探 險隊人數呈 指數級增長 探險者們是眾所周知的 然 而在另一方面 史學界長期以來對這些著名 的探險者持極 為批判的態度 探險者們作為 殘忍而冷酷的他們 對那些與耶穌會士一 同被殺的原住民 毫無憐憫之心 只為追求自 身利益而毫無顧忌地加以殘害 犯下所有可能的暴行 位於伯南布哥以北的 波蒂古阿爾人一直抵 抗葡萄牙人 直到公元1600年才被擊敗 在葡萄牙 人不得不面 對其他歐 洲競爭對手 例如法國人和荷蘭 人之際 當地原住民發揮了決定性作用 雙方皆確認了原住民 的同盟關係 同時也有不少原住 民參與其中 支持荷蘭 人與法國人 1712年 曼杜·拉迪諾開 始打造屬於自己的傳奇 出生於他成長 的領土 他在傳 教士團體中長大 隨著時間推移 他建立起一支領導力量 最 終演變為對旗幟的自然反抗 拉迪諾語在馬拉尼翁伊 瓜伊和塞阿拉仍得以留存 然而 葡萄牙人逐步前進 逐漸削弱了對 方的抵抗能力 到1517年 叛亂幾乎 已被鎮壓 而 曼努·拉迪諾 於1719年去世後 更導 致塔普亞人遭到最後的滅絕 一連串的衝突爆發於白人 與原住民之間 這被稱為涉 及白人與原住 民的「蠻族戰 爭」 但我們 必須始終記住 有原住民仍留 在村莊裡 並會與白人並肩作戰 對抗其他原 住民族群 所 有原住民並未團 結一致對抗白人 因為若是如此 顯而易見 巴西不會有此類目標 也沒有其他目標 來自非洲的 奴隸大量湧入 開始重塑該地 區的社會面貌 共同的苦難創造出一個共 通的空間 巴西的罪惡感 最顯著地體現在奴隸制 度的研究中 以及承認 奴隸制的過去是 不正義且殘忍的 巨大 但有趣的是 對原住民而言 卻沒有相對應的對應詞 葡萄牙王室岌岌 可危的統治 為被奴役的人民與原住 民帶來了一些機會 當荷蘭或法國軍隊將兵力 集中於沿海地區以進行領土防衛時 被奴役的人們 在叢林中尋得 了自由的空間 約在西元1600年左右 奴隸開始逃亡 陸續向伯南布哥與阿拉戈阿斯的叢林腹地遷徙 在那裡 他們找到了一種連武器帝國也無 法撼動的安全感 伊隆博斯很可 能是安哥拉奴 隸在巴西所說 的本土語言中 「camp」 （營地） 一詞「kilombu」的變形 基隆博斯 是一次獨立 自主且史無 前例的經驗 不僅需要使用暴力 更需高度 的組織程度 除了在基隆博社 群內部也有被奴役 的人之外 認為 基隆博是一個完全 與世隔絕空間的想 法是錯誤的 因此 維持與外界的良好關係是必要的 原住民與馬木留克人等群體 那麼貿易便 是必不可少的—— 貿易活動 基隆博是一種非 比尋常的組織形式 ——一種以黑人為 主、具有獨立性 質、並具備造成傷害能力的社會團體 其存在挑戰了葡萄 牙帝國夢想的輪廓 致命的襲擊將不 會久待 最後的 幾天裡 王國由 一位非洲 貴族統治 剛加祖姆巴 然而並非所有人都 願意接受這份投降 祖姆比 剛加 祖姆巴的侄子 反對與葡萄牙人達成協議 1694年 一支由 原住民、梅斯蒂索人 與葡萄牙人組成的特遣部隊襲擊了帕拉馬雷斯 在無路可 走、族人 死傷殆盡且糧食斷絕的 情況下 宗 比退入叢林 持續襲擾探險隊 尚比被葡萄牙 人俘虜並處決 然而 傳說卻提供 了另一種事件的版本 在某種意義上 這 最後一躍躍入虛無 正是對他自由夢 想最正當的致敬 瓜拉尼人的形成 無論在地理上 或社會上 都是長期演化的結果 遷徙過程 始於 公元前 2500年 瓜拉尼人或許 