【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P23 - 23. [5.8]--《春秋》經傳導讀（八）

好,時間留給我的再剩一百分鐘了 一百分鐘講什麼? 講春秋公羊傳 關於春秋公羊傳我想還是分爲上下兩篇來講 第一篇先講春秋公羊學的源流 在春秋公羊學的源流上分四個問題來講 就是先秦、漢代、中古和清代 時間所限 我就講得非常的粗了 非常的粗了 那麼 誠如前面所講 這個春秋公羊傳 它代表着孔子春秋學的一個枝脈 代表着一個枝脈 那麼這個流派 他在孔子之後 在漢代之前 這個學術傳承究竟是一個什麼樣子 今天實際上並不能知道的太多 那麼他們的學術主張 學術追求 到底是個什麼樣子 也難知其詳 所以 我們現在所能知道的 僅僅就是 春秋公羊學在孔子之後 經歷了相當長時間的這種口耳相傳的歷史 到了漢代 孝景帝的時候 才形成了他這個學派 賴以爲說的文獻文本公羊傳 那麼隨着這個公羊傳文獻文本的形成 公羊學這個流派 在漢代開始興盛起來了 同時由於公羊學 他們想達到自重 和自身發展的這種需要 漢代公羊家 才後來追溯他的學術淵源 那麼這個學術淵源到底是什麼呢 說實在的 我們現在說不清楚 我們只能按照公羊家自身的這個說法 這個公羊家是誰呢 也就是東漢後期的何修了 何修才把他們這一派的學術源頭 做了一個交代 他在這個春秋公羊傳序裏邊這樣講 說這個公羊傳從哪裏來的 從子夏那來的 子夏是孔子的學生 就是孔子有一個學生叫子夏 他抄了一份課堂筆記 抄了筆記以後傳傳傳到誰呢 這中間子夏我們都知道 他是春秋末期的人 或者說春秋戰國時期的人 那麼這個傳的第一位人是誰呢 到了漢代了 子夏傳公羊羔 這個公羊羔是漢代人 這中間留下的空檔就太 未免太大了吧 所以說他這個說法讓人覺得 你這個到底是子夏長壽呢 還是公羊羔長壽呢 這個說不清楚 然後說公羊羔傳其子平 平傳其子弟 弟傳其子杆 杆傳其子壽 這一是在他家裏傳 到了漢景帝的時候 這什麼意思呢 一直到了漢景帝的時候 齊國有個人叫胡烏生 他才和公羊的公羊壽 共同把這寫作成文字文本 這個傳得他有點離奇了 讓人感覺有點離奇了 在這個公羊傳隱國二年著裏邊 何秀又一次講 他說 其說口壽相傳 至漢公羊室 這個公羊室是公羊羔 及弟子胡烏生 這個應該是公羊壽了 應該是公羊壽了 這個打錯了 及弟子胡烏生等乃始跡於諸伯 這個我們現在覺得可信的一點是什麼呢 就是說這個公羊傳 它形成文字文本 是在漢行帝的時期 對這個事情有貢獻的誰呢 就是漢代的公羊派的學者胡烏生 這個呢 可以肯定的就這一個一點 至於說何秀所講那個傳承過程 這個大都不可信 特別是紫夏和公羊羔中間 這個不可信 那麼在這種 這個學術原能的這個追溯當中 公羊學 它自己把自己這個學派的起源 追溯到春秋戰國之交的紫夏 當然了我們講 從這個公羊學的形成來講 這個可能符合事實 因爲我們說過 它是孔子春秋的一個支派 所以它肯定是在這個時期 但是呢 至於說其他的 實際上就不能知道的更多了 不能知道的更多了 那麼關於這個公羊學 在先秦的這種傳承 我想呢 只能說這麼多 那麼下面呢 我來再簡單說一下 這個先秦時期 這個公羊傳 它所反映的 這一流派的這個經學的主旨 和春秋左傳呢 經學主子不同 