閆老師拆讀《論語》 拆讀論語 學而02

論語學二篇第二章 遊子曰,其為人也孝惕,而好犯上者,賢矣。 不好犯上而好作亂者,未知有也。 君子勿本,本利而道生。 孝惕也者,其為人之本於。 接下來詳細解析。 遊子曰,遊子是一個人,他是遊氏名叫若,自子游或自子若。 這個人是孔子的一位弟子,而且是一位比較有成就的弟子。 據說孔子去世之後, 這位遊子曾一度被同學們推舉為代課老師, 繼續替孔子教授大家。 後面的話是遊子說的話。 其為人也孝惕, 其是個代詞,說的是某個人。 為人,說的是這個人代人接物的方法, 他的行為是什麼樣子的。 孝惕,就是跟不同的人打交道的兩種正確的行為。 其中孝,是跟父母打交道的時候正確的行為。 惕,這是一個通假字, 是跟自己兄長打交道的時候的正確行為。 孝和惕,含義其實比較廣泛, 在後面的篇章中我們還會陸續展開。 在這兒簡單翻譯成, 就是對父母孝順,對兄長有愛就可以了。 而好犯上者, 好就是喜好什麼什麼,經常怎麼怎麼做。 犯上,冒犯上級,冒犯那些有地位的人。 這是跟那些有地位的人, 跟上級相處的時候的一種行為。 好,現在來看,如果是有這樣一種人, 他跟自己的親人,包括父母兄長, 打交道的時候是孝惕的。 但跟自己的上位者, 也就是比自己地位高, 比自己身份高的那些人打交道的時候呢, 他卻是要經常進行反抗,進行抗爭。 這種情況呢,嫌疑, 恬,就是很少見。 不好犯上而好作亂者, 作亂,製造混亂,甚至發動叛亂, 這是跟社會上其他人打交道時候的行為。 如果一個人跟上位者相處時, 不會冒犯他們,不會跟對方對抗, 但是跟社會上其他人,卻總是喜歡製造混亂。 這種人,未知有也。 未知有,有兩種理解方式, 一種理解方式,中間的知是個虛字, 是可以刪掉的。 未知有也,就是未有也。 還有一種理解呢,可以理解為一個道裝用法。 未知有,就是未有之。 知,是指他的上一種人,都是可以的啊。 好,我們從一開頭, 就是其為人也孝惕,一直到未知有也。 這其實是遊子在說自己觀察到的一種社會現象。 如果一個人跟自己親人相處時, 行為都是比較妥當的,是孝的,是剔的, 那麼他在跟社會上的其他人, 包括比自己地位高的人, 包括其他的相同地位的人, 跟他們相處時呢,不會進行對抗, 不會製造混亂,換句話說, 是比較溫和,比較善良的。 這是遊子觀察到的一個現象。 跟家人相處時表現得很好, 那麼跟其他人相處時, 也通常會表現得非常好。 下一句,君子勿本,本利而道生,君子。 在學而第一章, 人不知而不孕,不亦君子乎, 那兒出現過君子。 需要注意,那裡的君子跟這裡的君子, 有一點點細微的區別。 上一章的君子,特指的是那些優秀之人, 德行非常高尚,能力非常的強。 但這裡的君子呢, 我們應該認為他是泛指的普通人, 就是遊子的這些聽眾, 有教養的普通人。 勿本, 勿就是專注於什麼什麼, 把精力主要投入在什麼什麼方面, 什麼方面呢,本。 本這個字的字形, 就是植物的根,是一個木, 下面加了一個指示符。 在這兒,理解為那些根本性的, 關鍵性的因素。 本利而道生, 利,我在這兒翻譯成是穩定, 其實它字面的意思就是站住, 站住不就穩定了嗎? 而道生,生就是產生,出現。 道生, 什麼是道呢? 道是在漢語裡, 是一個特別難以準確翻譯的詞, 它有時候指的是宇宙規律, 有的時候指的是一些思想方法, 有的時候指的是一些行為原則, 有時候還指的是一些成果, 內涵非常豐富。 在這兒呢,也沒有必要 非得從現代漢語裡找一個字去替代它, 保留道的原字就可以了。 在這兒的道字怎麼理解呢? 可以理解為, 就是按照自然規律 而出現的過程和結果就可以了。 當根本穩定了, 那麼就會按照自然規律 出現比較順利的過程和結果。 我再來詳細解釋一下這句話。 有點抽象, 我來舉個例子。 很多年前, 我在一位朋友家 看到一株非常漂亮的水仙, 於是我也去花草市場 想買一盆水仙 放在自己家裡養著。 但是那個賣花草的老闆 給了我一個白色的球, 我很納悶, 我說我要的是水仙, 你幹嘛給我大蒜呢? 他說,這不是大蒜, 這是水仙的根球, 你按照我的方法帶回家 好好養護它, 你就會得到一盆水仙。 