閆老師拆讀《論語》 拆讀論語 為政24 見義不為無勇也

《論語為正篇》第24章 子曰:「非其鬼而繼之,禪也。見亦不為,無永也。」 接下來詳細解讀 子曰孔子說:「非其鬼而繼之。」 鬼這個字最初的含義就是人死後的靈魂 鬼者歸也 人死了之後有形的身體消失了 那是不是這個人就徹底消失了呢 古人認為不是的 只不過回到了他最初的樣子 那個無形的樣子 那就是靈魂 這就是鬼 後來這個字又發生了一些演變 變成了世界上所有的無形力量都統稱為鬼 包括神 包括靈魂 再後來又演變 變成了我們現在對鬼的理解 所有醜陋的邪惡的東西都稱為鬼 比如說小鬼子 那裡面的鬼就是醜陋的邪惡的東西 這個詞經過了一些很長時間的演變 在這裡的鬼指的應該是我所說的第二種含義 所有無形的力量包括神在內 其這個代詞指的是自己 非其鬼 跟自己無關的鬼 古往今來 許多文化都發展出了自己的鬼神體系 而很有意思的是 人們往往對這些體系中的鬼神 會進行擬人化的處理 比如說咱們中國 對於玉皇大帝的想像 就是像人間的帝王一樣 而天上的文昌帝君 他們就像人間教育部管教育的官員一樣 而天上的陛下元君 就像地上管生育的衛生部的領導是一樣的 所以會對這些鬼神進行擬人化處理 認為他們也有自己的領地 也有自己的職責 那非其鬼 就是說這個鬼神 跟我完全沒有半毛錢關係 比如說我是一個生在中國 長在中國的人 那麼西方的那些鬼神 西方的什麼Poseidon啊 什麼宙斯啊 他們就跟我沒有半毛錢關係 他們管的是西方的人 而且他們是管著戰爭啊之類的東西 跟我又沒有任何關聯 所以他們就是非其鬼 不是跟我有關的鬼神 而祭之 祭這個字最初的字型 就是一隻手拿著肉 一隻手拿著酒 進行祈禱的儀式 後來演變 才演變成現在的對先人進行追悼 這個叫祭 在這裡的祭 應該是最初的園藝 進行祈禱儀式 如果對一個跟自己沒有關係的鬼 進行祈禱 比如說我跪在西方的宙斯面前 哎呀宙斯你保佑我吧 這就是非其鬼而祭之 這種行為孔子認為是禪也 所謂禪指的是取義迎合 只看對方開心不開心 不管這個事是什麼樣子 見神就磕頭 見鬼就拜 這就叫禪也 那這種東西 顯然孔子是把它當成一個 貶義的事情來看的 認為這是不對的 為什麼呢 因為他只白耗精力 沒有任何的價值 去祭拜那些跟自己沒有關係的鬼 做跟自己沒有任何關係的事 這種事情除了耗費精力之外 沒有任何價值 見義不為無用也 義者以也 應該做的事情就是義 如果看到一件事情 自己應該做卻不去做 那麼就是無勇 所謂勇指的是不怕危險 不怕困難 這種狀態就成為勇 但如果你看到了 自己應該做的不去做 這就是無勇 這就是膽小鬼 拿我來說 我自認為是一位教育工作者 而教育工作者的職責 我的義務是什麼呢 就是傳播知識 促進大家思考 大家學習 如果有機會能夠傳播知識 哪怕我自己所知甚少 那我也會努力的去做傳播 就像我製作這一系列視頻 是一個道理 那如果我見義不為 我有能力去做 但我不去做 那我這就是膽小鬼 這就是沒有勇氣的表現 因此這句話呢 跟上句話對比起來 上句話說的是 如果把精力放在那些 沒有意義的事情上 那其實是不好的 孔子是反對的 而如果你應該要放精力的地方 你不去放 孔子也是反對的 總而言之 這一章合在一塊兒 孔子就得回答一個問題 每個人的精力都是有限的 我們該怎樣分配自己的精力呢 孔子認為 不要把精力放在那些 沒有價值的事情上 而要把精力放在那些 有意義的事情上 哪怕這種事情非常困難 充滿風險 好 這就是唯正的第24章 那這樣一來呢 唯正篇全部24章 都已經解讀完畢了 我們接下來進入第三篇 也就是八義篇