《孙子兵法》 全本诵读。 #文化 #孫子 #孫子兵法 #諸子百家

孫子兵法 史記篇 孫子曰 兵者 國之大事 死生之地 存亡之道 不可不察也 故 經之以武士 教之以技 而所其情 一曰道 二曰天 三曰地 四曰將 五曰法 道者 令民與上 同意也 故可與之死 可與之生 而不畏危也 天者 陰陽寒暑 時至也 地者 遠近險異 廣狹死生也 將者 智信人 勇言也 法者 趨智觀道 主用也 凡此無者將莫不聞 知之者勝 不知者不勝 故教之以技 而所其情 曰 主孰有道 將孰有能 天地孰得 法令孰行 兵重孰強 士足孰練 賞罰孰明 吾以此之 勝負矣 將聽無技 用之必勝 留之 將不聽無技 用之必敗 去之 既利以聽 乃為之事 以左其外 士者因利 而治權也 兵者 詭道也 故能而士之不能 用而士之不用 近而士之遠 遠而士之近 利而誘之 亂而取之 時而備之 強而避之 怒而惱之 悲而驕之 易而勞之 輕而離之 攻其無備 出其不易 此兵家之勝 不可先傳也 夫 未戰而妙算勝者 得算多也 未戰而妙算不勝者 得算少也 多算勝 少算不勝 而況於無算乎 吾以此觀之 勝負 見矣 作戰篇 孫子曰 凡用兵之法 持車千四 革車千勝 代價十萬 千里饋糧 則內外之費 賓客之用 交妻之財 以車甲之鳳 日費千金 然後十萬之詩 舉矣 其用戰也勝 酒則頓兵挫銳 攻城則立軀 酒曝詩 則國用不足 夫頓兵挫銳 軀力單獲 則諸侯乘其臂而起 雖有志者 不能善其後矣 故兵文濁素 未讀巧之久也 伏兵久而 國力者 未知有也 故不盡知用兵之害者 則不能盡知 用兵之利也 善用兵者 亦不在即 糧不三載 取用於國 因糧於敵 故君時可足也 國之貧於施者 遠疏 遠疏則百姓貧 近施者貴邁 貴邁則百姓財竭 財竭 則急於秋邑 立軀 財丹 中原內需於家 百姓之費 十去其七 公家之費 破君匹馬 秋牛大車 十去其六 故智將 勿時於敵 時敵一中 當無二時中 豈敢一時 當無二時時 故殺敵者 怒也 取敵之利者 惑也 故車戰 得車十勝以上 賞其先得者 而更其精奇 居雜而成之 足善而養之 是謂勝敵 而易強 故兵貴勝 不貴久 故知兵之將 生民之私命 國家安危 之主也 某公篇 孫子曰 凡用兵之法 全國為上 破國次之 全軍為上 破軍次之 全旅為上 破旅次之 全族為上 破族次之 全武為上 破武次之 是故百戰百勝 不戰而驅人之兵 非善之善者也 不戰而驅人之兵 善之善者也 故 上兵伐謀 其次伐交 其次伐兵 其下攻城 攻城之法 為不得已 休魯焚溫 聚氣泄 三月而後成 聚因 又三月而後矣 將不勝其奮 而以復之 殺士族三分之一 而城不拔者 此功之災也 故 善用兵者 驅人之兵而非戰也 拔人之城 而非攻也 毀人之國而非 久也 敵人必以全徵 於天下 故兵不頓 而立刻全 此謀功之法也 故 用兵之法 實則為之 武則攻之 備則分之 敵則能戰之 少則能逃之 不弱則能避之 故 小敵之堅 大敵之勤也 扶將者 國之扶也 扶州 則國必強 扶系則國必弱 故 君之所以患於君 者三 不知君之步可以進 而未之進 不知君之步可以退 而未之退 是謂迷君 不知三君之事 而同三君之政者 則君是或矣 不知三君之權 而同三君之任 則君是 矣矣 三君既或且矣 