《韩非子 外储说左上第三十二》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

外楚說左上第三十二一。 民主之道，如有若之應夫子也。 民主之聽言也，美其辯。 其觀行也，賢其遠。 故群臣市民之道隱者於洪。 其身行也離世，其說在田糾對荊王也。 古墨子爲木鳶，歐鬼助武功。 夫藥酒忠言，明君聖主之以毒之也。 二人君之聽言也，不以功用爲地。 則說者多汲汲白馬之說。 不以一地爲官，則攝者皆如一也。 人主於說也，皆如燕王學道也。 而常說者，皆如正人爭年也。 是以言有先察微難而非物也。 故李繪宋墨皆畫冊也。 論有淤深宏大，非用也。 故魏震戰車撞皆鬼魅也。 言而弗難，堅卻非攻也。 故物變暴戒莫敵，解堅虎也。 且餘慶屈將也，而污壞範居窮攻而攻折。 是故求其成者，非歸降也不可。 三，邪福相爲，則則旺；自爲，則是行。 故父子或怨誚，或擁坐者，盡美羹。 說，在文公之先宣言。 與勾踐之稱如皇也。 故桓公唐蔡怒而攻楚。 吳起懷抽矢而損傷。 且先王之負宋鐘鼎之銘， 皆播無之器，華山之博也。 然新王所期者利也，所用者利也。 注射之宴，木辭說也。 請許學者而行晚慢於先王，過者不宜今乎？ 如是，不能耕也。 鄭縣人得車厄也，爲人左邑也。 卜子期寫畢庫也。 而其少者，是長者引也。 先王之言，有其所爲小而事一之大者， 有其所爲大而事一之小者，未可必之也。 說在宋人之解書，與梁人之讀記也。 故先王有影書，而後世多厭說。 夫不是國事而謀新王，皆歸取度者也。 四利之所在，民歸之。 民之所張，是死之。 是以公外於法而賞加焉。 則上不信德所立於下，名外於法而欲加焉。 則事勸民而下敘之於君。 故終章須以事，而終謀之民。 棄田圃而隨文學者，一之半。 平公非痛足痹而不敢壞坐。 晉國之辭世託者，國之垂。 子三世者，言習法則官府之極也。 行中事，則如令之民也。 二君之禮太甚。 若嚴禮法而行遠功，則繩外民也。 二君又何禮之？禮之當亡。 且居學之事，國無事不用力。 有難不披甲，李之則惰，修耕戰之功。 不禮，則周主上之法。 國安則尊顯，危則爲屈恭之危。 人主昔得於居學之士哉。 故明王論李斯是中山也。 五，詩曰：“不攻不侵，庶民不信。” 傅悅之以無義子，緩之以正儉送香。 責之以尊厚，耕戰。 夫不明分不責成，而以恭親爲下。 且爲下走睡臥，雨去掩蔽微服。 孔子不知，故稱遊於鄒君；不知，故先自露。 明主之道，如書象複列，與昭侯之悉聽也。 六小信成，則大信立。 故民主基於信。 賞罰不信，則禁令不行。 說在文公之公園與積政救惡也。 是以吳起虛故人而識，文侯會愚人而列。 故明主信如曾子殺彘也。 患在尊厲王擊景谷與李虧曼兩合也。 又經。 一，夫子見至善府，有若見之曰。 子何取也？夫子曰。 君不知不其不孝，使至善府官事急， 今憂之，故取也。 有若曰。 昔者，舜鼓五絃，歌南風之詩，而天下治。 今以善撫之細也，治之而憂， 治天下將奈何乎？ 故有術而御之，身坐於廟堂之上， 有處女子之色，無害於治。 無術而御之，身雖翠渠，猶未有益。 楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學也。” 其身體則可，其言多不便，何也？ 