【神传文化】韩愈之变：改变观念 亲历方知

韓愈之變,改變觀念親力方知,作者肖成恩。 至今在史書中,韓愈被記載爲唐宋八大家之首儒家精神傳承者。 詩人等,但在與修煉相關的書籍中,卻記錄着他的另一面。 從表面上看,韓愈的一生經歷了巨大的起伏,甚至在被貶南方路過秦嶺時, 遇到了想象不到的困難。 他是怎樣從困境中走出,又是怎樣超越過去的自己? 從磅佛毀道到信神敬神,並由此走上返本歸真之路的呢? 韓愈年輕時一向以儒家爲道士自詡, 在《盡學簡》中寫道,自己的志向將要抵制異端邪說, 排斥佛教道教,彌補儒學的缺漏。 韓愈在擔任河南令時,一位年輕人棄家前往王烏山學道。 河南少尹李肅勸他回家侍奉父母,韓愈知道這件事, 表示願意前往教會這位年輕人。 不從而誅,話說得很重。 這位年輕人最後回到了家中。 韓愈寫下了誰世子記載這件事, 非癡非狂誰世子,去入王烏稱道士。 神仙雖然有傳說,知者盡知其妄議, 誰其有親能哀憐,謝無此詩池宋寺公園八一九年。 唐朝長安城外鳳翔縣法門寺共有佛陀脂谷設立。 恰逢三十年一出世,皇帝斥令以國禮恭迎佛谷設立。 韓愈認爲以舉國上下,禮業佛谷是浪費國力民財。 於是,揮筆寫下建營佛谷表, 認爲佛教是外來異教,不合乎先王禮法。 請陛下將這塊骨頭澆赴水火, 使奉佛之事永遠斷根, 斷絕當今天下人和後代的疑惑。 長篇大論,措辭異常激烈,沸沸揚揚。 皇帝越後惱怒不已,要對韓愈處以急刑。 在幾位大臣勸解之下,將他貶至南方朝中。 韓愈的人生道路從此即轉彎。 朝州地處遙遠的南蠻之地, 瘴氣滿林,猛獸出沒,家人無不擔心。 韓愈從小出生孤苦,父親早是由長兄撫養, 但是長兄也在他十五歲時因病辭世。 韓愈與兄嫂兒子十二郎從小相依爲命。 當韓愈忠於功名成就,要報答家人時, 上天卻帶走十二郎的生命,只留下他的兒子韓湘。 痛失至親的韓愈將韓湘視如己出, 想要將韓湘培育成一名知書達理, 竟是治國的人才。 在《青鎖高義》中記載,韓湘是韓愈的侄孫, 落魄不羈,文工免之學在韓愈的眼中, 這個孩子從小孤僻,不習常規。 韓愈公務繁忙,顧不上家中事, 有人教韓湘學業,每天也讀書學習。 一次,韓愈又勉勵韓湘勤奮學習博取功名。 韓湘卻回答,湘之所學,非公之知, 我所學習的東西不是您所知道的。 韓愈命作一首詩,看看怎麼樣,以詩觀治。 韓湘脫口而出,青山雲水枯,此地是吾家。 傍夜留窮夜,凌晨舉將霞, 琴彈碧玉條,爐煉白硃砂。 寶鼎存金虎,園田養白鴉, 一瓢藏世界,三尺斬妖邪。 解皁熏熏酒,能開寢客花。 有人能學我,同共看仙趴,韓愈聽後反問道, 你這麼大本事,豈不奪造化之功? 韓湘說道,那也不是什麼難事。 韓湘聚起一個小土堆,這個土堆轉眼間冒出嫩芽, 然後成長成一株翠綠的植物, 盛開一朵牡丹花大的碧綠花朵, 在花間湧現兩行字,雲橫秦嶺家何在? 雪擁蘭關馬步前韓愈問道,這是什麼意思? 韓湘笑了笑說,將來您就知道了。 這件事在青鎖高義、有揚雜組中都有記載, 韓愈被貶潮州,首先要越過秦嶺,再向南去。 茫茫秦嶺,寒冬時節,艱險異常。 行至蘭關以蘭田縣境內時,天上下起了大雪, 行路異常困難,幾乎是進退兩難。 這是韓愈一生中最爲絕望的一刻,生死懸於一線。 這時,從遠處走來一人。 韓愈定睛一看,居然是韓湘。 茫問道,你怎麼來了? 韓湘說道,你還記得花上的句子嗎? 韓愈問道,這是到了什麼地界? 韓湘回道是到了蘭關。 韓愈沉吟兩酒,感慨不已, 我要用那兩句詩爲飲,記一下此刻。 