則諸侯之難 治矣 是謂亂君 隱聖 故之聖有五 只可以戰與 不可以戰者 聖 十眾寡之用者 聖 上下同欲者 聖 一於待不欲者 聖 將能而君不欲者 聖 此無者 知聖之道也 故曰 知彼知己者 百戰不殆 不知彼而知己 一勝一負 不知彼不知己 每戰必殆 君行篇 孫子曰 悉之善戰者 先為不可勝 以待敵之可勝 不可勝在己 可勝在敵 故善戰者 能為不可勝 不能使敵之必可勝 故曰 勝可知而不可為 不可勝者 守也 可勝者攻也 守則不足 攻則有餘 善守者 藏於九地之下 善攻者 洞於九天之上 故能自保而全勝也 見勝不過眾人之所知 非善之善者也 戰勝而天下約善 非善之善者也 故居秋毫不為多利 見日月不為明目 聞雷霆不為聰耳 故之所謂善戰者 勝於一勝者也 故善戰者之勝也 無致名無勇功 故其戰勝不特 不特者 其所錯必勝 勝於敗者也 故善戰者 立於不敗之地 而不失敵之敗也 是故勝兵先勝 而後求戰 敗兵先戰 而後求勝 善用兵者修道 而保法 故能為勝敗之證 兵法 一曰奪 二曰糧 三曰蜀 四曰稱 五曰勝 地生奪 奪生糧 糧生蜀 蜀生稱 稱生勝 故勝兵若以義稱諸 敗兵若以諸稱義 勝者之戰民也 若決積水 與千刃之息者 行也 兵事篇 孫子曰 凡至重如至寡 分數事也 鬥重如鬥寡 行名事也 三軍之重 可使必受敵而無敗者 積政事也 兵之所家 如已斷頭鸞者 虛實事也 凡戰者 以政和 以其勝 故善出其者 無窮如天地 不潔如江海 終而復始 日月事也 死而更生 四時事也 生不過五 五生之便 不可勝聽也 色不過五 五色之便 不可勝觀也 位不過五 五位之便 不可勝常也 戰事不過積政 積政之便 不可勝窮也 積政相生 如循環之無端 孰能窮之哉 積水之極 至於飄逝者 逝也 治鳥之極 至於毀折者 潔也 故善戰者 其逝險 其潔短 事如闊弩 潔如發跡 紛紛雲雲 鬥亂而不可亂 渾渾沌沌 行遠而不可敗 亂生於智 切生於勇 弱生於強 智亂 術也 勇切 勢也 強弱 行也 故善動敵者 行之 敵必從之 與之 敵必取之 以利動之 以足待之 故善戰者 求之於事 不擇於人 故能擇人而任事 任事者 其戰人也 故善戰人之事 如轉木石 木石之性 安則靜 微則動 方則止 圓則行 故善戰人之事 如轉圓石 與千刃之山者 事也 虛實篇 孫子曰 凡先處戰地而待敵者 後處戰地而屈戰者 勞 故善戰者 治人 而不治於人 能使敵人自治者 利之也 能使敵人不得治者 害之也 故敵役能勞之 保能積之 安能動之 出其所不屈 屈其所不役 行千里而不勞者 行於無人之地也 攻而避取者 攻其所不守也 守而避固者 守其所不攻也 故善攻者 敵不知其所守 善守者 敵不知其所攻 微乎微乎 治於無形 神乎神乎 治於無聲 故能為敵之私命 進而不可遇者 衝其虛也 退而不可追者 速而不可急也 故我御戰 敵雖高壘深溝 不得不於我戰者 攻其所避就也 我不御戰 雖化敵而守之 敵不得於我戰者 歸其所知也 故行人 而我無形 則我專而敵分 我專為一 敵分為十 是以時攻其一也 則我重而敵寡 能以重擊寡者 則無之所御戰者 曰已 無所御戰之地 不可知 則敵所備者多 敵所備者多 則無之所御戰者 寡已 故備前則後寡 備後則前寡 