Mỗi đêm trước khi ngủ nghe 2 điều này PHƯỚC RẤT LỚN | HT. Thích Trí Quảng

Cái người mà tu theo Kinh Pháp Hoa mà không có căng lành, không phát khởi được căng lành thì cái tu nó không có kết quả. Mà không khởi được căng lành thì thường thường chúng ta lại khởi lên nghiệp ác. Cho nên tất cả các Phật cử nên để ý chỗ này. Cái căng lành chúng ta mà phát lên được thì tự nhiên chúng ta nhìn đời chúng ta thấy đẹp hơn. Và mọi người nhìn ta thì cái quan hệ nó tốt hơn. Còn nếu mà căng lành không phát được, khi mà nó khởi lên nghiệp ác rồi, thì lúc bây giờ ta cũng đi chùa, ta cũng tụng kinh. Nhưng mà ngược trở lại, ta thấy khó chịu với những người chung quanh ta. Và mọi người thì họ cũng lần lần không ưa chúng ta. Thì như vậy chúng ta biết là nghiệp ác đã sanh. Nên nghiệp ác đã sanh rồi thì chúng ta càng tu nữa thì nghiệp ác càng sanh. Cho nên có những người mà ban đầu mới tu thì thấy cũng hiền lành, cũng dễ thương. Nhưng mà tu một thời gian rồi thì cái tánh lại kỳ khôi, khó chịu, không ai chấp nhận được hết. Đi từ chùa này sang chùa khác mà cũng không chỗ nào mình bằng lòng, mà cũng không ai bằng lòng mình hết, thì như vậy là sẽ đọa. Cho nên trong Kinh Pháp Hoa mà Đức Phật dạy chúng ta, nếu mà nói Kinh Pháp Hoa thì sợ người ta sẽ đọa lại cái nghĩa này. Tại quý vị nhớ là ba lần Ngài Xá Lợi Phật thỉnh Đức Phật trước Pháp, mà ba lần là Đức Phật từ chối. Thì tới lần thứ ba thì Đức Phật mới nói là vì ông đã hưa thỉnh đến ba lần cho nên không thể không nói. Thì lúc bây giờ thì Đức Phật mới nói. Trước khi Đức Phật nói Kinh Pháp Hoa, thì ở trong hội chúng có năm ngàn người bỏ ra đi. Cho nên chỗ này đã các Phật tử nên biết. Tức là năm ngàn người bỏ ra đi thì đây thuộc về trúng tăng thường mạng. Mà trúng tăng thường mạng là Thầy nói càng tu thì lại phiền não càng sanh. Tức là mình không bằng lòng ai mà cũng không ai bằng lòng mình. Thì bây giờ mình đi chùa mình tu gần như trở thành bất đắc dĩ. Cho nên trước khi nói Kinh Pháp Hoa là những người này họ đều bỏ đi hết. Là những người không có căng lành. Mà vì có nghiệp ác. Đây là cái điểm quan trọng nhất cho chúng ta tu là biết là căng lành. Thì trong Kinh Pháp Hoa 4 điều kiện thành tựu. Điều thứ nhất là phải có căng lành. Mà suốt 49 năm thiết pháp của Đức Phật là nhằm khơi dậy cái căng lành của người ta. Làm cho mọi người trồng căng lành ở các Đức Phật. Để mà họ có điều kiện họ tu theo Kinh Pháp Hoa để thành Phật. Cho nên căng lành rất là quan trọng. Ở đây bài thứ nhất Thầy đặt cái vấn đề mở đầu. Mà gợi thêm cho các Phật tử biết là căng lành là gì? Căng cứ vào đâu mà biết? Tức là căng cứ vào ba nghiệp của ta. Thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp. Căng cứ vào cái đó để thấy mình có căng lành hay là thấy nghiệp ác. Nhưng mà người có căng lành thì sao? Đầu tiên là trong cái ý nghiệp của họ. Tức là cái tâm của họ. Thường thường người ta gọi là hiền lành. Cho nên là tất cả những người tu của chúng ta đây. Nếu mà ai không hiền lành thì không tu được. Cái tâm hiền lành. Cái tâm mà dễ tha thứ cho người khác. Cho nên người ta cố ý hay là vô tình là mất lòng mình. Mình coi như chuyện này không quan trọng. Không để tâm. Đó là người có căng lành. Và luôn luôn lúc nào cũng cân nhắc. Xem coi mình có làm mất lòng ai không. Cho nên mình mất lòng người thì cái này là tạo nghiệp ác. Mà người mất lòng mình mà mình nhìn được thì cái này là căng lành phát khởi. Nên các Phật tử nghiệm rồi thấy. Nhưng mà ai tu hành ở trong đại chúng mà người ta nói xấu mình. Người ta chê mình. Đủ cách hết. Nhưng mà tâm mình vẫn thanh thản được. Thì cái người này là đại chúng có thể thương được. Có thể chấp nhận được. Cho nên người đó có căng lành. Người đó sẽ được Phật phổ nhiệm. Cái tâm chúng ta nó lành. Ít có nóng nải. Không bực tức. Và cũng không có ham muốn. Đây là căng lành. Tại vì cái người mà nhiều ham muốn quá thì cái người nó dễ bực tức. Từ chỗ bực tức, ham muốn bực tức này mới có một cái ganh đua và nói xấu người khác. Cho nên nếu mà trong lòng chúng ta không có cái này thì coi như người đó có căng lành. Còn cái tham lam, cái bực tức thì cái trường hợp này là coi như nghiệp ác. Vì vậy mà tất cả các Phật tử chúng ta muốn tu theo Kinh Pháp qua là đầu tiên là giấc hết nghiệp ác và trồng căng lành ở các Đức Phật. Thì được Đức Phật hộ niệm cho chúng ta thì chúng ta mới có thể tu được. Do đó mà Thầy nói là căng lành là mới đầu. Bây giờ qua tới cái bài thứ 2 là khi có căng lành rồi thì bây giờ chúng ta mới khởi tu. Cho nên khởi tu đây ta gọi là Pháp hành của Kinh Pháp qua. Mà ta quen gọi đó là hành giả Pháp qua Kinh. Cho nên hành giả Pháp qua Kinh thì gọi đó là Bồ Tát. Vì Kinh Pháp qua là Pháp của Bồ Tát. Mà chỉ có hành giả Pháp qua Kinh tức là chỉ có Bồ Tát thì mới tu được. Cho nên ai Phát tâm Bồ Đề và hành Bồ Tát Đạo thì người đó mới tu Kinh Pháp qua được. Cho nên đây là Pháp hành, cho nên căng bản. Thì đầu tiên là chúng ta phải Phát tâm Bồ Đề trước. Mà chưa Phát tâm đó thì tu không được. Cho nên Phát tâm Bồ Đề là sao? Tức là ý thức cầu học của chúng ta không biết mệt mỏi. Đây là cái tâm Bồ Đề đầu tiên Phát lên. Cho nên khi mà Thầy bắt đầu đi tu thì cái đầu tiên này là Phát Bồ Đề tâm. Nên trên đường tu hành thì gặp rất nhiều cái chuyện gian khó nhưng mà không màng những cái chuyện này. Làm sao mình học được, mình tu được thì cái này là cái điểm mà quan trọng nhất. Cho nên nó khó