四十二章經系列——第一期

接下來的時間,我計劃用12期內容 與大家一起完整共讀解析一部在中國歷史上影響深遠的經典《四十二章經》 很多人對它的印象可能來自金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》 但很少有人知道,它是中國現存最早被公認爲第一部系統翻譯成漢文 並且流傳至今的典籍,也是佛學融入中華文化的一塊里程碑 這部經典和大家熟悉的其他經典不太一樣 它不是某一次完整的講學記錄,而是一部智慧語錄摘編輯 古人從衆多經典中挑選出42段核心箴言,彙編成了這本典籍 每一章都獨立成篇,篇幅不長,有點像我們熟悉的語錄體風格 那既然是42章,爲什麼不做42期而是做成12期? 原因很簡單,有些章節內容比較豐富,值得單獨拿出來細細拆解 而有些章節不過寥寥數字,核心要義高度凝練 硬要拆成42期來講的話未免有些拖沓 所以我把全文的42章梳理成了四個核心階段 分別是斷、破直離域、轉、對峙煩惱、修、精進止觀、正、忠道無我 每個階段計劃分成三期,用最通俗的語言 和大家一起從這部千年經典裏拿到能解決當下煩惱 讓我們活得更通透自在的人生智慧 在正式閱讀原文之前,我們先花一點時間聊聊這部經典是怎麼來的 相傳在東漢時期,漢明帝劉莊有一天晚上做了一個奇怪的夢 他夢見一位渾身散發着金光的神人在宮殿之中自在飛行 第二天上朝的時候,他就把這個夢告訴了文武百官 請大家一起解夢 當時的太史傅益就說 我聽說西方的天主有一位得道的智者,人們尊稱他爲佛 陛下夢到的應該就是他 就因爲這個緣起,漢明帝專門派出了使團遠赴西域尋訪 使團在大月之果遇到了兩位來自天主的高僧 攝摩騰和竹法蘭 便誠懇邀請他們帶着經卷造像一同返回洛陽 爲了安置兩位高僧和帶來的經卷造像 漢明帝下令在洛陽城西修建了中國第一座官辦寺院——白馬寺 而攝摩騰與竹法蘭相傳就在這裏翻譯出了這部《四十二章經》 當時的中國本就有着非常深厚的本土文化根基 爲了讓當時的人更容易理解和接受 兩位譯者在翻譯的時候也借用了很多本土道家的常用詞彙與概念 比如我們在這部經典裏會看到道這個字頻繁出現 所以《四十二章經》不只是一本典籍 更是中華傳統文化大規模吸收、融合、轉化外來文化的一塊基石與見證 簡單瞭解了它的來龍去脈 我們正式進入這部經典的序文部分 世尊是對圓滿覺悟者的尊稱 這裏特指釋迦牟尼 他本名喬達摩·西達多,是古印度加皮羅魏國的太子 在他剛出生的時候 他的父親靖範王召集了當時很多有名的智者爲他看相 大家都預言,這個孩子未來要麼成爲統一天下的賢明君主 要麼成爲一位圓滿的覺悟者 而焦臣儒就是這群智者裏最年輕的那一位 靖範王見焦臣儒既年輕又學識淵博 便委託他做太子的啓蒙老師 後來西達多太子29歲時 毅然捨棄了王宮的富貴生活去探尋生命的真諦 靖範王勸阻無效 便挑選了焦臣儒和另外四位王族子弟 讓他們追隨太子 一方面照顧他的起居生活 一方面也希望能勸他回心轉意 這五位就是歷史上著名的吳比丘 焦臣儒五人陪着西達多太子修了六年的極端苦行 所有人都行驍鼓勵 卻始終沒有找到生命的答案 最終西達多明白 極端的苦行和極端的享樂一樣 都是偏離了忠道 都無法讓人獲得真正的覺悟 於是他放棄了苦行 接受了牧羊女的供養 恢復了身體的氣力 這時候焦臣儒五人卻認爲他 退師道心背棄修行 便憤然地離開了他 前往鹿野苑繼續自己的苦修 西達多悟道之後 第一個想到的就是這五位陪他走過六年苦修的行者 知道他們的根基已經成熟 便前往鹿野苑爲他們宣講了四聖地 五人當下開悟 正得果位 成爲了他最早的弟子 度化吳比丘之後 又有很多很多人向這位覺悟者 請教自己生命裏的種種困惑與煩惱 他針對每個人的問題 一一給出教誨與指引 幫他們破除疑惑 看清真相 這便是四十二章經的源起 這裏說的離欲寂靜 住大禪定 並不是說壓制慾望 逃離人群 找個寂靜的深山老林整日枯坐 而是指那個人人本具的如來智慧德相 也就是本心 世間所有的快樂都是短暫的 有條件的 越強烈的快樂 往往也會伴隨着更強烈的痛苦和空虛 而本心本有的清靜 是永恆的 無條件的 究竟的安樂 而所謂的魔道 降魔其實降服自己這顆妄動的心 看清一切現象的無常與虛妄本質 不再被它束縛 安住於自己的本心 這就是降魔離欲 接下來我們聊聊序文裏提到的四聖地 苦極滅道 這四個字是給我們的人生煩惱 開了一張完整的診斷藥方 生命的本質是苦 