春秋公羊傳 它在經學上的追求 是以發掘春秋當中的危言大義 藉此建立所謂聖人之法 進而實現經世之用的政治目標 是它的經學主旨 或者說是它這一學派的學術追求 所以這一點呢 大家一比較就馬上看出來 它和左傳不一樣 左傳啊 就是說呢 要總結歷史 要評判歷史 它呢就要拿這個來 什麼呢 爲現實的政治服務 所以呢 這一點啊 區別就很大 區別是很大 當然呢 究竟公羊學這個做法符不符合 孔子春秋之學的這個初衷 那麼他們所講的這個危言大義 到底是不是孔子春秋學的主張 這個呢 就另當別論了 那麼對於他們的這個經學主旨啊 我想呢 這樣說起來呢 有點太概括太出向 那麼下面我通過這個公羊傳當中的一段具體的材料 讓大家呢 看一下這個公羊傳怎麼樣在這個學術研究當中來追求它的這種經濟目標的 這裏呢 我舉這個春秋引物元年的第一條史料 春秋引物元年的第一條史料叫做元年春王爭月 就這六個字 那麼對於這個六個字 左傳他給出的這個解釋是什麼呢 他是這樣講 說惠公原非孟子 孟子族既是以生子生尹公 宋武公生仲子 仲子生而有文在其手 嶽爲魯夫人 故仲子歸於我 生桓公而惠公空 是以尹公立而奉之 元年春王周爭月 不恕姬魏攝也 這個呢 左傳這一段全是文字 首先呢交代了一個背景 就說呢 這個尹公元年 爲什麼是尹公 那麼他講了這個尹公啊 他母親是誰 他父親是惠公 他母親是誰呢 是生子 那麼呢 生子呢又是這個惠公的一個一個妾 所以他是庶子 他是庶子 那麼這個 而真正的這個惠公的嫡夫人是誰呢 就是被稱爲這個 這個魯夫人的仲子 那麼他所生的兒子誰呢 就是魯桓公 由於呢這個 魯玉公先生 魯桓公後生 所以呢 這個當這個魯惠公死了之後呢 這個桓公年齡還小 所以呢 就讓那個尹公啊 來當這個攝政王 類似於攝政王 所以這個就交代了 爲什麼這個元年春 沒有寫這個 比如說尹公繼位 這個內容 原因是因爲他是攝魏 用一些的話來講 還不是正式的國君 那麼這是左傳啊 對這個元年春王正月 這個六個字的解釋 六個字解釋 這個我們看了之後啊 是會覺得這個左傳這個解釋 還比較平實 是吧 但是你再來看一下這個 公羊傳怎麼解釋這六個字的 他是這樣講 他說 元年者何 君之世年也 春者何 歲之時也 王者屬未 未爲王也 何爲先言王而後言正月 王正月也 何言乎王正月 大一同也 公何亦不言繼位 成公亦也 那麼這個成功啊 就是成就尹公之義 那麼何成乎公之義 公將平國而反之桓 這個桓就指魯桓公了 何爲反之桓 桓幼而貴 尹長而卑 其爲尊卑也爲 國人莫知 尹長又賢 諸大府 板尹而立之 那麼尹於世焉而辭立 則未之桓之將必得立也 且如桓立 則恐諸大府之不能相幼君也 故樊尹之立爲桓立也 尹長又賢何以不一立 禮笛 以長不以賢 立子以貴不以長 桓何以貴母貴也 母貴則子何以貴 子以母貴母以子貴 這就是公羊傳 對春秋這六個字做出的解釋 讀這一段文字 大家不但覺得很拗口是吧 而且覺得呢 這說來說去呀 實際上呢 他說的這個核心東西在哪裏呢 在三條 第一條在什麼 就是三個字叫大一統 他從這個六個字當中 看出了大一統的這個主張 這是一點 那麼第二點呢 看出了什麼呢 看出了還幼而貴尹長而貝 這個盤公啊 雖然他年齡小 但是呢 他是嫡子 所以他貴 你這個尹公啊 雖然年長 是哥哥 但是你是庶子 你地位比較卑賤 