cực mấy đi nữa mình cũng chấp nhận để mình tu. Cho nên ngày xưa khi mà Thầy quyết tâm đi vào Phật Học Đường Nam Việt vào đó để học tại duy nhất ở miền Nam chúng ta chỉ có một cái Phật Học Đường Nam Việt tức là Chùa Quang nữa mới là cái nơi mà đào tạo tăng tài nơi đó có học. Cho nên là Thầy quyết tâm bằng mọi cách phải đi vào cái Phật Học Đường để học. Mà trong lúc đó cái khó khăn nhất đấy là gì? Muốn vào đó học là mỗi một tháng phải có ba chục đồng đóng tiền cơm. Chùa hồi đó nghèo, trường nghèo lắm. Thế nên muốn đi tu thì phải đóng tiền. Mà bây giờ nếu mình không có tiền để đóng thì các Phật Tử biết sao? Thầy lãnh cái việc nặng nhọc ở trong chúng. Tức là mình không có tiền nhưng mà mình có tâm cầu học mình có sức khỏe thì mình cũng có thể làm được. Cho nên vào Phật Học Đường Nam Việt đầu tiên là Thầy nhận cái trách nhiệm gọi là dọn quét nhà vệ sinh thôi. Đây là cái việc đầu tiên mà Thầy làm. Cho nên cực khổ mấy cũng được. Ăn uống khó khăn mấy cũng chấp nhận. Miễn được học thôi. Cái này là cái tinh thần cầu học. Khi thoát tâm Bồ Đề cầu trí tuệ mà không tiếc thân mạng của mình. Cho nên chỗ đó có thể học được có thể tu được thì cực khổ mấy mình cũng làm. Đó là người có tâm Bồ Đề. Còn ngược lại những cái nơi mà ăn uống đầy đủ nhưng mà nghiệp xanh, phiền não xanh thì cái chỗ này người ta nên tránh. Thì ăn nhiều thì thường thường tổn phúc. Đó là việc quan trọng cho nên tránh. Tránh làm sao mà chi phí cho cái cá nhân mình nhiều chừng nào thì tốt chừng đó. Mà học được nhiều chừng nào thì quý chừng đó. Cho nên tâm Bồ Đề chúng ta phát lên là từ chỗ này. Vì vậy khi họ giới Bồ Tát đầu tiên giới sư hỏi mình cái gì? Phát tâm Bồ Đề chưa? Ông đã phát tâm Bồ Đề chưa? Thành ra phát tâm rồi đó thì chỉ có một con đường duy nhất cầu thành Phật không tiếc thân mạng. Vì như vậy đó, thì Phật mới thọ dụng, thọ dụng mới chấp nhận chúng ta được. Cho nên cái việc làm duy nhất chúng ta tu theo Kinh Pháp qua gọi là Phật Thừa đó thì làm sao mà Phật chấp nhận được ta? Cho nên khi mà chúng ta tu mà không được Phật công nhận ta là đệ tử Ngài không hộ niệm ta cho ta thì thường thường chúng ta bị tà mã yêu quái nó, nó hại mất. Còn Phật mà thọ dụng tức là Phật chấp nhận chúng ta rồi đó thì hộ Pháp Long Thiên giữ gìn. Đây là cái kinh nghiệm tu mà Thầy đã từng trải qua. Cho nên có thể sống được, học được và tu được cho tới ngày nay là Thầy nói là nhờ hộ Pháp Long Thiên các nghệ thủ hộ tức là giúp cho chúng ta để chúng ta tồn tại và học được. Thì Thầy biết là cái này mình được Phật thọ dụng Phật hộ niệm cho mình mình mới được cái đó. Nếu không được Phật hộ niệm thì tà mã yêu quái nó dắt mình đi mất. Cho nên nhìn thấy những người bạn đồng tu đó mà gian dở rồi nửa chừng thì bị cái này, bị cái kia bỏ cuộc. Thầy nói là những người đó Phật không dùng họ. Phật không dùng họ tại vì họ không có căng lành. Họ không phát tâm Bồ Đề. Mà khi đó họ tới chùa họ tu đó thì họ chỉ phát lên cái tâm mà tham lam ghét ganh. Cho nên chỉ thấy cái hân thua phải trái thôi. Ở cái chùa nào mà tốt chùa nào có quyền lợi thì chúng ta thích vô. Còn ở chỗ nào khó thì thôi ta tránh đi. Nên nó cũng có một số người mà thưa bác thầy chùa thầy khó quá cho nên không ai tu đâu. Thầy nói tu theo Pháp qua là phải vậy. Khi Đức Phật còn tại thế mà 5.000 người bỏ ra đi thì ở đây bây giờ chỉ có vài ba người bỏ đi. Chuyện này không quan trọng. Chưa. Như vậy chưa tới chỗ cốt lỗi của Kinh. Hình tới chỗ cốt lỗi Kinh còn nhiều người bỏ cuộc. Nhưng mà bỏ cuộc đi để làm gì? Để còn lại những người phát tâm Bồ Đề mà Đức Phật gọi đây là hạt chắc. Cái hạt chắc này. Còn hạt lét bỏ, cành lá bỏ. Tại Kinh Pháp qua có nghĩa là gạn lọc những người phát tâm Bồ Đề hành Bồ Tát Đạo đó thì Đức Phật có thọ dụng trên bước đường tu chúng ta. Nó khó cái trò đó. Thế thầy nói thêm là có người nghĩ là tu theo Kinh Pháp qua có nghĩa là ôm cái bộ Kinh 28 Phẩm đó mà tụng đi tụng lại nhiều lần thì đây là hành giả Pháp qua là tu. Thầy nói không phải. Thầy nói cái này không phải. Vì vậy mà Ấn Tông Pháp Sư là cái người mà giảng Kinh Pháp qua đã đến tới 500 lần rồi. Nhưng mà khi gặp Lục Tổ Quỳ Năng lúc đó Lục Tổ Quỳ Năng chưa xuất gia. Nhưng mà Ấn Tông Pháp Sư đang giảng Kinh ở trên nhìn thấy Lục Tổ Quỳ Năng thì nhận ra được đây là vị Bồ Tát hiện thân trở lại. Cho nên Ngài bước xuống Pháp Tòa, Ngài đánh lễ Ngài Quỳ Năng bảo là Bồ Tát hiện thân. Lúc đó là Ngài Quỳ Năng còn là cư sĩ tức là chưa xuất gia. Cái câu chuyện rất là đặc biệt. Rồi bây giờ Ngài Quỳ Năng mới lại Ấn Tông Pháp Sư ba lại xin Thầy cho con xuất gia. Đây là hai cái vị Bồ Tát mà họ nhận nhau. Nhận được nhau này là gì? Những người có trí tuệ Những vị Bồ Tát thị hiện trên cuộc đời này để giáo hóa chung sanh ta nhìn ta thấy hình rất đẹp. Còn các vị Pháp Sư học chưa tới đâu, tu chưa được nhiều. Nhưng mà lúc bây giờ xem mọi người là tầm thường thì cái này coi như là mất. Vì người tu theo Pháp Hoa tụng kinh Pháp Hoa là gì? Tức là phải nhìn thấy được các vị Bồ Tát hiện trên cuộc đời này mà ta làm bạn ta tu. Các vị Bồ Tát hiện thân trên cuộc đời này thì các ngài hiện thân đủ dạng hình hết. Nhưng mà trong đó cái đặc biệt nhất là gì? Yếu nghĩa kinh thì không sai khác. Đây là cái điều quan trọng. Ta nên quyết tu giải thoát độ khắp trời người không thích việc đời, không ăn áo mặt và cũng không bị tam độc làm phiền. Người nào mà như vậy thì hình trức nào ta làm