每個人都逃不開生老病死 和所愛之人別離 和厭惡之人相逢 心心念唸的東西求而不得 還有內心源源不斷的雜念與焦慮 在無常變化的事物裏求永恆 在不圓滿裏求圓滿 最終必然會陷入痛苦 這就是我們需要看清的生命真相 極是苦的根源 我們所有的痛苦根源不是外在的人事物 而是內心的貪嗔癡 因爲執着於有一個真實的我 就會對外境生起貪愛厭惡 不斷地分別計較造作 從而陷入煩惱的循環裏 這是所有苦的根本原因 苦的止息即是滅 當看破了我的虛妄 看清了煩惱的根源 不再被貪嗔癡的念頭纏附 迴歸本心的清靜與安定 這就是苦的徹底止息 也就是我們常說的涅槃 想要讓苦止息 需要走正確的道路 即八正道 正見正思維 正語正業 正命正精進 正念正定 這是一條不偏不倚的修心之路 即爲因苦爲果 四聖地說起來很簡單 但它不是用來空談的道理 而是需要自己在生活裏去踐行 去體證 看清苦的本質 找到苦的根源 走正確的道路 最終實現煩惱的止息 一切不離自心 聊完了序文 我們正式進入第一章的內容 出家不是說剃個頭發換身衣服離開家庭 是出煩惱家 出我侄家 出三界家 實心就是看清自己當下的這顆心 看清念頭的生滅 看清煩惱的根源 達本就是迴歸生命的本源 也就是我們本具的清淨本心 實心即是達本 達本不離實心 離開當下的這顆心 沒有別的本源可求 而無爲法對應的就是有爲法 有爲法是世間一切有生有滅有條件的事物 無爲法是不生不滅無條件的本來面目 同樣離開有爲法 沒有無爲法可求 看清了妄念的虛幻 清淨自在 不再被其裹挾 即是實心達本 解無爲法 所以沙門是古人對修行人定下的標準 無關於外在的身份和形式 能做到心的出禮 明心見性 正解無爲 纔是真正的修行人 再看下一句 250界是比丘的完整行爲準則 又稱巨足界 核心就是通過規範自己的身口意 做到防非止惡守護本心 禁就是該做的事 比如提升自己 善待他人 止就是不該做的事 比如傷害他人 滋生煩惱 無論是禁還是止 做還是不做 內心都是清淨的 沒有染着 做好事不執着任何結果和反饋 不做壞事也不覺得自己清高了不起 所有的準則都是爲了實現內心的徹底清淨 沒有一絲惡念 沒有一絲執着 一切都出於本心的自然 從心所欲 不予舉 即是禁止清淨 四真道行就是我們前面提到的苦極滅道 爲就是踐行 把它落實到我們的日常生活裏 如食知苦 斷除苦因 嚮往自在 踐行正道 而後面提到的這四個就是生文四果 阿羅漢是其中最高的境界 達到這個境界的人 已經徹底斷除了所有的貪嗔癡煩惱 破除了我執 跳出了循環 實現了真正的究竟的自在 所謂的飛行變化這些形容 皆是指向內心 當一個人徹底脫離了煩惱的束縛 打破了對身體 時空 外境的執着 他的心念自然會通達無礙 不被任何東西限制 飛行變化是心的自在 他正得了不生不滅的本性 本性無始無終 所以說曠節壽命 而一念清淨就能打破內心的無名黑暗 一念覺悟就能撼動自己整個內心世界的煩惱洪流 所以說能動天地 比這個境界次一等的是阿羅漢 也叫布萊 達到這個境界的人 在這一世的生命終結之後 不會再被低級的煩惱所牽引 而是會在更高的意識維度繼續修齒 最終達到徹底的自在 再往下是斯陀罕 也叫易往來 達到這個境界的 只需要再經歷一上一下的生命歷練 就能徹底破除煩惱 達到最終的自在 而最基礎的是須陀環 也叫入流 意思是已經進入了正確的成長軌道 再也不會退轉 再也不會陷入更深的煩惱泥潭裏 達到這個境界 最多再經歷七次生命的歷練 就能達到最終的自在 而最後一句是整個章節的核心 這裏的愛慾不只是男女之情 而是泛指我們對一切外境的貪愛執着 對物質的貪求 對感情的執着 對名利的追逐 對身體的執念等等等等 這些東西就是所有煩惱循環的根源 所謂的斷不是壓制 不是心裏想要卻忍着不做 而是從根上看清了愛慾的本質 看清它是一切煩惱一切痛苦的根源 內心再也不會被其束縛任其擺佈 就像斷了手的人再也不能抓東西 斷了愛慾的人也不會再被慾望牽着走 這段經序和第一章是四十二章經的總綱 在這裏我們瞭解了 修行的本質是心的出離不是形式 修行的核心標準是明心見性證悟真相不是身份 修行的路徑是持戒修定開智慧 見形似生地 法無遁見物有持極 從入門到圓滿有着清晰的成長階段 修行的根本核心是斷除愛慾破除我執 所有的修行都不是向外求而是向內看 看自己的這顆心 認識它 看清它 轉化它的煩惱和執着 迴歸它本有的清靜 這就是我們讀這部經典最終的意義 我是小凡 我們下期再見