國學典故 “墳典丘索”是什麼？一個視頻瞭解中國最神秘的上古奇書（你認為是自然失傳了，還是被燒了，亦或是被儒道吸納了？）

如果有人問你中國最古老的書是什麼 你可能會想到尚書周易 但在這之前 在那個用解讀和想象構建知識體系的年代 還有四個字 墳 典 丘 鎖 這是四部中國最神祕的尚古典籍 雖只剩下名字 但幾千年來 中國人從未停止對他們的想象與探尋 他們不是墳墓 不是典籍 不是山丘 也不是省鎖 他們是華夏文明最早的知識拼圖 那麼這些尚古籍書裏到底寫了什麼 爲什麼後來消失了呢 墳典丘鎖是三墳 五典 八鎖 九丘的簡稱或編稱 是中國尚古時期傳說中最古老的典籍總稱 後世常以墳典丘鎖泛指古代典籍 該說法最早建於左傳 招公十二年 其中記載 楚陵王稱讚一位名叫倚相的左使時說 是良時也 此善逝之 是能讀三墳 五典 八鎖 九丘 意思是說倚相是一位優秀的史官 你們要好好待他 因爲他能通曉三墳 五典 八鎖 九丘 這四部典籍 這是楚陵王與右隱紫閣的對話 誇讚左使倚相博古通今 紫閣藉機諷刺楚陵王不務得正 只知炫耀史官 楚陵王的爺爺楚莊王 曾在紂王室面前公然詢問九鼎之輕重 是成爲春秋時期問鼎中原之人 楚陵王讓倚相算也上古典籍 目的之一 或是爲了日後效仿爺爺再次問鼎 從這個角度看 墳典丘鎖在當時並非純粹的古籍考證 而是一國之君爲實現霸業所做的知識儲備 知識就是力量 這局真理在兩千多年前就已得到深刻印證 春秋中後期周世衰微 紫閣處於亡關 各國史官掌握着上古傳承的典籍碎片 所謂能讀並非簡單識字 而是能解讀早已失去語境的上古殘卷 所以在楚陵王的話中 一個能讀編道明這四部書在當時 已是隻有頂尖史官才能通曉的學問 這是上古四部典籍首次 也是唯一一次出現在先秦可靠文獻之中 此後這四個詞就成了上古詩傳經典的代名詞 相傳《焚典秋鎖》成述於三皇五帝時期 是中國人對上古文明記憶的最早載體 到春秋末年 這些典籍已然失傳或殘缺 孔子讀史籍之繁文 據攬之者不一 於是再一道 構建了後世儒學的經典體系 至於後世爲何以《焚典秋鎖》爲典籍正名 說法不一 但通行的說法多以西漢孔安國尚書序爲準 之後東漢大儒鄭玄著所傳 指三焚五典就是三皇五帝之書 再之後近代杜裕著春秋曰 揭古書名 至於八鎖與九秋歷來說法較多 一般是參考孔安國尚書序 說是八卦與九州之致 另一說則認爲是指河圖落書 這裏需要注意的是 目前主流觀點認爲 今本尚書序並非孔安國清傳 而是東晉時期爲古文尚書編纂者 突銘所作 西晉杜裕在給春秋作傳作著時 直接將這四部書同稱爲古書銘 後世便將三焚五典八鎖九秋 簡化爲焚典秋鎖 用以泛指古代一切經典文獻 作爲一箇中國人 如果說真正想了解 古代中國政治體制 社會經濟生活 是如何演變和運轉的 以及國人的精神內核 骨子裏的本質是什麼樣的 那麼有三部古籍 是無論如何也繞不過去的 就是《易經》《詩經》和《春秋》所傳 堪稱中國文化的總源頭 中國之所以是中國 中國人之所以是中國人 其根源就這三部書 其中《易經》解釋了 中國人是如何思考問題的 《詩經》則是中國人的精神家園 而春秋左傳中 不同政治人物的性格特點 以及行爲模式 則慢慢融進了中國人的血脈之中 一代一代傳承至今 提起春秋左傳 就繞不開杜著孔書 這是春秋左傳最重要的著書 既然說到了這裏 就簡單聊一下經常提到的著和書 著和書是古籍整理術語 著是指著解經籍 書是指解釋著解 其中杜著是西晉杜豫 爲春秋左傳作的著解 春秋經傳集結 杜豫集結本採用分經之年 與傳之年相輔爲體歷 和經傳於一邊 其著側重於解釋經傳文字和補充史事 大致天官地理細緻萬物頂部 孔書是唐朱孔映達 以杜豫所傳著爲笛本所作的書 即春秋左傳正義 成爲左傳最重要 影響也最大的著詩之作 正義和書都屬於經著兼施的著詩體力 即不僅解釋古籍苑文 還對前人已有的著詩 進一步疏通和闡釋 在藏代語境下 正義常被視作書的一種特定形式 滾修著書被特定稱爲正義 正義又可稱爲書 著書或譯書 