kính trọng ta coi như là bạn tốt. Còn cái người đi tu mà cầu cơm ăn áo mặt cho nên luôn luôn lúc nào trong lòng cũng phiền cũng buồn, tại đâu có được như ý mình. Nên cái mình mong muốn không được. Cái mong muốn ta là gì? Thành ra ta cúng cho Phật 1 đồng mà chúng ta muốn Phật cho chúng ta 100 đồng. Tham quá làm sao Phật? Cho nên ta không đòi ta không xin. Nhưng mà ta thực tu thì trường hợp này Phật thọ dụng chúng ta rồi thì Ngài cho ta nhiều hơn. Kinh nghiệm Thầy Thầy thấy rồi. Thành ra khi mà Thầy đi tu Thầy không xin Phật cái gì hết. Tức là xin Ngài hộ niệm cho ta thôi. Để ta tu học Pháp của Đức Phật. Đây là cái việc chính. Thành ra 2 cái vị Bồ Tát này 1 ông giảng kinh Pháp qua 1 ông tu thiền nhưng mà 2 ông này có 1 cái tương kính nhau. Cho nên lúc bây giờ Ngài Ấn Tông mới lấy dao ra cào tóc cho lục tổ Huệ Năng để rồi Ngài trở thành vị tu sĩ và Ngài bắt đầu truyền báo. Thành ra các Phật tử biết thêm 1 cái nữa là lục tổ Huệ Năng là cái người mà dấu chữ tức là không biết đọc không biết đọc sách, không biết đọc kinh không biết chữ Nhưng mà cái điều lạ là sao? Thành ra cái gì mình không biết, hỏi Ngài Ngài nói Trường hợp đó, Ngài Ấn Tông mới thưa cho Ngài Huệ Năng báo rằng thưa Bồ Tát là con đã tụng kinh Pháp qua 500 lần rồi nhưng mà con không hiểu được Thì Ngài Huệ Năng hỏi chỗ nào thầy không hiểu? Cái này có cái kính trọng nhau chỗ nào thầy không hiểu? Thì bây giờ Ngài Ấn Tông mới đem kinh ra đọc cho Ngài Huệ Năng nghe lúc bây giờ Ngài mới khai thông cho Ngài Ấn Tông và để phát sanh trì kiến Phật cho ông này, ông này đắc đạo Đây là cái trường hợp đặc biệt Thì cái chỗ này ở trong kinh Pháp qua mà chúng ta học chúng ta cũng thấy cái chỗ này Thành ra khi mà quý vị đọc kinh Pháp qua có nhớ tới cái đoạn mà cuối của cái phẩm tượng tức là Bồ Tát Di Lạc thì lúc bây giờ thấy Đức Phật đã nhập vô lượng nghĩa sứ tam mùi rồi đã nhìn thấy những cái hiện tướng của Đức Phật như là trời mưa qua mạng đà la mạng thu sa thì bây giờ ngài mới khởi lên cái ý niệm là bây giờ nên hỏi ai và ai biết được cái chuyện này thì lúc bây giờ ngài mới đại diện cho bốn chúng mà hỏi ngài Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát có nhớ cái đoạn đó nên hỏi ai và ai có thể biết được cái chuyện này thì lúc bây giờ ngài mới nghĩ ra Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát đã từng thân cận các Đức Phật trong quá khứ cho nên chắc chắn là ngài đã thấy điểm này và đã biết việc này cho nên ta đem ta hỏi ngài thì ngài Văn Thù mới nói với ngài Di Lạc sau ta thấy cái điểm này cùng với xưa kia đó, thời của Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh nó không khác có nghĩa là Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh cũng nói Kinh Vô Lượng Nghĩa rồi nhập Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi sau khi xả định thì ngài nói Kinh Pháp Hoa đây là ngày Văn Thù khai thị tức là phải nhập Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi rồi xả định mới nói Kinh Pháp Hoa cho nên chúng ta thấy Kinh Pháp Hoa này quan trọng tức là phải đi qua một cái vòng mà Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi từ lúc bây giờ nữa mới nói Kinh Pháp Hoa cho nên ta không đi vào chỗ này ta không nghe được không nghe được Kinh Pháp Hoa vì vậy đó mà Ngài Phổ Hiền Bồ Tát hỏi Đức Phật Đức Phật cũng trả lời vậy tức là cái trường hợp người đó phải sống trong tránh định tránh định này tức là Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi tức là phải vào Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi thì lúc bây giờ mới nghe được Kinh Pháp Hoa nhưng mà sau khi Đức Phật vào nước bàn rồi nếu mà ai vào được Vô Lượng Nghĩa Sứ Tam Mụi thì lúc bây giờ Bồ Tát Đại Trang Nghiêm mới mang Kinh Pháp Hoa tới cho ta đây là Pháp Hoa thật cho nên chúng ta đọc cái Kinh Pháp Hoa 28 phẩm suốt đời chúng ta không có kết quả nếu mà chúng ta không vào tránh định mà cái người vào tránh định được thì được vào trong cái hội Pháp Hoa mà nghe được Phật Thuyết Pháp giống như Trí Giả Đại Sư mà tụng Kinh Pháp Hoa thì Ngài mới nhập vào cái định Vô Lượng Nghĩa Sứ này tụng cái phẩm tựa này thì Ngài liền nhận ra được cái chỗ này cho nên Ngài vào tránh định mà Ngài trực tiếp nghe được Phật Thức Ca Thuyết Kinh Pháp Hoa đây là cái yếu chỉ của nó, cái quan trọng nhất tất cả các Phật tựa biết đây là Pháp Hành cho nên Thầy nói cái Kinh Pháp Hoa mà chúng ta tụng hằng ngày đây đó là gì đây là cái bản đồ bản đồ hướng dẫn hướng dẫn chúng ta để mà thực tập cái này giống như ngày nay đó là hướng dẫn cho chúng ta nối nối mạng Internet để chúng ta có thể nghe được toàn cầu mà cái quan trọng nhất chúng ta đã có vi tính nhưng mà cái quan trọng là chỗ nối mạng, hiểu không? nên nếu có nối mạng được, thì mới bắt được bắt sống được nên bây giờ ở đây Thầy thuyết Pháp nhưng mà ở bên Mỹ hay là bên Tây thì các Phật tựa bên đó họ vẫn nghe được là họ biết nối mạng còn những người ở ngay trên đất nước Việt Nam mình mà không nối mạng Internet thì cái người này không nghe được trừ những người trực tiếp ngồi đây thì có thể nghe được nên ở đây là cái trường hợp, cái bản đồ cái sự hướng dẫn để chúng ta thực tập vì vậy khi Ngài Trí Giả Đại Sư đọc cái phẩm tựa chỗ này thì Ngài thì nhập định được nên là nhập định được thì mới vào hội Pháp Hoa được mới nghe được Phật Thuyết Pháp Ngài ấn tâm Tụng Kinh Pháp Hoa 500 bộ rồi nhưng mà bây giờ nhờ Lục Tổ Huệ Năng xuất