閆老師拆讀《論語》 拆讀論語 學而05

《論語》學而篇第五章 子曰:「道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以食。」 接下來詳細解讀 子曰:「孔子說:「道千乘之國,乘一輛兵車,成爲一乘。」 大家知道,在古代,尤其是在漢代之前,戰爭的主要形式是車戰 也就是有馬拉着戰車,大家進行戰爭 而戰車是一種非常昂貴的東西 在春秋初期,哪怕是非常大的國家 也沒有那麼多的財力去供養一個龐大的戰車的部隊 《左傳》記載,當時的天下大國晉國 在參加春秋初期的一場戰爭時 能出動的兵車數量也不過就是七百剩而已 因此在春秋初期,千乘之國絕對指的就是一個大國 它的財力龐大到可以供得起一千輛兵車了 但是到了春秋後期,也就是孔子生活的這個年代 首先生產力水平跟春秋初期已經提升了一大截了 另外,由於天下連年戰亂,各個國家處於對安全的需要 即使勒緊褲腰帶也要增強軍力 因此在春秋後期,如果一個國家有一千輛兵車 已經算不上是大國了 那些大國他們的軍力已經強大到一般國家難以望其向背了 同樣是左傳記載 在春秋後期晉國參加另外一場戰爭的時候 出動了大概有四千升兵車 那支軍隊就特別龐大了 所以在孔子生活的春秋後期 千乘之國就只剩下一個概念了 它只是代指龐大的國家 而不是實指這個國家有一千輛兵車 再看第一個字,島 我在這唸作島就是領導,治理的意思 因此島千乘之國 意思是說孔子在給一個大國的統治者提出建議 你們治理國家應該這麼做 但也有學者把這個字念成道 理解爲是路過 也就是說孔子是在跟自己的學生們 或者是其他人分享自己的見聞 他不是周遊列國嗎 去過很多國家 好,我去過這些國家 看到他們一些成功的治國理政的方法 我分享給你們 這兩種理解哪種對 實話實說不知道 好,在這兒要插播一個背景信息 就是你會發現 咱們前面講過的這些章 每一章的一些句子 可能都會存在很多不同的理解 爲什麼會出現這種情況呢 其實跟論語 對語字有關 語在古代其實是一種特定的文體 一般指的是對問題給出答案 這種文體稱爲語 因此論語標準的形式 應該是有問題有答案 這才能稱爲語 但很可惜 論語的整理者 在整理這本書的時候 大多數情況下都只記錄了答案 沒記錄了問題 因此我們並不清楚 當時在給出答案的時候 是針對什麼問題給出的答案 是在什麼場景下 它的目的又是什麼 我們不知道 不知道怎麼辦呢 我們只能靠猜 而猜 不同人猜的方向就會不一樣 就拿這句話來說 有些人就認爲 是在給弟子們分享自己的見聞 還有的說 這是在給領導者提出意見和建議 其實都是合理的 這是一個背景信息 需要大家瞭解一下 好 敬事而信 敬就是恭敬的 小心的事 可以認爲就是工作 領導者的工作 敬事 小心的對待自己的工作 不要冒進 信 言出必見成爲信 說到了一定會做到 這就成爲信 需要注意 敬事和信這兩個動作 如果是各自走到極端的話 它們之間是有衝突的 首先如果過於敬事 有可能就會不信 我舉個例子 假如我跟朋友約好 今天下午兩點 在某一個地方見面 結果下午一點鐘出門的時候 外面下着毛毛雨 我這個人非常小心 非常謹慎 我一看下雨心裏就想 過一會兒如果下大雨 把我淹死怎麼辦 如果下冰雹把我砸死怎麼辦 過於小心了 如果過於小心 我可能會選擇那就不去了 這就是說到了沒有做到 就是不信 因此過於敬事就會不信 而反過來 過於守信呢 跟朋友約好 下午兩點在哪兒見面 結果下午臨出門的時候 聽說那塊地方 發生地震了 原來的平地 現在已經變成深淵了 但是我說跟朋友約好了 在那兒見面 哪怕是深淵 刀山火海 我必須得去 