那麼最後又發掘出來 最後一條 子以母貴母以子貴 你看這個六個字 公羊家就看出了這麼多東西 那麼這個東西 這些都看出了東西 到底是孔子就 跟他們講出來的 還是他們自己發掘出來的 這個呢 就實際上呢 就值得懷疑了 那麼這三條 實際上就是公羊傳 藉助於春秋之文 所發掘出的所謂的威嚴大義 我這樣一講 和左傳這樣一比較 大家呀 對這個威嚴大義呀 恐怕呢 就有一個新的認識了 這個東西到底是 是不是像公羊家所宣稱的 這就是孔子 賦予這六個字的含義 你們可以做出一個判斷 當然呢 這個南宋的葉孟德 他對這個呢 有一個基本的認識 他說啊 公羊谷糧 傳義不傳世 事已詳於今 而義未必當 你這個公羊谷糧啊 你所發掘出來的這個義 照葉孟德的話來講 你這個未必說的是對的 未必說的是對的 所以呀 但是呢 對於公羊家來講 他們篤信不疑 可是啊 要爲其他的學派 特別是左傳學派來接受 這是不可以接受的 那麼呢 左傳 這個公羊啊 他的這個 由此就可以讓大家感覺到 這個公羊 他解釋這個春秋 他到底想幹什麼 其實就是要發掘 這個所謂的春秋大義 那麼通過這個公羊傳啊 的這個發掘 他發掘出來春秋的這個危言大義 有多少條呢 一共有十二條 那麼第一條叫做尊王說 說這個春秋啊 他呢貫穿着一條主線 就是什麼呢 就是尊王 尊天子 那麼這個尊王尊天子 他實際上呢 體現在春秋當中 就是呢 突出了這個周王社的地位和名分 地位和名分 在春秋這個公羊 這個學者看來呢 就春秋當中啊 這種觀念呢 無處不在 你比如說這個春秋西宮八年 第一段記載 他叫做 春王正月 公惠王仁 齊侯 宋公 惟侯 許南 曹伯 陳世子款 鄭世子華 蒙於陶 這是西宮八年 王正月的一次蒙會 這個蒙次會呢 有很多這個諸侯參加了 還有什麼呢 還有一個周天子派的一個代表 叫做什麼呢 叫做王仁 這個王仁就指的是周天子派的代表 那麼這個公羊傳通過這段文字記載 他發現了這個什麼呢 發現了這個說話的點 在哪裏呢 在這個王仁 所以這個公羊傳怎麼闡釋這段文字 他講 王仁者和惟者也 還是這個 爲什麼不說這個 周王是派了一個 哪一個大臣 不具體列出他的名字 而用那個王仁這個稱謂呢 他說由於這個王仁 這個人的地位比較低 比較低 就所謂的惟者也 那麼既然身份比較低 他爲什麼還會被春秋啊 記載的排列在什麼呢 什麼齊侯宋公惟侯這些呢 比較強悍的諸侯前面呢 他講說 何爲序戶諸侯之上 先王命也 這是尊重周天子 所以把他派的代表 哪怕地位很低 放在最前面 這個就體現出來了 春秋尊王的意思 那麼照公羊的這個意思 這個呢 尊王在春秋當中啊 是確確實實 自始至終貫穿的一條主線 那我們現在 能不能做這樣的理解 實際上關乎的 我們對他這個說法 是不是承認的問題 這是危言大義的第一 那麼第二點就是說 這個春秋 他貫穿的一個觀念叫什麼 叫大義統說 大義統說 這個剛纔我們給大家提過的 你就是春秋應公元年 元年春王正月 他由這六個字發揮出來的 什麼呢 這個大義統 這個說法 那麼除過這個尊王說 大義統說 這個公羊家 發掘出來的其他 這個十條 這個大義呢 時間關係 我就不一一的說了 那麼這就是所謂的 尊君義臣說 討伐亂臣賊子說 維護等級秩序說 積世卿說 大復仇說 貶斥夷狄說 大居正說 表彰信義說 善知權說 積變谷說 時間關係 