hiện trên cuộc đời khai thị cho Ngài một cái Ngài mới nhận ra được, Ngài mới nhập được trong cái Pháp Hoa ta mùi mềm cái vô lượng nghĩa sứ ta mùi mềm mới trở thành hành giả Pháp Hoa cho nên cái khó của chúng ta cái người mà tâm tán loạn thì giàu có tụng 10.000 bộ đi nữa cũng chẳng ăn thua gì hết cho nên tâm phải định vì vậy mà cái căn bản của đạo tràng chúng ta đây thầy bắt buộc tất cả các Phật Tử thâm nhập đạo tràng thì đầu tiên chúng ta yên lặng không nói chuyện không giao động thì từ cái yên lặng này nó lần tập cho chúng ta cái tâm thanh tịnh lần mà có thanh tịnh thì mới vào Pháp giới được có thanh tịnh thì mới vào hội Pháp Hoa được mà vào đó được được Phật thọ dụng thì lúc bây giờ chúng ta mới trở thành hành giả Pháp Hoa thiệt trên bước đường tu cho nên nhiều khi chúng ta tụng bao nhiêu bộ kinh chúng ta thọ Pháp Y rồi nhưng mà ta chưa trở thành hành giả mặc dù là chúng ta đều có Pháp Nguyện là đời đời kiếp kiếp làm hành giả Pháp Hoa Kinh phải không? đây là Pháp Nguyện là chúng ta nói thôi nhưng mà thật với lòng chúng ta đã quyết tâm cái chỗ này không? đó là cái việc quan trọng mà tất cả các Phật Tử nên nhận được cái này là do căng lành của chúng ta và nương theo cái bộ kinh Pháp Hoa bằng giấy trắng mực đen này mà chúng ta lần dò tìm ra cái vô lượng nghĩa sứ ta mụi để chúng ta nhập vào trong cái tránh định này thì lúc bây giờ tâm chúng ta nó mới kết nối với tâm của Phật và hành của Bồ Tát mà khi mà kết nối được với tâm của Phật thì tự nhiên tâm ta sáng lên tâm chúng ta sáng lên thì lúc bây giờ ta gọi gì? là cái viên minh châu của chúng ta Thế nên Pháp là viên minh châu tức là cái tâm chúng ta sáng lên thì chúng ta tự nhiên thấy Pháp còn nếu tâm chúng ta chưa sáng thì cái này không có cho nên cái người mà sáng mắt thì họ mới thấy được cảnh vật còn cái người mù cũng đâu có thấy được cho nên người mù chỉ nghe và làm theo thì cái này là tu mù cho nên trên bước đường tu này người tu theo Pháp Hoa không phải là tu mù tức là cái việc đầu tiên là làm cho sáng mắt trước làm sáng mắt có nghĩa là kết nối được với với Phật tâm ta với Phật thì Kinh Hoa Nghiêm ta gọi là tâm với Phật cái này là một người tu Pháp Hoa là phải kết nối được tâm mình với Phật ban đầu để mình khát ngưỡng Phật có trồng căng lành ở Đức Phật cho nên quyết tâm đi tìm Phật và hết lòng về Đức Phật cái này mới kết nối được còn cái lúc ta cũng tu nhưng mà tâm chúng ta nghĩ đủ thứ chuyện hết làm sao nói không nói được với Phật thì cái chỗ này là cái trường hợp đó chúng ta đã bị nhiễu sóng cho nên trên bước đường tu ta bị nhiễu sóng mất rồi hồi lúc còn đi học gặp ông giáo sư Mô Tai ông giảng Kinh Pháp Hoa ông nói mấy thầy là đừng để cho nhiễu sóng tại lúc đó là bên Nhật có tivi chứ mình chưa có ổng đem cái tivi ra ổng chỉ cái tivi mà bị nhiễu sóng thì đầu tiên mấy thầy không thể thấy hình rõ được không nghe âm thanh rõ được cho nên bây giờ tôi điều chỉnh đây nghe ông điều chỉnh ông điều chỉnh cho nó cái anten mà nó bắt được sóng chính rồi đó hình nó rõ ra âm thanh nó rõ ra ông nói cái người tu cũng như vậy cho nên mình nhập vô lượng nghĩa sứ tâm mũi, tâm mình thanh tịnh thanh tịnh lần, tức là điều chỉnh làm sao mà cái tâm mình nó kết nối được với Phật, nó kết nối được với Phật, thì nó thấy Phật cũng rõ như thế này cho nên khi thực tập cái này đó thực tập cái Pháp tu này đó Kinh Pháp Hoa đó, có nghĩa là thầy luôn luôn ngồi quán tượng Phật nhìn cái tượng Phật nhìn suốt từ ngày này sang ngày khác không chóp mắt để cho cái hình ảnh Phật nó đi vào trong tâm mình thì đầu tiên là kết nối giữa cái cái tâm mình kết nối cái tâm mình với Phật là qua cái nhìn của mình nó mất thôi như vậy có nghĩa là Kinh Pháp Hoa chỗ này là thầy không tụng nữa nhưng mà khi hành trì là tìm cách kết nối giữa mình với Phật trước trong mắt mình nó không rời Phật đến tới cuối cùng trong tâm mình có Phật thì lúc bây giờ tâm mình bừng sáng cho nên khi dịch Kinh Pháp Hoa tới Phạm Phú Huyền tâm được bừng sáng thì có Pháp Hoa còn tâm mà còn đen tối thì không có Pháp Hoa tâm còn tráng loạn không có đạt tới cái giữa nhất tâm bất loạn thì tâm mình từ sáng lên tâm mình sáng lên thì lúc bây giờ ta có cái Pháp Hoa này gọi là Pháp Hoa tâm đây là cái việc quan trọng nhất ở trên bước đường tu mà khi chúng ta có cái Pháp Hoa tâm chúng ta có cái tâm trí tuệ rồi đó Pháp sang được rồi đó thì ta mới nhìn vào trong cuộc đời này nhìn vào trong cuộc đời này đó ta thấy ai là Bồ Tát hiện thân trên cuộc đời ai là ma quỷ hiện trên cuộc đời ta nhìn ta thấy rõ ta không bị bắt sai lầm nữa cho nên nếu mà quý vị tâm chưa sáng thì chúng ta nhìn đời không chính xác mà nhìn không chính xác thì chắc chắn chúng ta bị ma quỷ yêu tin nó nó mê hoạch cho nên câu chuyện đường Nguyền Trang đi thỉnh kinh Ấn Độ ta nói đường Nguyền Trang là quyết tâm tu đi cầu kinh, thiệt chứ nhưng mà yêu ma nó giả ra ngài không biết được may mắn còn có ông Tầy Thiên ta nói có ông Tầy Thiên ông Tầy Thiên mới thấy được ma hỏi tại sao vậy là vì ông Tầy Thiên đã ngộ được tánh không cho nên ổng có cái tên là ngộ không tên là ngộ không là cái tâm ổng không có giao động cho nên ổng nhìn ổng thấy biết được nên là tất cả các Phật tử chúng ta nếu thật tu theo kinh pháp qua là chúng ta không bị tà ma ngoại đạo yêu quái nó mê hoạt chúng ta nữa đây là cái việc quan trọng trên bước đường tu ta nhìn ta biết nó nấp dưới cái dạng nào chúng ta