這些名詞就是這期視頻中 出現的幾個著詩體力 方便大家理解 簡單說明一下 有興趣的話 我可以在後面的視頻中詳細聊聊 比如 傳 兼 著 書 正義 章句 集結 等這些著解體力 關於墳點丘所的指向 唐朱孔映達 書春秋左傳正義 隱西漢孔安國尚書序中的解釋 正式定表 三墳 是福西 神農 皇帝三皇之書 言大道 五點 是邵浩 專虛 高新 唐 於五帝之書 言長道 八所 是八卦之說 及占卜之法 九丘 是九州之志 言地理與風土 另有說法 所謂探索 丘爲九州物產之據 墳點所丘這四個字 各有其深刻含義 三墳 是福西 神農 皇帝三皇之書 講的是天地運行的大道 及天道自然 創世之理 此外 墳字在古代 還有兩種解釋 其一 墳有大的意思 三皇時代 以大爲名 體現先民對天地的敬畏 其二 墳有墳的意思 世名雲 三墳 墳 墳也 分別指 天地人三才之實 劃分萬物的根本秩序 還有一種 極富想象力的觀點 認爲 三墳 是當時占卜祭祀後 埋藏於地下的書 意味遺土掩埋 故稱墳 五點 是記載邵浩至於順時期 五帝的歷史與治理之道 講的是治理天下的長道 及人倫秩序 治國法則 點字 本意爲 治於公案上的重要典籍 強調其權威性與規範性 墳 所指八卦之書 所有求索 探求之意 八卦 是對天地萬物運行規律的探尋與推演 另一種解釋認爲 索及繩索 土人以結繩濟世 八卦 獲源於此 這一解讀將八卦 與更古老的技藝術聯繫起來 頗具想象力 九丘 是九州之志 記載九州地理及風土物產 類似於今天的地方誌 丘 有據之意 意味着 九州大地的物產 風俗 政情 皆彙集於此 如果將這四部書連在一起看 就可以發現一條清晰的脈絡 三墳論天地大道 五點數治理長道 把索推天地變化 九丘即九州風土 它們共同構成了一個 從天道 到人世 從理想到現實 從理論到實踐的完整的文明體系 上古中國人 以四部書爲載體 試圖窮盡對宇宙 社會與地理的全部認知 令人十分震撼 後世墳典丘鎖雖已散逸 卻在中國文化史上 留下了深遠的影響 大概是因爲太過神祕 最終這一概念激發了 中國兩千多年的 考據狂潮 關於虛實之爭 有人堅信 三墳五點八鎖九丘 是真實存在的 當然 也有人質疑 三墳五點八鎖九丘是假的 是後人尤指儒家脫古虛構的 還有就是關於失傳原因 到底是齊始皇墳疏導致的消亡 還是自然失傳 總之是散逸 即使有清華簡五紀的出土 其中以皇帝爲核心的 天人體系案和五點記載 但結果不僅沒能解答這疑點 反而還加劇了學界分歧 有意思的是 北宋毛建或是張商英 在民間得到古三墳疏 不過在主流學者看來 流傳的古三墳疏 大概率是北宋人之僞作 俗稱僞古疏 墳點所求實體文獻雖已散逸 但可能並未真正消失 在我看來 他們早已融入每個中國人的血脈之中 比如三墳五點的天人哲學 或是被儒道思想延續 八鎖的符號系統或許被周易所吸納 九丘的地理框架 亦或是被尚書與共繼承了下來 總之 我們不必去糾結他們是什麼 只需要明白他們代表了什麼族裔 我認爲墳點丘所代表的是 中華文明傳承延續的四種形態 埋藏於土中 供奉於岸上 節省以求索 堆積以匯聚 他們未必是四部具體可考的上古典籍 但他們指向的是上古華夏民族 保存和傳遞知識的四種方式 從這個意義上說 墳點丘所的散逸 反而比留存更有文化意義 它迫使後人不停地思考 到底什麼樣的文化 值得被傳承 又該以怎樣的方式傳承 從楚國史官一象 能讀 到孔子山書 再到歷代學者的瘋狂考究 兩千多年來 中國人從未停止過 對這四部上古典籍的想象與探尋 關於內容後世無人知曉 但正因如此 或許每個人都可以在其中 看到自己想要看到的 可能是對大道的渴望 對長道的堅守 對天地變化的敬畏 或是對九州萬物的熱愛 這大概就是墳點丘所 留給我們最珍貴的遺產 它讓我們明白 有些東西的價值 不在於被看到 而在於被追尋 最後關於墳點丘所 簡而蓋之 墳不是墳墓 是知識的大山 典不是典籍 是萬古的法則 丘不是土丘 墳丘是文明的聚集 所不是繩索 是追問的執着