這些所謂的危言大義 我不能一一給大家 詳細的這個說 它究竟的這個含義是什麼 那麼總而言之 一句話 就說呀 我們可以看出來 先秦的這個公羊 這個公羊學的這個代表 體現的這個內容啊 就體現他們學術主張 或者說學術觀念 主要就體現在公羊傳上 體現在公羊傳上 那麼這個公羊傳當中 發掘出來的 這個所謂的尊君大義 一共就是這個十二條 這個十二條 在這裏呢 我想呢 需要強調 大家注意這個問題是什麼呢 就是在這個春秋公羊學的 發展歷史當中啊 這個春秋公羊傳 標誌着公羊學的誕生 這個學派的誕生 但是春秋公羊傳 所擁有的經學主旨 就剛纔我們給大家 提那個十二條 這十二條 與後來的春秋公羊學 所擁有的 所主張的 公羊學的這個學術內涵 並不完全相同 後世的這個公羊家呢 他有些時候 他並不完全支持這十二條說法 而是在其中呢 選那麼一兩條 加以強化 這是需要大家注意的一點 那麼第二點呢 就是這個春秋公羊傳 它是構成整個春秋公羊學的一個理論基礎 那麼後來的這個春秋公羊學的發展 實際上是在公羊傳的這個經學主張的基礎上 不斷的對金文家的這種觀念和主張 進行延伸和發展 這個兩個關係 大家呢要清楚 就是說公羊傳當中所體現出來 和後世的公羊學者的主張 這二者中間呢 有關係 但是呢不完全相同 不完全相同 但是呢 不管怎麼講 無論是公羊傳也罷 還是後來的公羊學者也罷 那麼他們共同的一個東西 什麼呢 就是要把公羊學爲現實政治服務這一點 要堅持到底 這個是公羊學的一個最大的特點 最大的特點 那麼關於先秦的這個公羊學 它的學術原址 因爲我們現在呢 所能看到的文獻資料 只有春秋公羊傳 其他的沒有 所以說 這個春秋公羊傳 它所主張的這所謂的威嚴大義的這十二條 是不是春秋 這個先秦時期呀 公羊學真正的這個學術主張 這個我們呀 只能是作爲一種假設 我假設它是先秦的 先秦的 這個呢 是關於春秋公羊學 它這個先秦時期呀 徐慶軒主旨的一個說明 下面呢 我再簡單說一下 春秋公羊學發展的第二個階段 就是漢代 在整個春秋公羊學的發展歷史當中 應該講漢代是公羊學的肇始 同時也是公羊學最爲鼎盛的一個時期 最爲鼎盛的一個時期 這個呢 發生 或者說這個肇始 是以漢景歷時期春秋公羊傳文獻文美的形成爲開端 這個文美形成之後 經過西漢初期公羊學派的學者 像胡五生 董仲舒 公孫洪 魏太子 這些人呢 大力鼓吹 到了漢武帝朝呢 春秋公羊學 趁着儒家獨尊的這種學術氛圍 達到了空前的鼎盛 在這種鼎盛的影響下 公羊學一直統治着兩漢春秋學的講壇 所以到了這個東漢時期 還陸陸續續出現了一些公羊派的大師 像那個李玉 陳元 範生 何修等等 那麼這些人啊 對公羊學的發展都不斷地進行推升 可是到了何修那裏 到了東漢後期 春秋公羊學應該 迎來了它 偃旗息鼓的最後的繁榮 這個呢 是我對兩漢期間 這個春秋公羊學發展的大事 做出這樣一個簡單的概括 做出一個簡單的概括 那麼就漢代公羊學的這個學術宗旨而言 四個字來概括 叫做經世之用 那麼這個經世之用 具體怎麼理解 可以分以下幾個方面 那麼第一個方面就是 春秋公羊學主張 以春秋之意爲現實的政治原則 那麼用這個春秋所寄予的這種意 作爲漢代政治原則建立的標準 這個呢是春秋公羊學提出的一項非常重要的主張 所以你這個漢代王朝你出興啊 