thấy ta cũng biết đó là tâm chúng ta sáng rồi Phật hồ niệm cho chúng ta rồi nhưng mà tâm chúng ta sáng rồi Phật hồ niệm cho ta rồi ta thấy ta nhận ra được yêu quái thì cái này là tốt cho ta chắc chắn ta không bị lầm nhưng mà trong lúc đó nếu tâm chúng ta chưa sáng mà ta đã được Phật thọ dụng rồi tức là có trồng căn lành ở Phật rồi cho nên ta hết lòng của Phật cho nên Phật thọ dụng ta có nghĩa ta gọi là Phật phò hộ cho ta mà Phật phò hộ ta, Phật chấp nhận ta thì bây giờ hộ Pháp Long Thiên họ đều có phát nguyện họ giữ gìn người trì kinh pháp qua cho nên lúc bây giờ họ mới hộ niệm ta họ mới nhắc nhỏ một trong lỗ tai ta đây là cái việc tu hành ai có trải nghiệm thì có biết nên trước đây thầy có nói có một người mà cung cực của cái đau khổ ông ta muốn đi tự tử nhưng mà đi ngang đây đi ngang chùa người nghiên minh nhìn thấy có cái tượng Phật bà sao ông ta thấy sáng lên ông ta mới nghĩ trong lòng khởi lên một cái niệm nhờ căng lành ấm thôi thôi bây giờ để mình vô lại Phật xong rồi tự tử cho nên trước khi tự tử nhưng mà còn nghĩ thôi lại Phật rồi tự tử thế nào mình cũng chết thì thôi giờ lại Phật rồi chết cho nên ông vô ông lại Phật trong lúc mà ông lại Phật ông nghe hình như ai nói nhỏ trong lỗ tai ông chỉ cho nếu sao ông trở lại công ty thì ông giám đốc sẽ trả tiền cho ông cái này thầy nói Hồ Pháp Long Thiên nhắc ta ông mới nghĩ hồi sáng này ông giám đốc không cho gặp mặt, không trả tiền không giới thiệu phải không sao bây giờ mình vô mình lại Phật rồi mình nghe hình như ai nói với mình như vậy ông này thôi cũng đi về thử coi đi về thử một lần nữa nếu không được rồi tự tử cũng không muộn cho nên ông này trở về thì gặp cô thư ký ông giám đốc kiếm ông ông cũng thấy lạ hồi sáng thì mình xin gặp không cho mà bây giờ từ ông kiếm mình thì ông này mới được cô thư ký đưa vô gặp ông giám đốc thì ông giám đốc cũng nói thôi bây giờ tất cả cái tiền mà công ty thiếu anh là tôi cho anh vẫn hết một lần rồi anh muốn đi tới công ty nào đó thì tôi sẵn lòng giới thiệu cho anh đi cái này thầy nói người có căng lành được Phật thọ dụng cho nên lúc bây giờ là chư thiên mách bảo, ông này không phải tự sáng suốt nhưng mà nghe trong lỗ tai mình có người bảo như vậy cho nên nó xảy ra đúng với cái cái lời chỉ bảo này cho nên cái này ta nói là chư thiên mách bảo cho nên trên bước đường tu của chúng ta cho nên trên bước đường tu của chúng ta ta còn nhờ một cái lực gia trị này được Phật thọ dụng rồi Phật hộ niệm cho ta rồi cho nên lúc bây giờ hộ Pháp Long Thiên mới mới hộ trì cho ta thành hộ trì cho ta cho nên khi mà quý vị tụng kinh Pháp qua cuối rồi đó thì sao chúng ta có đọc cái bài hồi hướng cho các ngài tất cả muôn loài đến nghe kinh quyết lòng bỏ vọng để cầu chân cùng nhau giữ Pháp cho còn mãi chẳng phụ lời vàng của thức tôn đây, cái điều này cái bài này là bài hồi hướng các ngài đây cho nên ta tụng kinh nhưng mà ta cảm giác có một mình ta thôi nhưng mà ta có cảm giác hình như là chung quanh chúng ta có nhiều người tới cùng tụng cùng nghe với ta cho nên ta đọc bài hồi hướng này thôi bây giờ ra qua tới đệ nhị địa Bồ Tát đệ nhị địa Bồ Tát thì Phật nói là thường làm chuyển lưng thanh vương hồi nãy sơ địa đó làm tiểu vương bây giờ đệ nhị địa đó thì làm chuyển lưng thanh vương cho nên chuyển lưng thanh vương thì lúc bây giờ là trị dân bằng đức lấy cái đức mà trị dân cho nên gọi là bất phục mà dân tụng tức là không cần luật pháp, không cần gì hết nhưng mà dân họ thương, họ kính thì lúc bây giờ họ theo, họ làm theo thôi cho nên cái hàng mà tiểu vương thì cai trị bằng pháp luật nhưng mà thanh vương thì cai trị bằng đạo đức cho nên cai trị bằng đạo đức cho nên nói hai chữ đạo đức thì Hồ Thượng Pháp Lan khi còn sân triển ngày có làm một câu đối, nói về đạo đức hai câu đó một câu là đạo, một câu là đức mà đạo thì vô vi nhân phục mà đức thì bất trị dân tụng trên bước đường tu của chúng ta thì mấy thầy muốn tu Bồ Tát Đạo thì làm sao làm cho được hai cái này mình làm mà người ta thấy người ta biết, người ta kính nể thì cái này mình làm đúng là được nhưng mà bây giờ vô vi nhân phục ông thanh vương thì không làm gì hết làm nhưng mà làm trong vô vi tức là làm không làm mà làm tại vì ông thanh vương cái đức ông lớn quá cái đạo ông cao quá cho nên mọi người đều kính phục ông ta đều kính phục ông ta hết cho nên cái này gọi là vô vi vô vi mà nhân phục còn hồi nãy ông tiểu vương là phải song pha, phải làm chuyện này làm chuyện kia, làm đủ thứ chuyện hết giống như là cái trường hợp mà vua Trần Nhân Tôn phải làm này vua Trần Nhân Tôn là khi mà nên làm thái thường hoàng rồi đi tu rồi nữa mà còn phải tới chim thành để ngoại giao chưa nghỉ cho nên là ta kính trọng vua là kính trọng cái chỗ này hết lòng vì dân, hết lòng vì nước cho nên là được dân chúng kính trọng còn bây giờ lên tới Thánh Vương rồi đó thì cái trường hợp này không cần làm nhưng mà mọi người phục. Thế nên hỏi tại sao họ phục? Họ phục ở cái đức đổ, cái đức hạnh cho nên tất cả những người giỏi những người tốt, tự nhiên họ kéo tới vì vậy đó, mà thường người ta kết hợp, người ta gọi là tôi hiền và Chúa Thánh tại ông Thánh Vương ông Thánh Vương thì biết được hết tất cả mọi việc biết người biết mình biết cái nhu cầu của xã hội và Ngài luôn luôn đáp ứng được cái nhu cầu đó, cho nên được người ta kính phục rồi mà người ta kính phục thì lúc bây giờ người ta hết lòng thế nên những người mà đi theo