備左則右寡 備右則左寡 無所不備 則無所不寡 寡者備人 者也 重者使人備己 者也 故知戰之地 知戰之日 則可千里而會戰 不知戰地 不知戰日 則左不能救右 右不能救左 前不能救後 後不能救前 而況遠者數十里 近者數裏乎 已無奪之 越人之兵雖多 已稀易於勝敗哉 故曰 勝可為也 敵雖重 可是無道 故策之 而知得失之際 作之而知動靜之理 行之 而知死生之地 攪之 而知有餘不足之處 故 行兵之極 至於無形 無形 則身劍不能窺 智者不能謀 因形 而錯勝於眾 眾不能知 人皆知我所以勝之形 而莫知無所以至勝之形 故 其戰勝不復 而硬形於無窮 夫 兵行向水 水之形 必高而屈下 兵之形 必實而積虛 水因地而滯流 兵因敵 而至勝 故兵無常事 水無常形 能因敵變化而取勝者 謂之神 故 無形無常勝 似時無常謂 日有短長 月有死生 君徵天 孫子曰 凡用兵之法 將受命於君 合君聚眾 交合而社 莫難於君徵 君徵之難者 以迂為直 以患為利 故迂其徒 而誘之以利 後人發先人志 君徵為利 君徵為威 舉君而徵利 則不及 偽君而徵利 則資眾捐 是故捲甲而屈 日夜不處 背道兼行 百里而徵利 則勤三將軍 進者先 勤匹者後 其法十一而至 五十里而徵利 則決尚將軍 其法半至 三十里而徵利 則三分之二至 是故 君無資眾則亡 無糧食則亡 無偽雞 則亡 故不知諸侯之謀者 不能御教 不知山林賢祖 據責之行者 不能行君 不用向導者 不能得地利 故兵以乍利 以利動 以分合 為便者也 故奇跡如風 奇緒如林 侵略如火 不動如山 難知如音 動如雷震 略相分重 闊地分立 玄泉而動 先知迂直之計者勝 此君正之法也 君正曰 言不相聞 故為之驚骨 事不相見 故為之驚奇 夫驚骨驚奇者 所以異民 之耳目也 民既專一 則勇者不得獨進 怯者不得獨退 此用重之法也 故夜戰 多驚骨 晝戰多驚奇 所以便人 之耳目也 三君可奪氣 將軍可奪心 是故朝氣銳 晝氣墮 暮氣歸 善用兵者 避其銳氣 積其墮歸 此智氣者也 以智待亂 以靜待華 此智心者也 以靜待遠 以逸待勞 以保待機 此智力者也 無妖正正之奇 無濟堂堂之震 此智變者也 故用兵之法 高齡勿向 備秋勿逆 揚北勿從 睿足勿攻 而兵勿時 歸師勿厄 為師必缺 窮寇勿迫 此用兵之法也 九變篇 孫子曰 凡用兵之法 將授命於君 披帝無赦 取帝交合 決帝無留 為帝則謀 死帝則戰 圖有所不有 君有所不及 城有所不攻 地有所不爭 君命有所不受 故將通於 九變之力者 之用兵矣 將不通九變之力 雖之地形 不能得地之力矣 治兵 不知九變之術 雖之武力 不能得人之用矣 是故 治者之律 必雜於利害 雜於利而物可信也 雜於害 而患可解也 是故 驅逐豪者以害 逸逐豪者 以業 驅逐豪者以利 故用兵之法 無事其不來 是無 猶以待之 無事其不攻 是無有所 不可攻也 故將有五威 必死可殺 必生可虜 憤怒可武 廉潔可辱 愛民可凡 凡此武者 將之過也 用兵之災也 復軍殺將 必以五威 不可不察也 行軍篇 孫子曰 凡儲軍 向敵 決山一谷 士生儲高 戰龍無登 此儲山之軍也 決水必遠水 可決水而來 物盈之於水內 令半徑而積之 利 御戰者 無覆於水而盈克 士生儲高 物盈水流 此儲水上之軍也 決赤澤 惟極去無流 若交軍於赤澤之中 必依水草 而倍重樹 此儲赤澤之軍也 平路儲易 而又倍高 前死後生 此儲平路之軍也 凡此四軍之力 皇帝之所以 勝四帝也 凡軍 傲高 而戊夏 貴陽 而建陰 陽升 而儲石 軍無 百急 士為必勝 秋陵 帝房 必儲其陽 而又備之 此冰之力,地之柱也,尚於水墨制,欲射者待其定也。 