你拿什麼作爲建立你政治制度的標準 那麼董仲舒給漢武帝提供了一個標準 這個標準什麼呢 這個標準就是春秋 就是春秋 所以啊 董仲舒的這一番鼓吹受到了漢武帝的首肯 所以呢 使得這一個政治原則 在兩漢時期啊 得到了貫徹 所以啊 我們現在從記錄漢代歷史的一些文獻當中 我們可以看出來 這種觀念在兩漢時期的深入人心 你比如說 這個漢書 陸文書傳裏面的他講 他說 陳文春秋正激爲大一統而甚實也 這個就可以看出來 那麼陸文書 他認爲啊 這個作爲一個國君 他繼位呢 他應該什麼呢 他應該啊 建立或者說服從於大一統的這樣一種政治原則 漢書諸博傳裏面講說 春秋之意用跪致見不以悲臨尊 這個成爲漢代人的一種觀念 這種觀念從哪來的呢 實際上就是從春秋那 什麼這個盧尹公卑 魯懷公尊啊 從哪來的 漢書翟方晉傳裏面講說春秋之意 亡人危者 序戶諸戶之上 尊王命也 這些人呢 在他們的觀念當中啊 把這個呢 視爲一種當然 由此都可以看出來 怎樣來治理漢代的政治秩序 那麼春秋的觀念 在其中起着最爲重要的作用 那麼這是漢代春秋 這個經史之用的第一個方面 就是把春秋當中 這個意義的這種原則 應用到現實政治當中 這是第一條 那麼第二個呢 不僅應用於最高端的 這種什麼政治原則 甚至呢 漢代這種秩序的建立 也是以春秋爲依託的 就是所謂的以春秋一禮 那麼這個漢王朝建立之後 實際上呢 在當時看來 標誌着一種新秩序的建立 那麼這種新秩序的建立 如何來順應這種新秩序 如何建立新王朝的朝班制度 禮儀制度 封國制度 傳國制度等等 這實際上呢 都給春秋公羊家提供了一個 學術實踐的機會 所以春秋公羊派的一些學者們呢 抓住了這個機會 以春秋所記錄的 三代的這種喪制 這個歷史制度 宗廟制度 典禮制度 祭祀制度 以此來建立漢代的相關的制度 那麼這個呢 就說漢代的這些制度 它的建立是以春秋所記錄的 這種這些制度爲藍本的 這個呢 是公羊家利用春秋 經史之用的第二個方面 那麼第三個方面是什麼呢 以春秋說哉役 這個呢 也是漢代春秋公羊學派的 一個重要的學術實踐 這個依然是以董仲舒爲開端的 董仲舒 那麼藉助於春秋當中所記錄的 這些哉役現象 他發揮出來一套理論 叫做天人之印 就是這個春秋呀 他爲什麼在董仲舒看來 春秋爲什麼要記載這些哉役呢 實際上是借哉役來昭示人間的 這個東西 所以呢 他藉助這個建立起了一個 哲學上的概念叫天人之印 叫做天人之印 那麼這種天人之印建立起來之後 被應用到現實當中 這個我們通過漢書 後漢書的記載 你可以看到 公羊家把這種說法是怎樣 推向這個現實政治的使用的 你比如這個漢書 《相望之傳》裏邊呢 曾經啊 當時啊 這個天下了一場這個冰雹 不是實在下了個冰雹 哎 那麼這個相望之啊 就給帝王講 爲什麼這個不應該下冰雹的時候 下了冰雹呢 他說這兆是什麼呢 朝內有權臣專權 漢書《京房傳》裏邊呢 以這個哉役來勸解漢元帝 漢書《都珠傳》裏面呢 通過日蝕地震 這些自然災害 來戒勸漢成帝 後漢書《陸康傳》裏呢 以當時所發生的水旱災荒 來勸解漢元帝 實際上這都是金文嘉 用這些哉役來勸解 擊刺現世政治得失的一種表現 那麼這個的根基在哪裏 這個根基就在於 公元嘉對於春秋所記載的 哉役的一種符合 他們學派學術要求的 或者學術主張的一種理解上 我們當然從《卒傳》當中啊 