國學典故 一枕遊仙：為甚麼我們明知是夢，卻依然熱愛做夢？枕上片刻，抵得十年塵夢

如果有一個枕頭 枕着睡一覺就能暢遊四海八荒 十州三島 你會用它來逃避現實 還是去尋找真相 一千多年前 唐玄宗就收到了這樣一枚 來自西域秋辭國進貢的神枕 玄宗枕着它 在夢中游歷了所有人力無法抵達的仙境 因此爲其賜名遊仙枕 從此它變成了中國文人心中最隱祕的渴望 也是後世文人精神上的自留地任意門 而枕着它所做的美夢 便是一枕遊仙 這個典故 後來被無數文人寫跡詩詞 它和一枕懷安 一枕黃粱本質不同 南科夢與黃粱夢告訴我們 人生無常 現實是一場虛空 而遊仙枕卻說 無論現實多麼殘酷 哪怕被困於方寸之間 只要好好睡一覺 做個好夢 你就會擁有一整個宇宙的自由 其實我們每個人 都有一枚屬於自己的遊仙枕 它可能是一本書 一首歌 一段回憶 亦或是入睡後 那個只有自己做主的遊仙夢 一枕遊仙也作一枕仙遊 遊仙夢 是中國古代文學與民間傳說中的一個著名典故 由遊仙枕衍生而來 遊仙枕是傳說中 一種能夠使人夢遊仙境的神奇枕頭 一枕遊仙是指枕着遊仙枕 做了一場脫離繁俗 如遊仙境的美夢 代表超越現實的想象與精神寄託 後世文學中 常用來表達對超脫塵世 理想境界的嚮往 也用來比喻一場美好而短暫的夢境 此點源於五代王瑞玉的文言藝術小說集 《開元天寶儀式》 遊仙枕 該書是一部記載大唐開元 天寶年間藝文去世的筆記小說 雖非正史 但極具文學價值 遊仙枕中記載 秋四國晉奉枕一枚 其色如馬腦 溫潤如玉 製作甚樸素 枕之而寢 則十州 三島 四海 五湖 近在夢中 低音賜名爲遊仙枕 後以賜揚國中 故事設定在玄宗開元 天寶年間 這一時期 大唐國力強盛 絲綢之路貿易繁榮 西域各國紛紛來朝進貢 秋四國作爲西域大國向玄宗 進貢了一枚神奇的枕頭 它的材質像馬腦 溫潤如玉 人只要枕着它睡覺 就能在夢中游歷傳說中的 十州三島 四海五湖 玄宗因此賜名爲遊仙枕 後賞賜給國舅揚國中 道家仙境中的 十州 三島 四海 五湖 分別是什麼 十州是指 祖州 嬴州 玄州 長州 遊州 元州 生州 延州 鳳林州 巨枯州 美益州 都方圓數千裏 不僅風景奇異 更有功效神奇的仙草靈藥 三島是指 崑崙 方丈 蓬丘 十州三島 均分佈於四海之中 四海被認爲是道教水府 諸神的統治區域 掌管着天下的水源與降雨 首先 東海 是日出之處 也是神仙居住的東方仙境 其上 分佈有祖州 嬴州 生州 其次 南海 代表至陽之地 有延州 長州 然後 北海 代表至陰之地 及北之地 其中分佈有玄州 元州 最後 西海 多指青海湖 其中分佈有流州 鳳林州 巨枯州 三島的地位比十州更爲崇高 它們是更高階神仙的治所 是整個仙境體系的核心 崑崙島 位於西海與北海的交界處 爲西王母之所 有崑崙宮 是真宮仙靈 所宗之地 是天地之樞鳥 方丈島 位於東海中心 有金玉琉璃之宮 是三天司命之所 取仙想要升入天界 必須先來這裏接受太上玄生路的考覈 島上仙家數十萬 種滿之草 蓬丘島 即蓬萊山 近東海 乃天地總領 九天之圍 傳說大禹治水成功後 曾在此祭祀天地 道教中的五湖 主要指青草湖 彭裏澤 丹陽湖 縣陽湖 巨蛆 由太陰元君統管 具體由五湖大神守護 這些神奇 分別掌管着中國東部重要的水域 如雲夢澤 鄱陽湖 贛江流域 古丹陽澤 及三江匯流處等 唐玄宗時期 對道教的尊崇 達到前所未有的高度 玄宗本人崇信道教 追求長生與仙境 曾封老子爲大聖祖 又號神仙方樹 所謂十州三島 是道教構建的仙人居住地 由仙鎮的出現 恰恰迎合了帝王對仙道的癡迷 安史之亂前夕 大唐正處於盛極而衰的拐點 由仙鎮的出現與流傳 表面上看 是在形容開元 填飽民間的繁榮與奢華 內裏卻隱喻了盛世之下政治的腐朽 君王與權臣 沉醉於枕上仙遊 而真正的家國危機 正在枕外蔓延 朝政正在步步沉淪 這種枕內仙境與枕外亂世的對比 