凡地有厥箭,天井,天牢,天羅,天線,天系,必急去之,勿近也。 勿遠之,敵近之,勿迎之,敵背之。 軍旁有賢祖,皇警,家衛,山林,議會者,必謹負所之。 此弗奸之所處也。 敵近而靜者,視其閒也。 遠而挑戰者,遇人之近也。 其所居矣者,立也。 衆樹動者,來也。 衆草多障者,移也。 鳥起者,伏也。 受害者,復也。 塵高而銳者,車來也。 碑而廣者,圖來也。 散而調達者,調裁也。 少而往來者,迎君也。 慈悲而易備者,進也。 慈強而進趨者,退也。 輕車先出,居其側者,沉也。 無約而請和者,謀也。 奔走而乘兵車者,騎也。 半進半退者,誘也。 仗而立者,急也。 急而先迎者,可也。 見利而不進者,勞也。 鳥起者,虛也。 夜呼者,恐也。 君饒者,將不重也。 驚其動者,亂也。 利怒者,倦也。 肅馬肉食,君無選否。 不反其設者,窮寇也。 準準兮兮,須與人言者,失重也。 朔上者,窘也。 朔伐者,困也。 先報而後畏其重者,不驚之至也。 來猥褻者,欲休兮也。 兵怒而相迎,久而不和,又不相去, 必謹察之。 兵飛翼多也。 爲吾武盡,足以並立,料敵,取於人而異。 夫爲吾律,而異敵者,必勤於人。 足謂親赴而伐之,則不服。 不服,則難用也。 足以親赴而伐不行,則不可用也。 故令之以文,騎之以舞,是謂必取。 令肅行以教其民,則民服。 令不肅行以教其民,則民不服。 令肅行者,與衆相得也。 地形篇 孫子曰,地形有通者,有掛者。 有知者,有愛者。 有閒者,有圓者。 我可以往,彼可以來,曰通。 通行者,先居高陽,立良道,以戰則立。 可以往,難以反,曰掛。 掛行者,敵無備,出而勝之。 敵若有備,出而不勝,難以反,不立。 我出而不立,彼出而不立,曰知。 知行者,敵雖立我,我無出也。 引而去之,令敵半出而積之,立。 愛行者,我先居之,必迎之以待敵。 若敵先居之,迎而勿從,不迎而從之。 顯行者,我先居之,必居高陽以待敵。 若敵先居之,引而去之,勿從也。 遠行者,弒君,難以挑戰,戰而不立。 凡此六者,地之道也。 將之制任,不可不察也。 故兵有走者,有持者。 有陷者,有崩者。 有亂者,有北者。 凡此六者,非天之哉,將之過也。 伏弒君,以一擊十,曰走。 足強立弱,曰持。 立強足弱,曰陷。 大立怒而不服,遇敵對而自戰,將不知其能,曰崩。 將弱不嚴,教道不明。 立足無常,臣兵縱橫,曰亂。 將不能料敵,以少合衆。 以弱擊強,兵無選鋒,曰北。 凡此六者,敗之道也。 將之制任,不可不察也。 伏帝行者,兵之助也。 料敵制勝,即險惡遠近,上將之道也。 知此而用戰者必勝,不知此而用戰者必敗。 故戰道必勝,主曰無戰,必戰可也。 戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。 