你看不出來 這些哉役和這個人間的 這個所謂有什麼關係 是吧 那它就是一種歷史失落 自然災害每時每刻都在發生 那麼每時每刻是不是 這個一發生個災害 就影射着人間的一種 什麼政治上的一種失誤 這個就說的有點太玄乎了 那麼這是他們精神智用的 第三個方面 那麼第四個方面更離奇 更離奇 以春秋絕育 什麼春秋絕育什麼意思呢 這個人該判死 還是該判死罪 還是該判活罪 拿什麼做標準呢 不以法律做標準 拿春秋做標準 爲什麼春秋能夠被用來 斷案的絕育呢 因爲春秋家們認爲 公羊家們認爲 春秋當中啊 它包含着這種寶匾或者語讀 這個寶匾和語讀當中啊 實際上隱含着一種規則 這種規則呢 就是所謂的義 因此呢 把這種規則 把這種義 應用到實際的這個 預送斷案當中 而且呢 這個公羊家還講啊 用這個東西來斷案 它有它的好處 好處在哪裏呢 好處在於通過這個來斷案 不僅可以考察作案的作案動機 而且可以判斷作案事實 爲最終的斷案提供依據 提供依據 那麼義文家的這樣一種主張 在我們今天看來 會覺得是非常的奇怪 非常的奇怪 但是在他們當時 對此呢 是堅信不移的 堅信不移的 那麼據這個 漢氏義文志的這個注錄啊 西漢一朝的公羊家著作很多 很多 那麼呢 所有這些著作 它在基本的主張上 都是大同小異的 大同小異的 那麼形成漢代春秋經文學 公羊學的這些主張 誰做出了最大的貢獻呢 那要首推董仲舒 首推董仲舒 所以呢 第二個問題 我來簡單說一下 董仲舒的春秋公羊學 明白了董仲舒的春秋公羊學 事實上呢 我們就可以把握住整個春秋公羊學的基本的精神和主張 關於這個董仲舒的這個春秋學 這個實踐呢 漢書啊 董仲舒傳裏面呢 有這麼一段話 他講 他說啊 董仲舒少至春秋 孝敬師爲博士 下爲講誦 弟子傳以九次 相授業 或莫見其面 蓋三年不虧緣 其經如此 進退戎子 非禮不行 學士皆師尊之 這一段話呢 說明了 這個董仲舒啊 從少年時代就開始 至春秋至學了 後來呢 做到了博士 很用功 三年不虧緣 然後呢 這個教的學生啊 都見不上一面 那麼呢 而且呢 成就很高 那麼呢 還有一段話講說 董仲舒所著 皆名經述之意 及尚書調教 凡二百二十三篇 而說春秋詩 德詩 文舉 玉碑 樊樓 清明 竹林 輔數十篇 十億萬言 皆傳於後世 措其切 當詩詩朝廷者 著一篇 這個呢 是談到董仲舒啊 他在春秋學研究當中的著述 當然在所有的著述當中 最能反映 董仲舒 在春秋公羊學主張的 是哪一本著作呢 是 我們今天 可以看到的一本著作 叫做春秋樊樓 春秋樊樓 那麼這個春秋樊樓 這一本書 集中反映了 董仲舒 在春秋經文學上的主張 那麼下面呢 我就 簡單說一下 董仲舒 在春秋公羊學上的理論建樹 可以分爲 三個方面來講 第一個方面就是 在 公羊學的理論上 董仲舒 提出了一套 有關於春秋的新理論 這個新理論 分爲三個方面 一個方面呢就是 董仲舒認爲 這個春秋 是孔子 的一個大製作 這個製作 它的目的是什麼呢 目的是要確定一種新秩序 和一種新規範 那麼由於孔子啊 他不是天子 所以說呢 他只能通過這種形式 來爲後代的人 立一個法城 所以說呢 春秋 它就 類同於一個什麼呢 類同於一個天子 那麼春秋當中 所建立的這些秩序 就代表着 一個新王朝 新君王 新天子 他所要執行的這種制度 所以這一點呢 是董仲舒 