曰，喜秦伯嫁其女於晉公子。 令晉爲之飾裝，從文衣之媵七十人。 至晉，晉人愛其妾而賤宮女。 此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。 楚人有賣其珠於鄭者，爲木蘭之貴， 燻以桂椒，綴以珠玉。 是以玫瑰，即以羽翠。 鄭人買其櫝而還其珠。 此可謂善賣櫝矣，未可謂善遇珠也。 今世之談也。 皆道便說文辭之言，人主覽其文而忘其用。 墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。 若辯其辭，則恐人懷其文，忘其直。 子與楚人遇諸秦伯，嫁女同類，故其言多不便。 墨子爲木鳶，三年而成，非一日而敗。 弟子曰：“先生之巧，智能使木鳶飛。” 墨子曰：“不如爲車尼者巧也。” 用咫尺之木，不費一朝之事， 而引三十彈之刃，致遠力多，久於歲數。 今我爲冤，三年成，非一日而敗。 惠子聞之曰。 墨子大巧，巧爲泥，拙爲淵。 宋王與其仇也，助武功歐軌唱。 行者止觀，住者不倦。 王文召而刺之，對曰。 臣師射雞之鷗，又賢於鬼。 王召射雞使之鷗，行者不止， 住者之倦。王曰。 行者不止，住者之倦。其鷗不勝如鬼美，何也？ 對曰：“王室奪其公。” 鬼四板，射擊八板。 至其間，鬼五寸，射擊二寸。 夫良藥苦於口，而智者勸而飲之。 知其入而以己己也。 忠言浮於耳，而明主聽之，知其可以致功也。 二。 宋人有請爲燕王以極刺之端爲母猴者， 必三月齋，然後能觀之。 燕王因以三勝養之。 左御野公言於王曰。 臣聞人主無十日不厭之齋。 今之王不能久齋以觀無用之器也。 故以三月爲期，凡客薛者。 以其所以削必小，今臣野人也， 無以謂之削，子不然物也。 王必察之。 王因求而問之，果望，乃殺之。 也又謂王曰：“既無度量。” 言談之事，多其次之說也。亦曰。 燕王爭巧庶人，爲人請以其次之端爲母侯。 燕王悅之，養之以五聖之奉。王曰。 吾事官客爲吉次之母侯，客曰。 人主欲觀之，必半歲不入宮。 不飲酒食肉，雨霽日出。 是之燕陰之間，而其次之母猴乃可見也。 燕王因養魏人，不能觀其母猴。 正有臺下之野者謂燕王曰。 臣爲薛者也，諸威物必以薛削之。 而所削必大於削。 今極次之端不容削鋒，難以至極次之端。 王氏觀客之靴，能與不能，可知也。 王曰：“善。”謂魏人曰。 客爲汲薛之，曰：“以薛。”王曰。 吾欲觀見之，客曰。 臣請支射取之，因逃。 倪說：“宋人善辯者也， 持白馬非馬也，夫其稷下之辯者。” 乘白馬而過關，則故白馬之父。 故借之虛詞，則能勝一國； 考實按行，則不能慢於一人。 夫心抵利沙矢，構弩而射。 雖明而妄發，其端未嘗不中丘豪也。 然而莫能復其處，不可謂善射。 吾嘗疑地也。 設五寸之地，引十步之遠， 非一旁蒙不能必全者，有常一地也。 有度難而無度易也。 有常一地，則以旁蒙以五寸爲巧； 無常爲地，則以望發而中秋毫爲拙。 故無度而應之，則便是凡說。 設度而持之，雖智者猶未施也。 不敢妄言。 今人主聽說，不應之以度，而悅其辯。 故奪以攻，欲其行而不入關。 此人主所以長期而說者，所以長養也。 客有教燕王爲不死之道者，王使人學之。 所使學者未及學而剋死。 王大怒，誅之。 王不知客之欺己，而誅學者之頑也。 夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。 且人所及無如其身， 不能自使其無死，安能使王長生哉？ 鄭人有相與爭年者，一人曰：“吾與堯同年。” 其一人曰：“我與皇帝之兄同年。” 誦此而不絕，而後息者爲聖耳。 客有爲周君畫策者，三年而成。 君觀之，與修策者同狀。 周君大怒，畫策者曰。 築石板之牆，鑿八尺之遊。 而以日始出時，加之其上而觀。 周君爲之望見其狀，盡呈龍蛇、 禽獸、車馬，萬物之狀具備。 周君大悅。 此策之功非不危難也，然其用與速修策同。 客有爲齊王畫者，齊王問曰。 畫贖最難者，曰犬馬最難。 孰易者？曰鬼魅最易。 夫犬馬人所知也。 旦暮慶於前，不可累之，故難。 鬼魅無形者，不慶於前，故易之也。 其有居士田種者，衆人屈骨見之，曰。 古文先生之意，不是人而實。 今古有衆戶之道，今如石厚而無教，陷之。 衆曰。 夫戶所貴者，爲其可以成也。今厚而無竅。 則不可剖以成物，而任重如堅石。 則不可以剖而以真，吾無以互爲也。 曰，然古將棄之。 今田衆不是人而食， 亦無一人之國，亦兼戶之類也。 餘慶爲烏，謂匠人曰：“烏太尊。” 匠人對曰：“子新烏也，徒如而傳聲。” 夫徒如衆而生傳撓，以撓傳任衆徒，此一悲。 餘慶曰：“不然。” 經日久，則塗幹而傳燥。 塗幹則輕，傳燥則直。 以直傳任清圖，此一尊。 匠人屈爲之而污壞，亦曰。 餘慶將爲屋，匠人曰：“材生而徒如。” 夫材生則撓，徒如則重。 以撓任重，今雖成，久必壞。 餘慶曰：“材幹則直，徒幹則輕。” 今常德干日以輕直，雖久必不壞。 匠人屈坐之，常有見屋果壞。 范雎曰。 攻之者，必於其進也，不於其食也。 夫攻人張公也，夫情三巡而倒弦，一日犯積， 是節之其始而報之其盡也，焉得無折？ 且張公不然，伏情一日而倒弦，三巡而犯積。 是報之其始而節之其盡也。 工人窮也，爲之。工者。 范雎餘慶之言。 皆聞辯辭盛而反事之情， 人主悅而不盡，此所以敗也。 夫不謀至強之功，而厭乎辯說文利之聲。 是卻有數之事，而任壞屋折功也。 故人主之於國事也，皆不達乎工匠之構屋張功也。 然而，是窮乎泛居於慶者爲虛辭， 其無用而勝。 時事其無益而窮也。 人主多無用之辯，而少無益之言，此所以亂也。 今世之爲范雎於慶者不輟，而人主悅之不止。 是貴敗折之類，而以治術之人爲工匠也。 不得失其技巧，故污壞工折。 知治之人不得行其方術，故國亂而主危。 夫嬰兒相與戲也，以塵爲飯，以土爲羹。 以木爲字。 然至日晚必歸降者， 晨飯徒耕可以息而不可食也。 吾稱上古之傳頌，變而不闕。 道先王仁義而不能正國者。 此亦可以細而不可以爲治也。 不慕仁義而弱亂者，三晉也； 不慕而致強者，秦也。 然而魏地者，志未必也。 三人爲嬰兒也。 父母養之儉，子長而怨。 子盛壯成人，即供養薄，父母怒而誚之。 子父至親也，而或誚或怨者。 皆邪相衛而不周於未己也。 夫賣傭而播耕者。 主人廢家而美食， 調布而求一錢者，非愛傭客也。 曰：如是耕者且身，耨者孰雲也？ 傭客治利而及雲耕者， 盡巧而正其末其質者，非愛主人也。 曰：如是耕且美，前步且益雲也。 子其養功力有父子之責矣， 而心調於用者，皆邪自爲心也。 故人行事施語，以利之爲心，則悅人亦和； 以害之爲心，則父子離且怨。 