故進不求明,退不避罪。 惟人是寶,而利何於主,國之寶也。 氏族如嬰兒,故可與之父身兮。 氏族如愛子,故可與之俱死。 厚而不能使,愛而不能令。 亂而不能治,闢若驕子,不可用也。 知吾族之可以擊,而不知敵之不可擊,勝之半也。 知敵之可擊,而不知吾族之不可以擊,勝之半也。 知敵之可擊,知吾族之可以擊,而不知帝行之不可以戰,勝之半也。 故知兵者,動而不靡,居而不窮。 故曰,知己知彼,勝乃不殆。 知天知地,勝乃不窮。 孫子曰,用兵之法,有散地,有清地, 有交地,有取地,有重地,有匹地,有爲地,有死地。 諸侯自佔其地,爲散地。 入人之地不深者,爲清地。 我得則利,彼得易利者,爲爭地。 我可以往,彼可以來者,爲交地。 諸侯之地三屬,先至而得天下之重者,爲取地。 入人之地深,被誠意多者,爲重地。 行山林,賢祖,舉則凡難行之道者,爲匹地。 所猶入者愛,所從歸者欲。 彼寡,可以擊吾之重者,爲爲地。 擊戰則存,不擊戰則亡者,爲死地。 是故,散地則無戰,清地則無止,爭地則無功,交地則無決。 取地則合交,重地則略,匹地則行,爲地則謀,死地則戰。 所謂,古之善用兵者,能使敵人前後不相及,重寡不相適,貴賤不相救,上下不相收,足離而不及,兵合而不齊。 合於力而動,不合於力而止。 敢問,敵衆整而將來,待之若合。 曰,先奪其所愛,則聽矣。 兵之情,主訴,成人之不及,有不渝之道,攻其所不介也。 凡爲客之道,深入則專,主人不客。 略於饒也,三軍足使,謹養而勿勞,並氣積力,運兵計謀,爲不可策。 投之無所網,死且不北,死焉不得,適人盡力。 兵事甚限,則不拒,無所網,則固。 深入則居,不得以,則鬥。 是故,其兵不休而戒,不求而得,不約而親,不令而信,盡祥去夷,至死無所知。 無事無於財,非物獲也。 無於命,非物受也。 令發之日,侍卒作者替瞻今,掩臥者替交矣。 投之無所網者,諸貴之永也。 故,善用兵者,譬如率然,率然者,常山之蛇也。 擊其首則尾制,擊其尾則首制,擊其中則首尾拒制。 敢問,兵可使如率然乎? 曰,可。 夫,吾人與越人相勿也。 當其同舟而濟,遇風,其相就也,如左右手。 是故,方馬埋輪,未足事也。 其勇若伊,正之道也。 剛柔皆得,地之禮也。 故,善用兵者,攜手若是一人,不得已也。 將軍之士,靜以幽,正以至。 能於士卒之耳目,使之無知。 異其士,革其謀,使人無始。 異其居,迂其途,使人不得慮。 率御之妻,如登高而去其梯。 率御之身入諸侯之地,而發其機, 焚舟破釜,若驅群羊。 驅而往,驅而來,莫之所知。 拒三軍之重,投之於險,此謂將軍之事也。 久地之便,驅身之利,人情之禮,不可不察。 凡爲客之道,身則專,險則散。 驅國越境而失者,絕地也。 四達者,取地也。 入身者,重地也。 入潛者,輕地也。 被固潛礙者,爲地也。 無所亡者,死地也。 是固散地,無將異其志。 輕地,無將使之暑。 正地,無將驅其後,交地,無將緊其手。 取地,無將固其節。 重地,無將濟其時。 闢地,無將盡其途。 爲地,無將塞其缺。 死地,無將適之以不活。 故兵之情,爲則欲,不得以則鬥, 過則從。 是固不知諸侯之謀者,不能御交。 不知山林,賢祖,舉則之行者,不能行軍。 