於是我按照他的方法 把這個根球拿回家 放在一個漂亮的盆裡, 盆底下鋪上石子, 把根球放上去, 因為根球是圓的, 它站不穩, 我當時還用了一個小的基礎架子 固定住, 然後給它澆水, 做一些養護。 也就是過了一兩天, 根球下方就長出了很多根鬚, 把下面的石子緊緊抱住, 一旦抱住之後, 根球就站住了, 然後我再繼續澆水, 繼續養護, 過了一二十天, 根球上的綠芽越長越長, 越長越粗, 最後出現了一朵美麗的水仙花。 好, 最後這朵水仙花 是怎麼來的呢? 起因,最初的根源 就是我對那個根球的養護, 把根球養護好了, 根球站住了, 就按照自然規律 出現了水仙, 這就是物本本地而道生的意思。 因此遊子在這描述的是 一個自然的原理, 如果把一些根本性的因素 解決了, 就會按照自然規律 出現我們預想的結果。 那麼現在的話說吧, 抓住了主要矛盾, 解決了關鍵問題, 事情就會很順利。 再看下一句, 這是一個虛詞, 語氣助詞, 一方面是為了調節說話的節奏, 另外一方面也是為了強調 孝悌這兩種行為, 意思是,孝悌這兩種行為 是什麼呢? 其為人之本於, 其是表示推測, 意思是大概, 這個跟一開始 其為人也孝悌那個其不一樣, 那裡的其是一個代詞, 在這意思是大概, 表示推測的一個詞。 於是一個語氣助詞, 表示疑問, 其什麼什麼於, 就是大概是什麼什麼。 孝悌這兩種行為, 大概是什麼呢? 大概為人之本於, 大概是人的本吧。 人跟剛才的道類似, 又是一個特別難以精準翻譯的詞, 也很難從現代漢語中 找到一個對應的詞彙。 我在這簡單就把它翻譯成是仁德。 那什麼是仁德呢? 其實指的是 跟不同的人打交道的時候的 正確的態度和原則。 至於內涵是什麼, 我們後面會慢慢地談到。 大家知道像孟子 那本書這麼厚, 整本書基本上都是在講人, 非常的複雜, 在這不需要把它拋得過細, 只需要理解是一些正確的 待人的態度, 比如說待人溫和,待人善良,諸如此類。 大家應該能意識到, 不犯上不作亂, 以及對待自己親人 孝惕,是不是就是人的表現呢? 不就是待人溫和,待人善良嗎? 好,孝惕曰 這其為人之本於, 這其實就是遊子基於 前面的兩句話, 第一句說的是他觀察到的 社會現象,第二句是一個 自然原理,通過這兩句話 做了一個簡單的類比 他就得出一個推論 孝惕這些行為 他跟人相比 是不是大概就相當於是 水仙的根球跟 最終那個水仙的關係是一樣的呢? 這是他的一個推論 這個結構是一個 三段式的推理結構 關於這個結論,孝惕曰著 其為人之本於,我們應該怎麼理解呢? 我覺得至少應該 要從兩個方面理解 第一方面,首先 孝惕這兩種行為跟 仁德有強烈的相關性 這點是可以確認的 因此呢,如果我們 想讓一個孩子 讓他將來跟社會上 各種人能夠友好相處,能夠和睦相處 那麼可能 要考慮在孩子很小的時候 就要著重培養他 對父母孝順,對兄弟 姐妹友愛 這樣的習慣 因為一旦養成了這樣的習慣 等他將來進入社會 跟其他人打交道的時候 就會自然而然地 也採用自己比較溫和善良的方式 跟別人相處 那這個時候仁德就出現了 這個過程就像是把 水仙的根球養不好 後面就會按照自然規律出現水仙 是一個道理 這就相當於我們抓住了 培養仁德的一個主要矛盾 但另外一個方面 也要意識到 牛子在這兒是一個推測 他用了一個推測的語氣 他並不是十分的確定 事實上我們也不應該 把孝惕理解為 對於人來說就是一個充分條件 什麼叫充分條件呢 只要做到了孝惕 就一定能夠 友仁德 這個結論顯然是不對的 比如有些家長 認為在家裡頭讓孩子有規矩 對父母要很孝順 對兄弟姐妹很有愛 好 到了社會上之後就不管了 孩子上學之後 怎麼跟別人跟同樣打交道 父母完全不管 那肯定也是不行的呀 這就像我剛才說水仙那個例子 根球站住之後 不再澆水了 不再養物 最終這個水仙也不會出現 因此孝惕雖然是人之本 但是它不是全部 它是關鍵的根本性的因素 但並不是全部的因素 這點我們必須要注意 實際上關於 物本本利而道生 這句話我覺得也應該從這兩個方面 去進行理解 那就是做任何事情 我們需要抓住主要矛盾 抓住關鍵矛盾 那這樣呢就更容易讓自己 獲得理想的結果 但是也要注意 抓住主要矛盾並不是全部 並不意味著從此就可以 躺著睡大覺了 還需要再進行其他更多的努力 這就是我從這一章 讀完之後我產生的一些心得 好 這是徐而篇第二章 接下來我們進入第三章