文公伐宋，乃先宣言曰。 吾聞宋君無道，滅吾長老，分財不均，教令不信。 餘來爲民誅之，越伐吳，乃先宣言曰。 我聞吳王築如皇之臺，絕冤泉之池， 疲苦百姓，兼米財貨，以盡民力。 餘來爲民誅之。 太女爲桓公妻，桓公與之成舟。 夫人盪舟，桓公大懼，進之不止，怒而出之。 乃且復召之，因復更嫁之。 桓公大怒，將伐蔡。衆甫諫曰。 夫以侵襲之細，不足以伐人之國，功業不可計也。 請吾以此爲基也。桓公不聽，衆父曰。 必不得已，楚之精毛不供於天子三年矣。 君不如舉兵爲天子伐楚。 楚服因還席菜曰。 吾爲天子伐楚，而蔡不以兵聽從。 因遂滅之，此益於名而利於時。 故必有爲天子誅之名，而有報仇之時。 吳起爲魏將，而攻中山。 軍人有病居者，吳起貴而自損其農。 傷者母立而泣，人問曰。 將軍於弱子如是，上何謂而棄？ 對曰。 吾其吮其父之瘡而復死，今是子又將死也。 今吾是以棄。 趙主父令公施鉤梯而援波吳。 客書人記其上，廣三尺，長五尺，而樂之曰。 主父常遊於此。 秦昭王令公施鉤梯而上華山。 以松柏之心爲薄，劍長八尺， 其長八寸，而樂之曰。 昭王常與天神搏於此矣。 文公反國治河，令邊竇捐之，襲入捐之。 手足胼胝，面目黧黑者，厚之。 就犯聞之而夜哭，公曰。 寡人出亡二十年，乃今得反國。 舊犯聞之，不喜而哭，以不欲寡人反國也。 犯對曰。 邊鬥所以食也，而君捐之； 其入所以臥也，而君棄之。 手足胼胝，面目黧黑，老有功者也，而君厚之。 今陳宇在後，終不生其哀，故哭。 且臣爲君行詐僞以反國者衆矣。 臣尚自誤也，而況於君？再拜而辭。 文公止之曰。 晏曰：“助射者，千決而治之，端敏而伺之。” 今子與我取之，而不與我治之。 予我治之而不予我治之焉。 乃竭所餐而蒙於河。 鄭縣人卜子，使其妻爲庫。其妻問曰。 金庫何如？夫曰，向無故庫。 今因悔心，令如故庫。 鄭縣人有得車軛者，而不知其名。 問人曰：“此何種也？” 對曰：“此車軛也。” 俄又復得一，問人曰：“此是何種也？” 對曰：“此車軛也。” 問者大怒曰：“囊者曰車軛， 今又曰車軛，是何衆也？” 子汝欺我也，遂與之鬥。 魏人有左翼者，鳥志。 因先以其淵灰之，鳥驚而不射也。 鄭縣人卜子期之事。 買鱉以歸，過飲水，以爲渴也。 因縱而印之，遂亡其鱉。 夫少者是長者引，長者引以自引也。 亦曰，魯人有自喜者。 見長年飲酒不能教而唾之，亦笑唾之。 亦曰。 宋人有少者，欲笑善，見長者引無魚。 非堪久飲也，而欲盡之。 書曰：“身之樹之。” 宋人有智者，因重戴自身樹也。 人曰：“是何也？” 對曰：“書言之，固然。” 書曰：“既雕既琢，還歸其樸。” 良人有志者，動作言學，舉世於文，曰難之。 故失其實。人曰：“是何也？”對曰： 疏言之，固然。 引人有爲燕相國書者，夜書火不明。 因爲持燭者曰舉燭，而誤書舉燭。 舉燭非書意也，燕相國受書而悅之。 曰。 舉主者，上明也；上明也者，舉賢而任之。 燕相白王，王大悅，國已治。 治則治矣，非疏易也。 今世學者多似此類。 鄭人有欲買驢者，先自奪其足而置之其座， 置之士而忘操之。 以得驢，乃曰：“無忘持度，反歸取之。” 即反是罷，遂不得履。人曰： 何不視之以足？ 曰，寧信度，無自信也。 四王登爲中謀令。 上言於相主曰。 