ông Thánh Vương này là những người giỏi, những người tốt những người này không có làm bậy biết không cho nên làm cho dân họ kính trọng thêm còn nếu mà ông vua nó không sáng không phải là minh quân không phải là người tốt thật cho nên lúc bây giờ những người nào theo ông ta những người nào theo ông ta, những người mà có thể là su nịnh với ông ta dù không có tài, nhưng mà ông ta vẫn cất nhắc vẫn giao trách nhiệm lớn cho nên khi đó là dân chúng coi như bất mãn và mất cho nên ở Việt Nam mình có cái trường hợp đặc biệt tức là vua Lý Thánh Tông vua Lý Thánh Tông vẫn coi như là thiền sư cho nên vua mà là thiền sư cho nên tất cả mọi người văn vỏ bá hoang mà khi ông đi đánh Kim Thành là ông là giao quyền nhiếp tránh cho bà Ý Lan Thứ Phi bà Ý Lan Thứ Phi mà giao cho bà này là thai quyền cho vua để trị dân còn bá hoang dân giỏ là chưa chịu thì bây giờ cứ ông đi đánh Kim Thành ở nhà bà này ở nhà này bà mới trị mấy ông tham quan mấy ông tham quan này là coi như bị bắt hết thì cái năm đó là cái trường hợp mất mùa mưa bão cho nên dân đói bây giờ bà này nhiếp tránh cho nên bà mới ra lệnh cho quang quân chúng ta tức là mở kho bố thí bà nói một câu rất dễ thương bà nói là của này là do dân làm ra cho nên bây giờ dân khổ, dân khó thì chúng ta phải lấy ra để nuôi dân thôi cái chuyện này là chuyện đương nhiên rồi đây đây của dân mà dân làm ra nhưng mà dân làm ra thì bây giờ khi mà ra lệnh như vậy thì mấy ông quang tham nó mới mở cờ trong bụng rồi đây là có cơ hội để mình mình làm giàu để phải mở kho ra mở kho ra để đem đi bố thí nhưng mà bố thí đó thì mấy ông quang trên, mấy ông quang dưới mấy quang nhỏ, mấy quang lớn tất cả mấy ông quang hết cho nên chia nhau thành ra lương thực mà tới tay người dân thì rất ít còn đi vào túi của quang thì nhiều hơn cho nên lúc bây giờ bà Ý Lan Thứ Phi mới có mở một cuộc thanh tra cuộc thanh tra lớn ông nào mà dướng vô trong cái chỗ này theo Pháp là xử hết xử hết thành ra nhờ như vậy mà thanh lọc được hàng ngũ mấy ông quang tham này coi như lộ mặt ra bị dướng hết, bị xử hết thì lúc bây giờ những ông khác có cơ hội để đi lên cho nên vua phải có tầm nhìn sáng mà thấy được những người tốt, những người tài để cất nhắc đưa lên lãnh đạo còn những người tham, những người xấu những người vô tướng, bất tài này thì cho về vườn đi phải không? để cho dân người ta nhờ thì cái trường hợp này cái việc của ông vua Lý Thanh Tông như vậy cho nên người ta nói ông này là thiền sư ông này là thiền sư cho nên lúc bây giờ ở trong chùa chúng ta thì bây giờ người tu của mình cũng đông người tu cũng đông nhưng mà bây giờ ông mới chọn Thảo Đường Thiền Sư ông thờ mà Thảo Đường Thiền Sư là gì? là một tù binh khi ông đi đánh Kim Thành, ông bắt được bắt được cái đám tù binh trong đó có một cái ông thiền sư tù binh nhưng mà thiền sư cho nên ông nhìn ông thấy ông thiền sư này đó, cũng là tù binh nhưng mà không giống như các tù binh khác cho nên phát hiện ra đây là một bậc chân tu một bậc tài đức cho nên từ cái đó mà đưa về cho chủ trì ở cái cái chùa chân giáo ở trong thành nội chùa đó ngày nay mình gọi là chùa Trần Quốc tên Thảo Đường Thiền Sư Thảo Đường Thiền Sư ở đó mà ông này mặc dù được vua kính trọng như vậy nhưng mà ông ta chỉ ở trong một cái cái am tranh thôi ngồi thiền ở trong am tranh trong hầm chùa, cái đặc biệt như đó vì vậy mà gọi là Thảo Đường Thảo Đường là am tranh đó ông có một câu để lại cho đời là Trúc Ly Mao Xá Phong Quang Hảo Đạo Diện Tăng Phòng Tổng Bất Như cho nên ở trong một cái tròi tranh dách lá như vậy đó nhưng mà nhìn thấy phong quang nó đẹp hơn khác hơn những cái nơi mà Đạo Diện Tăng Phòng sống đầy đủ hết nhưng mà đôi khi lại còn có những cái phức tạp ở bên trong cho nên là lúc bây giờ cái người tu hành nó có hai mặt cái mặt nhìn bề ngoài và cái mặt nhìn bề trong cái mặt nhìn bề trong nhưng mà mấy thầy nhìn cái bề ngoài nhiều thấy chùa cao Phật lớn nhưng mà nhìn kỹ trở lại đôi khi quân đội tu chưa cao chùa cao mà người tu chưa cao cho nên có những cái đòi hỏi có những cái tranh chấp có những cái hơn thua có những cái phải trái cho nên thấy nó mệt, nó nặng nề cho nên bây giờ ông về ông ở cái âm tranh mình ông vậy thôi ở âm tranh một mình vậy nhưng mà sao thấy nó an lành cho nên tâm an lành cho nên cái người tu của chúng ta này cái điều quan trọng nhất làm sao mà ở chùa lớn tâm chúng ta cũng được an lành mà ở trong âm tranh chúng ta cũng an lành thậm chí ở trong hang đá chúng ta cũng an lành có cơm ăn cũng an lành nhưng mà nhịn đói cũng an lành thì như vậy đó là cái người thật tu từ cái chỗ đó mới có thể đắc đạo được thì cái hàng nhị địa họ tu cái hành gì tu hành trì giới gọi là trì giới thanh tịnh trì giới thanh tịnh tức là không phải là giới điều nhưng mà từ cái chỗ giới tâm này thanh tịnh cho nên nó hiện ra thành cái đức cho nên nó gọi là giới đức thanh tịnh thành cái người chúng ta thấy họ sống rất bình thường nhưng mà ai cũng kính trọng hết nhìn thấy là phải kính trọng cho nên biết được cái đức độ của ông ta mà sinh ra kính trọng cái đức mà vì kính trọng cái đức đó mà mọi người thuần phục cho nên mọi người thuần phục cho nên chiến tranh từ mất đi tại vì họ thấy ông vua này tốt quá mà mình hợp tác với ông mình huy hàng với ông thì cái trường hợp đó mình được nhiều quyền lợi hơn còn nếu mình gây chiến với ông thì cái trường hợp này chắc chắn mình bị bại rồi cho nên không ai dám gây chiến