共讀清淨經全文。

既然要驗證儒士道三家的核心智慧是相通的 那從哪裏切入最順呢? 我覺得先從佛道兩家下手最直接 他們對心性的探討最直白 先打通這兩家的關愛 再理解儒家天命之衛性 明德至善自然就水到渠成 而剛好有一部道家典籍 能成爲這座完美的橋樑 它就是今天要和大家共讀的 太上老君說《長清靜經》 這部經文核心內容只有390字左右 而且和佛學核心思想極爲相契 據說它是道教弟子們日常誦習的重要功課之一 至於成書時間和作者是誰 具體無法考證 有人說是三國時期的葛玄所作 也有人說成書時間是在唐代 但這不重要 文字只是載體 要傳遞的道理才重要 咱們先看一下經文的名字 太上老君 大家都知道是老子的神格話 本文假借老君之口 爲我們演說《長清靜經》 長就是恆常不變 清靜就是本來無一物 這世上有什麼東西能永恆不變 永遠清靜呢 只有那個看不見摸不着 卻一直都在的本心自信 接下來咱們逐段拆解經文 循序漸進地慢慢讀 第一段《道體本然》 老君說 有個最根本的東西一直存在 它無形無相卻能化生天地 它不偏愛誰也不排斥誰 日月星辰卻依它運轉 它沒法用任何名字定義 萬物卻靠它生長 我不知道它叫啥 勉強稱之爲道 它看不見摸不着 這和《棱炎經》描述一致 阿難七處徵心 找遍內外中間都找不到新的蹤跡 可偏偏一切事物都靠它顯現 清清楚楚明明白白 它沒有情緒 就像老子說的另一句話 天地不仁以萬物爲雛狗 天地本身沒有所謂的人與不仁 對萬物一視同仁 是非善惡只是我們基於當下認知水平 與文化背景裏的臨時性概念 哥白尼提出日心說之前 歐洲普遍認爲地心說是神聖的真理 傳播日心說甚至會被視爲異端而遭受迫害 可現在我們知道 太陽系之外還有無數星系 人類對是非的定義一直在變 但道從來沒變過 在道的眼裏 萬物都是因緣聚合 本來平等 在菩薩眼裏 衆生都是真如自性的顯現 沒有差別 它超越一切語言概念 老子沒辦法 只好勉強叫它道 佛陀也一樣 勉強叫它如來 涅槃 阿諾多羅三秒三菩提 儒家則叫它天理 最終指向的都是一個東西 有了這個認知基礎 後面的內容就好理解了 第二段道用顯現 這個道本身是隱的 看不見摸不着 但它有個本事 能隨緣顯現出各種樣子 比如清和濁 動和靜 男性大多偏爽朗好動 女性大多偏沉靜內斂 這都是從道這個根本 演化出的枝枝葉葉 從而產生了萬物 清是濁之源 動是靜之機 你也可以反過來說 濁是清之源 靜是動之機 這和色即是空 空即是色一個道理 二者相互依託 一體兩面 本質都是道的變現 如果我們能迴歸常清靜的自性 那麼天地萬法 都會跟着迴歸本源 這就是道家說的天人合一 佛家說的明心見性 老百姓說的一人得道 雞犬升天 不是真的帶着家眷原地飛昇 而是當你迴歸自性 會發現萬事萬物都沒脫離自性 都是道的顯現 第三段煩惱根源 這裏的神和前面說的道是一個意思 中國古人喜歡用神來形容 這個本字清明的本體 但是印度當時有大凡天 這類具象的神 佛陀要說明自性 不是某個具象的存在 所以用如來真如來稱呼 神好清 也不是說神喜好清靜 而是神本來就是清靜的 神和心的關係 就像佛家說的性和心 真如自性是體 本來無一物 但這個真如能起念 這是它的妙用 是本句的功能 念這個字是金加上心 念即當下心 性和心不一不異 即心即佛 那既然神本自清靜 按理說心也自然應該清靜 但是這個心會被欲牽着走 我們看欲的繁體寫法 下面也是個心字 欲就是被慾望雜念牽着跑的忘心 一旦我們開始對外着想 把自性顯現的妙用 當成實實在在能抓住的東西 就會被慾望牽着跑 愛之慾其生 恨之慾其死 最後流浪生死 輪迴不息 所以關鍵不是去消滅慾望 而是建立正確認知 知道眼前一切都是道隨緣的顯現 是場逼真的夢 你用它們 但不被它們拖着你跑 你的心自然就靜了 神自然就清了 因爲它們本來就這樣 這裏說的是自然六慾不生 三毒消滅 不是你硬逼着自己不能有慾望 而是自然不生 因爲在道的層面 六慾三毒本就是幻有 不需要你去消滅 而是要你看破 這和《楞嚴經》說的 狂心頓歇 