對春秋的這個意義 做出一個全新的發掘 這個和左撰作者 根本就不一樣了 左撰認爲啊 那麼這個春秋 實際上就是孔子講歷史 而董仲舒 他提出了這麼一個觀點 就是春秋實際上呢 就是爲後世王 所制定的一部大法 這是一個 第二個呢 新理論的第二方面 就是什麼呢 就是董仲舒啊 他把這個什麼呢 春秋所記錄的魯國的十二宮 他稱爲十二世 分爲三等 這三等呢 實際上就是所謂的三世 這就是春秋公羊說裏面 非常著名的所謂的三世說 就是把這個魯國 這個242年曆史 分爲三個階段 第一個階段叫什麼呢 叫傳聞世 就是傳聞世 包括尹公 桓公 敏公 尹桓莊 敏璽 這前五宮 魯國的前五位君主 他說這個呢 就是所謂的傳聞世 傳聞世是什麼呢 就不是他經歷的 是他爺爺 或者他父親經歷的一個時代 這些歷史都是他聽來的 都是他聽來的 那麼第二世是什麼呢 就是所聞世 這個所聞世 是說呢 他聽了他父親 或者說誰來講的 這包括呢 魯國的文公 宣公 成公和宣公 這四代君主 那麼第三個叫所見世 就是他親身經歷的 昭定哀三世 大家注意 這個董仲舒講 孔子把這十二軍分爲三等 或者分爲 劃分爲三世 他提出這個說法 想幹什麼 他想幹什麼 他實際上想要解決的問題是 前面我們給大家提到 我們今天看這個春秋一萬六千字 明顯感覺到前後的文風不一致 是不是 董仲舒劃分這個三世說 實際上要解決這個問題 就算給你解決 爲什麼這個前後 這個三道文風不一致 他講啊 那個最初的五位君主 那是聽來的 第二個呢 是什麼呢 第一階段是傳聞 第二段是見聞 這是越來越詳實的 到了呢 第三階段是自己經歷的 那這就更詳實了 那麼他說這個 實際上就是爲了 你和春秋經文風不一致的問題 那麼這個有關於春秋的信 第三個方面呢 實際上就是所謂的論春秋變周之志 這個春秋裏邊啊 按照這個董仲舒的理解 這個春秋裏邊所記載的這種制度 不完全是這個周代的制度 就算在周代就算有改變 哪有改變 爲什麼要改變 原因就是要爲後來的君王制定一套制度標準 所以呀 這三個新理論 共同的目標是指向什麼呢 是指向孔子爲後世通過春秋立大法的這麼一個基本的理論 這麼一個基本的理論 那麼這個新理論和左傳所主張的完全不相同 這是董仲舒在春秋繁榮當中 對於春秋公羊學理論建樹的第一個方面 那麼第二個方面 就是在春秋繁榮當中 對於金庸人家所主張的春秋的大義進行了具體的闡發 這個呢主要包括四個方面 第一個方面就是關於人的問題 那麼在這個董仲舒看來呀 這個春秋它是一部治人的書 而這個治人需要遵循什麼樣的基本的精神和原則呢 那麼董仲舒講 孔子在春秋當中提出了一個字 這個字就叫做人 就叫做人 這個也和左傳的認識不一致 左傳認爲孔子講春秋 他提煉出來的一個字叫理 叫秩序 叫制度 而董仲舒認爲 孔子在春秋當中總結出的這個字叫人 那麼第二個關於春秋大義的產發 董仲舒提出了一個奉天法谷的這個說法 那就是在董仲舒看來 春秋它彰顯了一套政治原則 就是怎樣建立一個行之有效的政治制度 首先要奉天 也就是遵天意 第二個就是法谷要崇尚古代 因此春秋當中 每一個君王的這種誕生都是奉天承運的 那麼這個非常受帝王們的歡迎 那麼董仲舒提出這個 漢武帝當然認爲他是奉天承運的皇帝 法谷那就是孔子所主張的三代之谷 只有這樣子 那麼在董仲舒看來 這種政治治理 