中謀有事曰：“中章虛己者，其身甚修，其學甚博。” 君何不舉之？主曰。 子獻之，我將爲中大夫。 相氏諫曰：“中大夫晉衆列也， 今無功而受，非晉臣之意。” 君其耳而謂之目耶？相主曰。 我取燈，及耳而目之矣。 燈之所取，右耳而目之。 是耳目人覺無疑也。 王登一日而見二中大夫，與之田宅。 中謀之人棄其田雲， 賣宅圃而隨文學者一之半。 書相欲作平公請示。 公非痛足痹轉筋，而不敢壞坐。 晉國聞之，皆曰。 書向賢者，平公禮之，轉金而不敢壞作。 晉國之辭士託木叔相者，國之垂矣。 鄭縣人有屈公者，聞敵恐，因死。 恐以音聲。 趙主父使李資是中山，可攻否也？ 環報曰：“中山可伐也。” 君不及伐，將後其焉？主父曰。 何故可攻？李斯對曰。 其君縣號嚴學之士，所輕蓋與車， 以見窮驢愛相之士，以實數。 抗禮下布衣之士以白鼠，君曰。 以子言論是賢君也，安可攻？子曰。 不然，不好言學之士而朝之，則戰士待於行陣。 上尊學者，下士居朝，則農夫待于田。 戰士待於行陣者，則兵弱也； 農夫待于田者，則國貧也。 兵弱於敵，國貧於內，而不亡者，謂之有也。 伐之不亦可乎？主父曰：“善。” 舉兵而伐中山，遂滅之。 齊桓公號夫子，一國盡夫子。 當世時也，吾素不得一子。 桓公患之，謂管仲曰。 寡人好夫子，子貴甚。 一國百姓好夫子不已，寡人奈何？ 管仲曰：“君欲止之。” 何不是物異子也？謂左右曰：“吾甚惡子之秀。” 於是左右是有一子而進者，公必曰。 少卻無誤，子秀公曰：“諾。” 於是日，郎中莫一子；其明日，國中莫一子。 三日境內莫一子也，亦曰。 齊王好一子，齊人皆好也。 齊國五素不得一子，齊王患子貴。 傅說王曰：“不攻不侵，庶民不信。” 今王欲民無一子者，王請自解子衣而朝。 群臣有子衣進者，曰：“義遠，寡人勿秀。” 是日也，郎中莫一子；是月也，國中莫一子； 是歲也，境內莫一子。 鄭簡公謂子產曰。 國小，迫於精進之間。 今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。 子產曰。 臣必其外也以遠矣，而守其內也以固矣。 國雖小，猶不危之也。君其勿憂。 是以莫儉躬身，無患。 子產相鄭簡公，謂子產曰。 飲酒不樂也，粗鬥不大，鐘鼓餘色不明， 寡人之事不一，國家不定， 百姓不治，耕戰不及目，一子之罪。 子有職，寡人亦有職，各守其職。 子產退而爲政。 五年，國無盜賊，盜不拾遺。 桃棗之蔭於街者，莫遠也。 追刀一到三日可返。 三年不變，民無飢也。 宋襄公與楚人戰於涿谷上。 宋人既成列矣，楚人未及濟。 右司馬構強趨而見曰。 楚人衆而宋人寡，行使楚人半射， 未成列而擊之，必敗。 襄公曰：“寡人聞君子曰。” 不重商，不勤二毛。 不推人於險，不迫人於惡，不鼓不成列。 今楚魏濟而擊之，害矣。 秦使楚人必設城陣，而後鼓士進之。 右司馬曰。 君不愛宋民，負心不完，特爲異耳。 公曰：“不反列，且行法。” 右司馬反列。 楚人以成列，轉陣矣。 公乃鼓之，宋人大敗。公傷股，三日而死。 此乃目自親仁義之禍。 不必是仁主之自躬親，而後民聽從。 是則將令人主更以爲上。 不戰厭行也，民乃肯耕戰。 則人主不太危乎，而人臣不太安乎？ 齊景公遊少海，傳記從中來，夜曰。 應及甚且死，恐公後之。 