不用嚮導者,不能得地利。 四無者不之一,非王霸之兵也。 夫王霸之兵,伐大國,則其衆不得拒。 威加於敵,則其交不得和。 是固不爭天下之交,不養天下之權。 信己之私,威加於敵。 固其城可拔,其國可揮。 施無法之賞,宣無政之令。 犯三軍之重,若是一人。 犯之以事,勿告一言。 犯之以利,勿告以害。 投之亡地,然後存。 獻之死地,然後生。 夫重獻於害,然後能爲勝敗。 固爲兵之事,在於順降敵之意。 並敵一向千里殺將,此謂巧能成事者也。 是固政舉之日,宜觀者服,無通其使。 立於郎廟之上,以諸其事。 敵人開闔,必及入之。 先其所愛,威與之期。 見莫隨敵,以決戰事。 是固使如處女,敵人開戶。 後如託兔,敵不及拒。 孫子曰:「凡火功有五,一曰火人,二曰火雞,三曰火茲,四曰火庫,五曰火堆。」 行火必有因,燕火必速聚。 發火有時,齊火有日。 時者,天之造也。 日者,月在擊斃一盞也。 凡此四秀者,風起之日也。 凡火功,必因無火之變而應之。 火發於內,則早應之於外。 火發冰淨者,待而務功,及其火力。 可從而從之,不可從而止。 火可發於外,無待於內,以時發之。 火發上風,無功下風。 晝風久,夜風止。 凡君,必之有無火之變,以述守之。 故,以火左功者明,以水左功者強。 水可以決,不可以奪。 夫戰勝功取,而不修其功者兇。 命曰廢留。 故曰,明主律之,良將修之。 非力不動,非德不用,非威不戰。 主不可以怒而興師,將不可以運而制戰。 合於力而動,不合於力而止。 怒可以複習,運可以復樂。 亡國不可以復存,死者不可以復生。 故,明君慎之,良將謹之。 此,安國全君之道也。 用劍篇 孫子曰,凡興師十萬,出征千里。 百姓之費,公家之俸,日費千金。 內外騷動,歹於道路。 不得操事者,七十萬家。 相守數年,以徵一日之勝,而愛絕路百金。 不知敵之情者,不仁之智也,非仁之將也。 非主之左也,非聖之主也。 故,明君賢將,所以動而勝人。 成功出於衆者,先知也。 先知者,不可取於鬼神,不可向於士。 不可厭於度,必取於人。 知敵之情者也。 故,用劍有五。 有陰劍,有內劍。 有反劍,有死劍,有生劍。 五劍俱其,莫知其道。 是謂神技,人君之寶也。 陰劍者,因其相人而用之。 內劍者,因其官人而用之。 反劍者,因其敵劍而用之。 死劍者,爲狂士於外,令無劍聞之,而傳於敵劍也。 生劍者,反報也。 故,三君之士,莫親於劍。 賞,莫厚於劍。 示,莫密於劍。 非聖智不能用劍,非仁義不能使劍。 非微妙不能得劍之實。 微哉,微哉,無所不用劍也。 劍事未發而先聞者,劍於所告者,皆死。 凡君之所御擊,成之所御功,人之所御殺, 必先知其守將,左右,業者,門者,舍人之姓名。 令無劍,必所知之。 必所敵人之劍來見我者,因而利之,導而舍之。 故反劍,可得而用也。 因事而知之,故相劍,內劍,可得而使也。 因事而知之,故死劍,爲狂士,可使告敵。 因事而知之,故生劍,可使盧七。 無劍之事,主必知之。 知之,必在於反劍。 故反劍,不可不後也。 兮陰之興也。 一至在下,周之興也,履芽在陰。 故爲明君賢將,能以尚至爲劍者,必成大功。 此兵之要,三君之所視而動也。