hết cho nên mọi người đều thuần phục tạo thành một cái xã hội được an lành cho nên ta gọi đây là thánh phương có ông vua mà ra đời mà tạo được cái hòa bình cho thế giới thì đây ta gọi là thánh phương tức là vua ở trên trần thế thì gọi là thánh phương đây là để nhị địa tại vì cái ông này cái đức hạnh lớn quá cái đạo đức của ông ta cao quá cái trí tuệ của ông ta dược hơn mọi người cho nên ông ta thỏa mãn được đáp ứng được cái yêu cầu của tất cả mọi người do đó mà mọi người kính trọng ông ta tức là chiến tranh không có cho nên ta gọi là một cái ông vua mà ra đời mà đức độ cao thì cái xã hội đã an lành không có ba cái nạn tức là nước trôi, lửa trái và giặt cướp ba cái này không có cái giặt cướp này không còn nữa tại sao họ đi làm cướp là tại vì họ cảm thấy bất mãn cho nên trong xã hội họ nhìn thấy những cái bất công mà họ không thể nói được họ không thể làm gì khác được cho nên họ phải lên rừng làm cướp thôi nhưng mà bây giờ cái xã hội tốt rồi an lành rồi, công bằng rồi nhân đạo rồi thì bây giờ người ta làm cướp chi nữa người ta trở thành con người lương thiện tốt hơn cho nên từ có một anh thánh vương ra đời thì tự nhiên tất cả những cái giặt cướp kia không có là tại vì ông là thánh vương cho nên đức độ ông cao cho nên tất cả những cái nạn dịch cũng không xảy ra mất mùa cũng không xảy ra rồi đó cái vấn đề bị quả quạng cũng không xảy ra bị bão lục cũng không xảy ra cho nên khi mà ông vua mà lên ngôi đó mà thấy bão lục rồi quả quạng rồi mất mùa rồi ôn dịch rồi giặt cướp mấy cái này liên hệ xảy ra với nhau đó thì ông vua này đó đương nhiên là kém đức cho nên xã hội nó bất an thì lúc bây giờ đó chỉ có một cái là tu hành cái đạo đức của mình cho nó cao trở lại đó thì tức là xã hội nó trở thành bình an trở lại thôi cho nên cái vị trí này đó là vị trí của của đệ nhị địa thì ông này đó là tu mười pháp ba la mật nhưng mà lấy cái đức hành làm chính làm sao mà rèn luyện cái đức hành của mình để cho mọi người kính nể mình mà họ phục tụng mình, họ nghe lời mình thì mọi việc đều yên hết đó là ở trên nhân gian qua cái giai đoạn thứ 3 gọi là tam địa, lên để tam địa thì lúc bây giờ từ nhân gian này mà lên thiên thượng tức là Đức Phật nó thường làm vua ở cõi trời đao lợi lên cõi trời đao lợi làm vua trên đó để tam địa thì cái trường hợp để tam địa này là tu bố thí trị giới nhẫn nhục tu cái hành nhẫn nhục làm chính còn trở lại chính cái hành khác thì tùy hoàn cảnh mà áp dụng chứ không bỏ đó là cái hành nhẫn nhục ba la mật từ cái nhẫn nhục ba la mật này rồi thì lên tới tứ địa Bồ Tát thì thường Đức Phật nó thường làm đấu sức Đạo Thiên tức là làm vua ở cõi trời đấu sức thì cõi trời đấu sức thì thường hay sống trong thiền định đa số những người ở trên cõi trời đấu sức thì họ sống ở trong, trong cõi thiền tức là sống rồi sống yên tĩnh nhiều hơn mà ở bên ngoài cho nên hiện giờ thí dụ như trên Đạo Thiên thì Đức Phật Tích Ca nói là Ngài Di Lạc Bồ Tát đang làm vua ở cõi trời đó đang làm vua ở cõi trời đấu sức đó cho nên có lần tôi cũng đi với Quả Thượng Siêu Việt lên Campuchia lên Campuchia tôi thấy có một cái tượng Phật mà vua cha của Siêu Nút đúc cái tượng này để cầu nguyện cho ông Siêu Nút thì tôi hỏi Ngài Siêu Việt Ngài Siêu Việt nói với tôi đây là tượng của Di Lạc Bồ Tát tôi nói tôi ngạc nhiên tôi nói bây giờ ở bên Nam Tông sao lại có Di Lạc Bồ Tát đây nè thì Ngài nói Di Lạc Bồ Tát có chứ tại vì trong Kinh Nguyên Thủy Đức Phật có nói Di Lạc Bồ Tát sau này sẽ hạ sanh thành Phật hiện giờ đang làm vua trên cõi trời thành ra tôi mới tới tôi lại tôi lại tượng Di Lạc nghe nói Di Lạc Bồ Tát mình lại nhé thành ra Quả Thượng Siêu Việt nói với tôi nói là Thầy lại chứ tôi không lại tôi hỏi sao vậy nói tại vì Di Lạc Bồ Tát đang làm vua cõi trời và đang đóng cái vai làm vua là cư sĩ cho nên mình xuất gia rồi mình đâu đưa quyền lại tại vì cho nên Phật Giáo Nguyên Thủy và Phật Giáo Đại Thừa chúng ta khác đó cho nên Phật Giáo Đại Thừa chúng ta lại Bồ Tát Quảng Âm là cư sĩ Băng Thù Phổ Hiền là cư sĩ nhưng mà bên Nam Tông ta không lại thờ nhưng mà không lại thì Ngài nói với tôi bây giờ chờ chừng nào Di Lạc Bồ Tát hạ sanh làm thật thì bây giờ tôi mới lại cho nên những người tu theo Nam Tông họ cũng chờ, chờ Di Lạc ra đời để rồi được xuất gia được tu hành ở trong Giáo Pháp của Ngài Di Lạc đây là trên bước đường tu cho nên đây là nên tới để tứ địa là Gia Ma Thiên để ngủ địa là Đâu Xuất Đà Thiên bây giờ lên tới để lục địa thì mới là Quá Đạt Thiên có trời thứ năm lên tới có trời thứ năm là Quá Đạt Thiên thì để ngủ địa để ngủ địa thì bây giờ tu cái gì ngủ địa là tu cái bác nhã ba la mật tức là trí tuệ là chính cho nên trí tuệ sanh ra rồi làm sao mà thấy biết được hết tất cả ta nói thấy biết được hết tất cả nhưng mà biết hết rồi đó cái biết với cái làm hai cái này khác nhau cho nên nếu mà ta tu về bác nhã đó thì tới bác nhã ba la mật là hết nhưng mà qua nghiêm đó thì lại còn thêm còn thêm cái phương tiện ba la mật tức là có trí tuệ rồi biết rồi nhưng mà biết thêm điều gì nữa tức là biết rồi nhưng mà biết là chưa làm được là tại ta thiếu phương tiện ta thiếu phương tiện cho nên ta làm không được thấy người ta khổ mình thương đó mình muốn giúp đó muốn cứu đó nhưng mà bây giờ không có tiền phải không phương tiện không có tại vì ta không có phương tiện thấy người bệnh đó ta muốn cứu nhưng mà bây giờ nó khả năng làm thuốc ta không có tức là thuốc