是南美洲遊牧與 遷徙民族中最 具代表性的例子 無論是精神層面還 是執著態度 他們對 世界的獨特視角與身分認同 已歷經兩千 多年所謂文明的衝擊依然生生不息 警醒不息 持續追尋屬於自己的黃金夢想 尋找一個沒有邪惡的土地 今天 瓜拉尼人生 活在玻利維亞、阿 根廷、巴西各地 的多個社區中 尤以巴拉圭為最 在巴拉圭 我們目前 擁有六種瓜拉尼文化 而非一種 為何是六種 因為他們…… 六個截然 不同的族群 雖皆為瓜拉尼人 卻彼此間 又各自不同 他們在語 言上相異 在宗教體系 上亦有區別 雖有某種共通之處卻也各自獨特 且 在某方面 亦互有差異 物質文化 尤其在工藝技術方面 其中一 個重要的 族群是 帕伊塔布 特拉人 這是一 個居住 於東部地 區的阿巴 瓜拉尼族裔 根據我們的估計 目前在 巴拉圭境內約有 全國此刻 有十三萬人 遠離城市中心的瓜拉尼人所承受的 遠不止歷史的流逝而已 這項壯舉絕非小事 數百年來 殖 民者、探險隊、耶穌會士與本地出 生的克里奧約人不僅為自身的身份認同爭 論不休 更為土地的控制權激烈對抗 瓜拉尼族面對外來侵略所 採取的策略 導致他們不斷 流離失所 進而塑造了他 們作為流浪民族的身份認同 無論是說瓜拉尼人是遊牧民族 都是錯誤的 更不準確的是將他們 描述為獵人兼採集者 如此說法實屬不當 我也是 其中一員 但瓜拉尼人是 農耕民族 土地 依傳統方式耕作 主要種植玉米、 木薯、馬鈴 薯等作物 以 供自身生存所需 甘蔗田的土地為 大家共同 擁有 它 不屬於任 何單一個人 尤其屬於整 個社群 社群中 的每一個大家庭或 核心家庭都擁有耕 種一塊土地的權利 她擁有一塊地 但並非該地 的擁有者 她 僅是土地的使 用者與佔用人 而非所有者 土地本身的所有權屬於集體 耶穌會在美 洲的傳教區 將以瓜拉尼 人為核心主角 原住民村落位於瓜拉 尼領土內 是該地區 其他地方難得一見的 前所未有的共存範例 這是一個殖民地 因為耶穌 會士本身 就是殖民者 也絕 不能認為他們是革命者或獨立戰士 這些戰爭導致瓜拉 尼人的土地被所有 這些國家全面佔據 並奪 取他們 應得 的東西 在面對恩科梅恩德羅斯強烈反 對的那些土地上 瓜拉尼人仍成 功建立了一個開放的架構 使他 們幾乎秘密地保留下了大量傳統 當他們建造宏偉的教堂 並學習入侵者語言的同時 也保留了自己的語言以及獨特的世界觀 瓜拉尼語至 今仍是日常 及宗教交流 的主要工具 瓜拉尼族 人依然深深植根於他們 的語言之中 一種以言語 為核心的宗教 這正是傳教士們 早已體悟到的事實 他們雖是宗教人物 但同時卻缺乏 供人敬拜的宗教物件 沒有廟宇 甚至有耶穌 會士指出 瓜拉尼人並無 以微妙的無 神論者為特徵 這種氣氛與精 神——本質上已是一 種更為深邃的現象—— 集體化不僅有 助於逐 步提升個 人的精神境界 當某種滿足感達成的瞬間來臨時 那正是人們實 際觸及自己所稱 的內在豐盈之處 沒有邪惡的地球 沒有邪惡的土地 正是瓜拉 尼人自太初以 來所追求的狀態 它不是地理上的空間 而是一種唯 有透過靈性圓滿才 能抵達的內在空間 瓜拉尼族的靈魂 我們所有人終將在某 個時刻 無可避免地 回歸至父親——創造 者那裡 回到這位女 士所在之處 我們親 愛的父親 回到父親那裡 那最後的最初 祖傳宇宙論 解釋了世界與 這宇宙的起源現象 而這創 造行為在當 今世界佔有一 