這種社會 這種國家才能夠長治久安 對於春秋大義的第三個方面的產發 是大義統 因爲在董仲舒看來 春秋一書 他所昭示出來的核心的問題 就是大義統 這也是董仲舒迎起漢武帝首肯的 最要命的一條 那麼第四個大義什麼 就是關於元 關於元 元是春秋的第一個字 元年春正月 春王正月 元是第一個字 這本來我們講它第一個字 就是表示這個既歷史的第一次 第一個年份 可是董仲舒 他這種發掘 發掘出來這個元具有不同尋常的意義 這個不同尋常的意義是什麼呢 就說春秋爲什麼給你一開始用了一個元 就是要提醒你在建立政治秩序的過程當中 你要非常重視這種開始 這種政治之本 而且董仲舒對於元的這個字意內涵 它的開掘 而且我講在整個經學史上 有一點像清代學者戴震所做的孟子字意書正 類似於這種方法 那麼他從元怎麼講呢 他從元這個字講到了哲學當中的宇宙本源的問題 把這個一種政治的建立 從宇宙本源這個角度上來賦予它的合理性 所以你看董仲舒 講春秋講得這麼賣命 每一項都是在圍繞着漢武帝建立一統帝國所需要的 這種什麼呢 這種理論 這種依據 這種權威 所以也就難怪漢武帝非常喜歡它 也就難怪漢武帝要把它立在官學當中 作爲春秋學的唯一合法的講授者 這當中的歷史邏輯 我想呢 是非常清楚的 那麼這是董仲舒對於春秋公羊學的貢獻的第二個方面 第三個方面 董仲舒還奠定了後來春秋學公羊學的一個傳統 那就是他對於春秋公羊學進行了神學化的改造 不僅要講到政治現實 而且對於這些政治上的理論 政治上的觀念 政治上的主張 要尋求神的這種支持 這個當然從哲學這個角度來講 這個與中國上古以來的神學傳統有着密切的關係 你把一件事情怎麼講的讓人相信 怎麼講的那麼神聖 非價的神的名義來講不可 所以呢 具體當然呢 他這個神學化怎麼神的 通過了三種方式 第一個呢 就是把陰陽五行理論引入到春秋的解釋當中 第二個呢 創立了天人關係 這個天人關係的這個創立之後呀 馬上把人和神聯繫在一起 第三個方面就是在意說的創立 那你怎麼講這個春秋之神啊 那麼呢 春秋可以什麼呢 這個這個挽救這個災疫 或者說災疫可以彰顯這個政治的得失 這些呢 都把春秋啊 這種非常樸實的學說給他神化了 給他神化了 那麼 由上面的這三個方面啊 我們呀就可以看出來 董仲舒這個春秋公養學 他的超絕之處在哪裏呢 就在於春秋公養傳的基礎上 他構建起了一套經式制用的經學門類 從這個意義上來講 董仲舒他是絕頂聰明的人 董仲舒他的這個春秋公養學 他的視野超出了一般經學家的這個視野 哎 當這個漢代興起這個文化建設之後呀 一般的經學家呢 還門頭門腦地在研究學位 董仲舒馬上發現了學術要獲得什麼呢 功名獲得利祿的這種捷徑來了 這種的洞察力是別的經學家沒有辦法比擬的 沒有辦法比擬的 所以說呀 他的這個努力就使得春秋公養學具有了其他任何一個經學門類都難以比肩的時代價值和學術地位 這是我們解開兩漢經學興盛 特別是公養學興盛的唯一的原因 所以瞭解了這一點 你就把經學所以在漢代興盛 經學當中啊 公養學何以成爲這個時代最具代表的經學門類 你才能理解好 所以任何一個學派的興盛 任何一個門派的興盛 非得靠那些絕頂聰明的人來做出適應時代的這種變革和變遷 不可 都像我們坐在這整天光着的讀別人的書 這永遠沒有出息 是不是 好 我先講到這休息會吧