không có tức là phương tiện không có làm sao cứu cơm gạo không có làm sao cho cho nên muốn cho thì phải có cơm, có gạo muốn chữa bệnh thì phải có thuốc chứ cho nên lúc bây giờ phải tu làm sao mà có phương tiện trong tay thì cái này đã qua tới để thất địa thế nên để thất địa bác nhã ba la mật biết rồi, bây giờ làm sao mà đạt cho tới được cái phương tiện ba la mật tức là phải làm cho được làm được thì phải có phương tiện trong tay, vì phương tiện trong tay cho nên đây gọi là tha hóa thừ tại tha hóa thừ tại dương cho nên ta biết rồi nhưng mà ta muốn tới chỗ đó ta cứu ta muốn tới chỗ đó ta giúp thì ta phải có phương tiện để ta tới ta có phương tiện để ta cho cho nên đây là Bồ Tát để thất địa, thì cái trường hợp này là tu cái phương tiện ba la mật của Bồ Tát qua tới để bác địa thì bây giờ là gì để bác địa của Bồ Tát thì nó ngang với cõi trời Phạm thứ nhất cõi trời Phạm thứ nhất nó cai quản một ngàn thế giới thì bây giờ tu cái gì tức là phương tiện ba la mật bây giờ tới một ngàn thế giới thì bây giờ Bồ Tát này nó tu cái hẳn gọi là nguyện ba la mật tại vì có việc làm được mà có việc chưa làm được thì phải nguyện để đó ta còn nhìn lên xa hơn bước nữa thì thấy còn nhiều cái việc mà ta muốn làm mà ta chưa làm được thì bây giờ Bồ Tát này nó nguyện tức là ta nguyện mai mốt ta cố gắng ta tạo được nguyện đủ thì ta sẽ làm chuyện này ta cố gắng ta làm cho nên cố gắng làm được cái này để ta nâng lên, nâng lên được mực thì cái trường hợp này gọi là lực ba la mật là tới để cứu địa để cứu địa là lực ba la mật bây giờ để cứu địa là lực ba la mật thì bây giờ mới đi thêm lên cái nữa cao hơn có lực rồi thì bây giờ tới cái cuối cùng là kết hợp giữa cái trí bát nhã cộng với cái năng lực làm việc đầy đủ hết chỗ này ta gọi là trí ba la mật thì như vậy là đủ 10 môn ba la mật cho nên ở cái chùa quê nghiêm này mấy thầy đi nhìn thấy một hàng tượng mà sắp từ trong cái nhà bếp đi ra như vậy đó 10 vị 10 vị Bồ Tát mà tiêu biểu cho 10 chú tiểu 10 chú tiểu là tất cả mọi người tu của chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ cố gắng và làm theo các vị Bồ Tát này tu theo kinh hoàng nghiêm cho nên từ đầu ông thứ nhất là tu hành bố thí ba la mật rồi ông thứ hai là trì giới ba la mật ông thứ ba đó là cái trường hợp nhẫn nhục ba la mật tinh tấn ba la mật thiền định ba la mật trí tuệ ba la mật rồi tới cái phương thiện ba la mật nguyện ba la mật tới cái lực ba la mật trí ba la mật thì như vậy là thực hiện được 10 môn ba la mật đầy đủ cái hạnh của Bồ Tát rồi đó thì đây ta gọi là Bồ Tát đẳng giác hay là Bồ Tát nhất sanh bổ sứ Bồ Tát đẳng giác hay Bồ Tát nhất sanh bổ sứ là đủ điều kiện làm Phật rồi chờ cho khi nào mà chúng nhân nó thuần thuộc đủ duyên thì hạ sanh làm Phật đủ điều kiện làm Phật nhưng mà hoàn cảnh chưa tới, chưa đúng lúc thì cũng không hiện ra làm Phật được phải chờ cho nó nó đủ khi mà chúng ta có khả năng rồi nhưng mà điều quan trọng nhất là những người hợp tác với chúng ta có khả năng không đây ta biết làm được cái này nên làm đây nhưng mà những người cộng tác ta không có muốn làm nhưng mà không ai hợp tác với ta hết làm sao ta làm vì vậy đó, phải chờ cho có người hợp tác mà người hợp tác này đó phải chờ cho họ có đủ sức tức là có khả năng có khả năng thì lúc bây giờ đã hạ sanh làm Phật cho nên Đức Phật Tích Ca ở trên cung trời đô sức mà chờ đến khi đầy đủ điều kiện tức là tất cả các vị Bồ Tát mà phát tâm hạ sanh để mà trợ quá cho Ngài đầy đủ hết, thì lúc bây giờ Ngài mới hạ sanh làm Phật tại khi Ngài hạ sanh xuống thì tất cả các Bồ Tát tức là chúng nhân của Ngài thì họ đã thuần thuộc rồi cho nên có người thì hiện thân ra ở trong ngoại đạo cho nên hiện thân ra ngoại đạo chúng ta thấy như ba anh em ca díp rồi ngày sáng lại phát một kiều liêng này đây là từ ngoại đạo từ ngoại đạo mà bây giờ trở về theo Phật Đạo rồi Vua Tần Bà Sa Đa, Vua Ba Tư Nặc tất cả những ông Vua này cũng là Bồ Tát tức là hiện thân ra lại làm Vua cho nên hộ đạo tất cả điều kiện sắp xếp hết cho đến thậm chí như bây giờ hiện thân ra làm Vô Não hiện thân ra làm Thợ Hớt Tóc Uberly hiện thân ra làm Sunita là Người Hốc Phân, làm Ớ Mướn thì như vậy tất cả những người này hiện thân ra đóng vai đó cho nên ta quan sát kỹ rồi ta thấy nó đứt Phật đó nhưng mà ta nhìn kỹ rồi ta thấy chỉ có một có một người duy nhất là Sunita Hốc Phân Đắc Quả là Hán thôi Đức Phật đó đổ cho những người sát nhân như Vô Não đó Đắc Quả là Hán nhưng mà chỉ có một Vô Não đó là Đắc Quả là Hán thôi chứ còn tất cả các sát nhân khác là Đức Phật không có đổ được cho nên là những người nó là có duyên với Đức Phật Đức Phật đổ được thì bây giờ đủ hết tất cả các thành phần này thì Đức Phật mới ra đời mới làm được chứ còn nếu mà những cái thành phần này không có thì ngày ra ngày biết hết nhưng mà nói ai nghe ai làm cho nên nói thì phải có người nghe phải có người làm thì công việc nó mới được đây là cái việc quan trọng nhất cho nên Bồ Tát Đẳng Giác là cái vị trí ngang hàng với Phật nhưng mà chờ cái điều kiện để hạ sanh làm Phật thì đây là cái điều quan trọng nhất thì như vậy đó là Bồ Tát ở trong Kinh Hoa Nghiêm đây là Bồ Tát từ nhân hướng quả thì bữa sau chúng ta học một bữa nữa là về Bồ Tát từ quả hướng nhân tức là thành xong vô thuận trên Đẳng Giác rồi đó mới sanh lại nhân gian là Bồ Tát của Kinh Pháp Hoa thì thôi gần gần ở đây rồi bữa sau chúng ta học tiếp chưa tăng đứng dậy để hồi hướng