我要守信嘛 於是我就去了 但去的話 那就是自己往火坑裏跳 因此過於守信 就會魯莽 那就是不敬事 所以敬事和信 如果各自做的過度的 那就是兩個極端 孔子這句話的意思 其實是說 要在敬事和信之間 要找到一個平衡點 要不偏不倚 在中間 要注意一個度的問題 看下一句 節用而愛人 節就是節省 用就是花費 作爲一個國家的統治者 要修建宮殿 要給貴族賞賜 總得花錢吧 這些都是用 節用呢 就是能省着點花 就省着點花 能不花就不花 愛人 愛人我翻譯成了是 關愛世人 注意 下面還出現一個民 人跟民在這兒 不是一個意思 我們現代漢語裏面 把人跟民合在一塊用 就稱爲人民 但是在古代 尤其是在奴隸制時期 人是人 民是民 所謂人指的是上等人 也就是奴隸主階級 而民呢指的是下等人 也就是奴隸階級 其實民這個字 最初的字形 就是一個 眼睛被刺瞎的 跪在地上的奴隸 是一個可憐人 當然 孔子現在生活的年代 是中國從奴隸制社會 向封建社會轉換的 一個時代 這個時候呢 雖然大多數的奴隸 已經有了自由身了 成爲了農民了 但是呢 這種階級的觀念 仍然是存在的 孔子畢竟 因爲時代侷限 他也沒辦法跳出 這種思維的苛咎 因此呢 在這句話裏面 還是把人跟民區分了一下 人就是上等人 民的話呢 就是下等人 普通老百姓 好 那這裏所說的愛人 其實就是愛護貴族 愛護上等人 好 這裏要 應該要注意 節用跟愛人 如果是各自做到極端的話 也會有衝突 過於節用 就會傷人 本來國君 跟大家說好了 打完這一仗 誰有戰功 我給誰賞賜多少錢 但是呢 真正打完仗之後 自己心裏頭 開始覺得不捨得了 哎呀 真的花那麼多錢 那我多虧啊 把錢花完了 我就沒 沒有錢幹別的事了 乾脆別賞了 有功不賞 別人會不會傷心呢 所以 過分節用 就會傷人 而反過來 如果過度愛人呢 那些貴族們 要啥給啥 甚至不要 不要我還給 我勒緊褲腰帶 把國家的國庫 全打開 一分都不剩 全都分給大家 大家開心吧 大家肯定很開心 但是那會傷財 讓自己的財用 變得枯竭 所以節用和愛人 如果各自做到極端 也是有衝突的 孔子在這的意思 仍然是希望 統治者在這兩點之間 找到一個合適的度 要不偏不倚 下一句 使民以食 食就是驅使 作爲統治者階級 讓平常老百姓幹活 在古代來看 這是天經地義的事 因此使民 就是驅使農民 驅使下等人做事 但也要注意一個度的問題 要以食 在合適的時機 什麼叫合適的時機呢 最近正好是農忙時期 但是統治者 想蓋一個宮殿 是不是要讓老百姓 把田裏的活放下去 給自己蓋宮殿呢 不能這麼做 因爲農業是國家的基礎 如果糧食不種了 不收了 吃什麼呢 因此呢 如果是讓老百姓 替自己幹活 要驅使老百姓 一定要是在農賢時期 這就是使民以食 也是一個度的問題 好 我們來看一下這張 這張呢 孔子給統治者 提出了一些建議 這些建議 有不同的角度 但是 本質上都是相同的 都是在跟統治者說 做事啊 應該適度 要不偏不倚 不走極端 實際上 適度這個概念 在孔門學說中 是非常核心的一個概念 大家可能還聽說過 中庸這個說法 其實中庸 本質上就是適度 好 那這個概念 對於我們現代人 有沒有幫助呢 肯定也是有幫助的 如果說一些事 該做了 沒有做到 那麼你會發現 最終可能功虧一簣 前面做的所有的一切 都會浪費了 但反過來 如果不該做的 自己去做了 這反而會是 話舌天足 過猶不及 因此 做任何事情啊 可能也都要講究一個 適度 即便我們現在 還沒辦法像 孔子的建議裏面 說的一樣 能夠倒天上之國 即便我們只是 平時的爲人處事 也要注意適度 好 這就是徐而篇的第五章 接下來我們來看第六章