構成了這一點故最初的文化內涵 故事雖發生在開元盛世 但記載於古代時期 對於身處五代亂世的王仁玉來說 記錄唐玄宗的由仙鎮 或許是在追憶那個已經逝去的繁華盛世 亦或是在感慨 惶惶盛唐也不過是一場易碎的夢 由仙鎮核心是神友 在現實中無法掙脫束縛時 依靠夢境實現精神自由 枕頭雖小 卻能容納十州三島四海五湖 這體現了中國傳統文化中的以小見大 器物雖方寸之間 卻能承載天地之流 對於唐玄宗來說 由仙鎮是權力巔峯後的精神空虛 現實中的皇宮已無法滿足它 它需要在夢中征服仙境 對後世文人來說 易鎮由仙不再是帝王的專屬權力 而是成了失憶或身處亂世時 逃避現實的方式 既然行路難 不如夢中有 在古典文學中 由仙鎮逐漸成爲連接現實困境 就像是精神上的任意門 在朝堂上 文人需要低頭 需要跪拜 但在枕頭上可以高臥 可以仰面朝天 世人標榜不爲五斗米折腰 在現實中卻很難做到 有了由仙鎮 他們就會自我開解 我雖折腰 但靈魂在枕上可以漫遊仙境 這不是消極逃避 而是他們對精神世界的自我堅守 提及由仙夢 或許會有人想到 源自大唐的另外兩場夢境 南科夢與黃粱夢 這三個典故 雖然講的都是入夢 但核心內涵存在本質差異 一枕由仙的夢境核心 是借用由仙枕遊歷仙境 當文人在現實中無法掙脫束縛時 依靠夢境實現精神自由 側重於強調精神自由與神往 現實不如意便去仙境漫遊 不求解脫 只求片刻的神遊與自由 一枕黃粱的夢境核心 是依託以學幻境 以一生的仕途榮辱 諷喻功名虛無 感嘆人生無常 側重於榮華富貴的短暫與虛幻 當文人仕途失意時 它代表着官場本身就是虛幻的清醒 看透功名富貴 不過是螞蟻窩裏的把戲 諷刺中有悲涼 悲涼中有清醒 一枕黃粱的夢境核心 世界傾詞枕入夢 以一生榮華經歷 醒後發現黃粱未熟 比喻虛幻不實的慾望 或人生短暫如夢境 側重於人生虛幻與仕途沉浮 一吹黃粱的功夫走完一生 當文人感嘆生命有限時 它象徵着放下執着 看破紅塵的超脫 以及不再執着於任何世俗價值 貴於本來無一物的徹悟 而中國文人 往往在這三種夢境之間遊移 他們得意時不信夢 失意時便求枕 枕上片刻抵得上十年沉夢 這些枕上夢 給了每個愧於現實的人 一個閉上眼睛就能抵達 誰也奪不走的自由 這個典故在文學史上 經歷了三個重要階段的演變 首先唐制五代時期 在開元天寶儀式中 它就是一件實實在在的西域珍寶 代表皇室奢華與神仙芳述 其次宋元時期 文人開始用它比喻 詩書帶來的精神愉悅 它不再是特指食物 讀書 飲居 以能達到遊仙之境 最後明清時期 遊仙枕被大量用在小說和戲曲中 一方面成爲道人點畫凡人的道具 另一方面反用典故 諷刺那些抱着遊仙枕做白日夢的人 在包公案中 遊仙枕成爲包枕拓案的神器 包枕枕之入睡 可在夢中查神鬼 遊仙枕從秋辭國的貢品 到唐玄宗的玩物 從文人之間的談資 到廣泛應用於市井文學 遊仙枕經歷了從神聖到世俗 從物件到文化 從現實到隱喻的演變過程 歷史上它可能根本不存在 或是某種催眠的香料枕 但文人們卻心下罔知 這是因爲到了後來 遊仙枕不再是一件實物 而是一種心態 當李白寫下 我欲因之夢無月 一夜飛渡盡湖月時 他其實就是在枕着自己的遊仙枕 所以當我們理解了這個典故 就會發現在中古文化的深處 總會有一方空間 留給那些在現實中需要喘息的人 總之 一枕遊仙終歸是一場夢 但這場夢卻真實滋養了中國千年文學史 所謂遊仙遊的也不是仙境 而是那一顆不甘沉淪 且在現實中無處安放的赤子之心 在現代生活的高壓下 遊仙枕可以解讀爲一種精神自留地 它讓我們明白 無論現實多麼殘酷 我們依然保有做夢的權利 如果現實是繁榮 那麼文學與夢境就是最後的自由 而真正的自由 不在於身處何方 而在於心能遊至何處 其實我們每個人 都有一枚屬於自己的遊仙枕 它可能是一本書 一首歌 一段回憶 或者是入睡後 那個任何人都無法奪走的遊仙夢