歇即菩提是一個道理 一旦歇下來 看破了 當下就是菩提清靜本性 這裏簡單提一句 道家說的六慾和佛家一樣 但對三毒也有三失的說法 上失好滑適 中失好滋味 下失好淫慾 佛家直接將三毒總結爲貪嗔癡 我們之所以做不到清靜 根本原因就是沒真正明白 心本來是靜的 慾望是幻有的 還在被妄心牽着跑 接下來老君就告訴我們 該怎麼潛欲了 第四段 修行次第 這一段是修行的核心方法 和《楞嚴經》的 耳根圓通章思路一樣 層層破直直知本性 不管是我們的心念 身體 還是世間萬事萬物 它們無非是道的隨緣顯現 緣起性空 這時候要是注於一個空的概念 又成了新的障礙 所以要破到底 空和鎖空的對立也要破掉 沒有要空的東西 那沒有這個概念也不存在 一層層破到最後 就會氣入湛然長濟的境界 也就是耳根圓通章說的 生滅即滅即滅現前 所有生滅現象全都息止 自性的清靜本質就顯現出來了 在這種狀態裏 慾望根本找不到紮根的地方 自然就不會生起 慾望不生就見到了本自清靜 用這種真誠的自性去隨緣應對生活 知道一切都是隨緣顯現的影像 就像鏡子如實的映照萬物 本身乾乾淨淨 緣來了就認真對待 緣去了也不執着 始終安住於清靜自性 這就是常清靜了 這種層層破直歸於寂滅的修行路徑 並非誰家獨有的 莊子藉助嚴回與孔子的對話 也講過同樣的道理 在這裏簡單引用下原文供大家參考 嚴回兩次向孔子表達自己的進步 從脫離仁義的標籤 到脫離禮儀規範的束縛 都被孔子評價爲 不錯 但還不夠 直到第三次達到坐望的境界 放下對身體的執着和心智的分別 不再被任何的形象和妄念所束縛 融入大道之中 明白一切都是道的隨緣顯化 無常幻有 這才被孔子認可爲真正的賢者 達到這種清淨狀態 就是真正入道了 我們可以叫它得道 但雖名得道實無所得 因爲道本身一直就在 不是得到一個新東西 就像家裏的燈被布蓋住了 你把布拿掉 不是得到了光 只是讓本來就有的光顯現出來而已 佛陀說法49年 最後卻說未曾說一字 文殊菩薩問維摩結居士 什麼是不二法門 維摩結同樣默然不答 因爲真正的聖道是超越語言文字的 但是先賢爲了告訴我們真相 又必須用語言文字 所以我們要通過文字的表象 去悟背後的實相 最後老君給我們做了一個整體總結 首先點明瞭迷和悟的差別 上士看清了萬物如幻 連我都是假的 他跟誰爭去 爭什麼 所以無爭 下士則認爲一切都是真的 那自然要去爭 想要的就要爭取 怕失去的就要守護 這在世間生活裏很正常 但這並非解脫之道 清淨經不是在說這些 上德下德也是同樣的道理 覺悟者的德行是自然流露 佛菩薩不會標榜我是佛菩薩 反倒我們普通人 卻執着於得道成佛做聖人 越是這樣 反而離道越遠 最後一段講清了輪迴的根源 和佛家的十二因緣完全契合 從一念忘心遮蔽了清淨的神 到執着外物爲實 產生貪求 陷入煩惱 折磨身心 《冷言經》裏有個叫 眼若達多的人 一天早上照鏡子 看着鏡子裏自己的腦袋 很是帥氣 非常喜歡 一回頭看不見自己頭的模樣了 一念忘起 認爲自己成了無頭鬼怪 於是發狂奔走 這一念忘起就是無名 它沒有具體原因 有原因就不叫忘 我們就像它一樣 因爲一個錯誤的認知 把自己本來清淨富足的自信給忘了 從而開始無盡的追逐和煩惱 但無名本身是假的 就像眼若達多的頭 從來沒丟過一樣 先賢們早就明白了這個道理 他們用不同的語言 不同的方式 反覆在告訴我們同一個真相 知道了這個道理 纔是修行的正確開始 否則盲目的宗教儀式 執着於念多少遍經 拜多少遍佛 反而可能成爲新的束縛 就像六祖說 不識本心 學法無異 佛陀還有個比喻 一個睡醒的人 和別人講述自己在夢裏的故事 不管他記得多清楚 也沒辦法把夢裏的東西拿出來展示 因爲夢本身就是假的 聖賢們可以告訴我們醒來的方法 但不能替我們醒來 真常之道 悟者自得 好了 到這裏清靜經的主文 就和大家一起讀完了 全文的核心 無非就是迷和悟兩個字 迷了就是反覆 悟了就是聖賢 經文的後續 還有一些對這部經文理讚的內容 在此就不做過多的贅述 我是小凡 咱們下期見