席之地 此地 被稱為安束邊 在八木坂本身存 在的地方 正是 那位初代大祖父 最後留下 遺言之處 創造的場域 正 是自我創造之處 瓜拉尼語與西班牙語 同為巴拉圭 的官方語言 大多數人口以某 種變體說它然而 直到相當近的過去 這種語言在 該國仍被禁止 因為它被視為落後的象徵 瓜拉尼語亦在巴西、阿 根廷、烏拉圭及玻利維 亞的廣大地區流傳 其 文化持續傳承 定義了國 家真正的內涵——衡 量一個國家的真正尺度 不 在於地緣政治的疆界 而在於文化的延續與影響 其自我認同的範圍有多廣 正是衡量一位瓜拉尼人是否認同自 己為瓜拉尼人的關鍵 瓜拉尼社群發展出多 種策略以保存其文化 他們皆為瓜拉尼人 且極其堅定 在保護自身文 化方面 他們表 現出堅定的立場 以派塔歐伊塔 納人為例 他們 選擇了一種向他 人開放、向陌生 事物敞開的策略 然而 他們仍保 留了核心文化中 三個或四 個基本特質 其中包括他 們自己的語言、 獨特的特 科哈、所 居住的地區 以 及自身的組織體系 在瓜拉尼人之中 存在 領袖 他們是受人敬重的人物 但我認為我們必須強調 他們並非我們所理解的 頭目之意 更非哥倫布所理解的之意 他們——真正的 貴族並非因血統而尊貴 而是那些受人敬重、 透過集會治理的個人 能夠透過決策與共識達成的集會 規模可大可 小 帕伊塔維 特拉族在被稱 為貧瘠的領土上 仍大致保有其 原本的生活方式 文明已為其分配了該有的位置 我們千種古老的組織 形式雖已高度發達 卻 已遲來一步 無法挽回人類進化遲緩的命運 女性的角 色在發展 其生活方 式的過程 中至關重要 她們 是維護各族群最珍 視的文化面向的首 要守護者 對所有 民族而言 她們更 是極其忠誠的代表 至於加泰隆尼亞地區 也有女性薩滿 也就是說存在女 性薩滿 她們源自一種非凡的能量 我曾遇過其中一些人 即使在瞬間的時刻 也是如此 當男性猶豫不決時 尤其是在衝突 不斷的當下 即使 在巴西這樣由警察 與軍隊掌握國家 權力的國家 也是 女性挺身而出 堅 定不移 絕不退讓 他們既不畏懼步槍 也不害怕刺刀 耶穌會士們很可能認為 他們的計畫在某種意 義上將永恆不朽 當他們被驅逐時 其粗鄙的繼承者們除了 摧毀他們所創造的世 界模型之外 別無所為 也許他們認為 三百多年的 時間已經足夠 轉化瓜拉尼人了 也許他們從未真正明白 自己所服從的 僅僅是一種瓜拉尼人看待世界的視角 散落各地的廢墟僅能令人瞥 見征服者那樸 實而淒涼的勝利 激勵他們的 構想也已遺失 同時 派塔·維特 拉在神明 與祖先傳統 的陪伴下 安靜地 踏入了第三個千禧年 他們懂得如何自處 懂得如何與人相處 正如我之前提到的 他們知道如 何表現出對他人的尊重進而贏得他 人的尊重 在某種 程度上 這正是如此 對我們來說 要尊重與自己 不同的人實在 很困難 尤其 是當他們又窮又堅持不同的 觀點時 甚至 我認為有時…… 我們無意 識地會對 那些靈性 與存在方 式遠比我們更富有人性的人感到惱怒 叢林社群遭受了征 服者、探險隊、傳教 士與改革者、企 業與暴君的侵襲 其中 許多族群已從他們世 代相傳的土地上消失僅有少數族群仍憑 藉語言延續著生命 以及他們的習俗 他們之中最幸運的人得以保留下他們所選擇的 生活方式的許多面向 這 正是他們存在意義的來源 堅持將他們僅 視為落後的遺物 或許正是我 們最大的失敗