景公具起，傳記又至。景公曰。 復駕樊居之盛，使鄒子韓叔御之。 行數百步，以鄒爲不及，奪佩帶之玉。 可數百步，以鄒爲不及，奪佩帶之玉。進視車而走。 以樊居之良而鄒子韓叔之巧， 而以爲不如夏走也。 魏昭王欲遇關氏，謂孟嘗君曰。 寡人慾遇關氏，君曰。 王欲遇關氏，則何不試習讀法？ 昭王讀法十餘簡而睡臥矣。王曰。 寡人不能讀此法。 夫不躬親其事柄， 而欲爲人臣所疑爲者也，稅不亦疑乎？ 孔子曰：“爲人君者，有餘也。” 民有水也，魚方水方，魚圓水圓。 鄒君好服長纓，左右皆服長纓，纓甚貴。 鄒君患之，問左右，左右曰。 君好福，百姓亦多福，是以貴。 君因先自斷其嬰而出，國中皆不服長嬰。 君不能下令爲百姓服度以禁之， 乃斷嬰出以示民，是先路以利民也。 書相複列，功多者受多，功少者受少。 韓昭侯謂申子曰：“法度甚不易行也。” 申子曰。 法者，見功而予賞，因能而受官。 今君設法度而聽左右之請，此所以難行也。 昭侯曰。 吾自今以來之刑法矣，寡人悉聽矣。 亦曰，申子請視其從兄官昭侯曰。 非所學於子也，聽子之業，拜子之道乎？ 吾其用子之業，身子必赦，請罪。 六，晉文公，公元果實日糧。 遂與大夫七十日。 至元十日而元不下，積金而退，罷兵而去。 世有從園中出者，曰：“園三日即下矣。” 群臣左右諫曰。 夫元之時節力盡矣，君姑待之。公曰。 吾與是期十日，不去，是王無信也。 德援失信，無不爲也。遂罷兵而去。 袁仁文曰。 有君如彼，其信也，可無歸乎？乃降公。 魏人聞曰。 有君如彼，其信也可無從乎？乃降公。 孔子聞而記之曰：“公元得位者，信也。” 文公謂基正曰：“救惡奈何？” 對曰：“信。” 公曰：“安信？”曰：“信名，信事，信義。” 信名則群臣守職，善惡不逾，百事不怠； 信事則不失天時，百姓不逾。 信義則近親勸勉，而遠者歸之矣。 吾起初遇故人而止之時，故人曰。 若妻反而食，吾子曰：“待公而食。” 故人至暮不來，吾豈至暮不食而待之？ 明日早，令人求故人。 故人來，方與之時。 魏文侯與虞人期獵，明日會天疾風。 左右指文侯不聽，曰。 不可以風急之故而失信，無不爲也。 遂自驅車往，犯風而敗於人。 曾子之妻之逝，其子隨之而泣。其母曰。 汝還，故反爲汝殺之。 期事事來，曾子欲捕至殺之。 期止之曰，特與嬰兒戲耳。曾子曰。 嬰兒非與戲也。 嬰兒非有智也，待父母而學者也，聽父母之教。 今子欺之，是教子欺也。 母欺子，子而不信其母，非以成教也。 遂烹製也。 楚厲王有井谷與百姓爲界， 飲酒醉，故而飢，民大驚。 使人指之，曰。 無罪而與左右戲而擊之也，民皆罷。 居數月，有警，擊鼓而民不復， 乃更令名號而民信之。 李虧景其兩合，曰。 僅僅敵人，彈幕且至激辱。 如是者再三而敵不至，兩河懈怠，不信理虧。 居數月，秦人來襲之，至擊奪其軍。 此不信患也，亦曰。 李虧與秦人戰，謂左何曰。 素上又何以上矣？又遲而至，又何曰？ 左何以上矣？左右何曰上矣？ 於是，皆爭上。 其明年，與秦人戰，秦人襲之，至擊奪其軍。 子不信之患。 有相與訟者，子產離之，而無使通辭。 道至其言以告而知也。 惠四公使人過關市。 觀世何難之？因是觀世以今。 觀世乃舍之，四公謂觀世曰。 卯時有客過，而與汝今因遣之。 觀世大恐，以四公爲明察。