於是,在秦嶺的茫茫天地間, 有了這首流傳千古的《左遷之蘭關是直孫香》。 一風潮奏九重天,西扁朝陽路八遷。 本爲盛名除弼政,豈於衰朽西殘年。 雲橫秦嶺家何在? 雪擁蘭關馬不前。 知汝遠來須有意, 好收五穀藏江邊這首詩收錄於韓愈文集。 記錄了韓愈在蘭關巧遇韓湘。 後來韓愈又賦詩以徐州贈足之雲, 自言有奇術,探妙之天宮。 這爲足值自己說有道術, 可以探知宇宙天地的奧妙。 過了秦嶺,徐徐前行,韓愈終於到了潮州。 潮州地處偏遠,環境險惡。 但是對於韓愈來說, 卻是他人生道路轉折的開始。 他到任之初,體察民意, 百姓都說, 惡兮中有惡魚, 幾乎把老百姓所養的牲畜都吃光了, 所以貧困。 過了幾天, 韓愈親自往惡兮視察, 他部下把一隻羊, 一隻豬, 投到兮中, 並寫下導文記惡魚文。 言辭中正, 威嚴有力, 身爲刺史守此土。 治此民, 豈能容忍惡魚與刺史抗拒, 爭爲長雄? 如惡魚不習以避之, 與冥頑不靈爲冥物害者, 則皆可殺, 並且必殺盡乃至。 當晚暴風雷電, 從兮中而起, 數日後水靜而河, 惡魚向兮遷移六十里, 從此潮州再無惡魚之患, 然後兮水恢復。 這篇記惡魚文收錄於古文官紙, 公佈郎中皇甫時爲韓愈寫的《神道碑序》。 中說, 刑部侍郎韓愈成爲潮州太守, 是雲中的神仙, 洞府裏的隱士, 與其同一官署的官吏, 遍地百姓爲他的所爲感化, 連惡魚也不再禍害百姓自潮州時, 韓愈似乎打開了生命中另一扇窗戶, 他曾經視佛道爲異端邪說, 不遺餘力地抨擊。 而現在, 他開始思索自己經歷的一切。 在潮州, 他先後祭祀地方神祇, 並寫下了潮州祭神文五首, 祭湘軍夫人文, 祭竹林神文, 南海神廟碑等祭神文章後世衆多文人默刻。 看到韓愈寫記惡魚文, 潮州祭祀神靈諸文, 其實一頭霧水。 唐朝文壇領袖爲何寫下這麼多的祭神文章? 但是, 無論韓愈在潮州, 還是後來回到長安等地任職, 仍然保持着他儒家面貌、 大文豪的身份。 甚至有詩文還有所隱晦, 有些事情似乎不方便說透。 其實, 韓湘與韓愈一直沒有切斷聯繫, 韓湘總是在韓愈最需要他的時候出現。 八仙是中國民間熟知的得道成仙的八位神仙, 歷來相信的人不予懷疑, 不相信的人找種種藉口斥爲迷信。 但是, 在二十四史的舊唐書《張果傳》中, 唐玄宗開源二十二年徵恆州張果先生, 授銀青光祿大夫昊通玄先生。 張果種種超常的表現, 讓唐玄宗對神道的真實存在深信不疑。 另在宋史《陳團傳》中, 關西隱異之人呂洞賓具有見術。 一百多歲後像兒童的樣子, 步行輕快迅速, 勤刻行走幾百裏, 世人把他當作神仙。 呂洞賓幾次來到陳團的齋事中, 人們都感到驚異。 而在韓愈的詩作中, 明確記錄韓湘爲侄孫, 認爲八仙是迷信的人。 面對這些官方信史給出的證據, 往往視而不見或者避而不談。 對於韓愈來說, 對儒教中的自身存在的一些問題也豁然開朗。 他曾在《建淫佛谷表》中 以孔子曾言, 敬鬼神而遠之爲友, 排斥佛老及一切神奇。 但是, 漢代儒教大家董仲舒卻提出天人合一。 在儒家原典上書中寫道, 爲天聰明, 爲天地萬物父母, 爲人萬物之靈。 天又是什麼? 天不就是神嗎? 是上天在主導着人間的一切。 在潮州, 韓愈還有一段緣分。 大顛寶通禪師, 廣東朝陽人, 法號寶通, 字號大顛和尚, 在靈山寺修行。 在《雨夢上書書》中, 韓愈寫道, 願地無可與予者, 有一老僧號大顛。 頗聰明, 識道理, 識能外形骸, 以理自勝, 不爲事物勤亂, 在邊遠之地沒有人可以談話, 就去找一位號爲大顛的老僧, 非常地聰明智慧, 不受表面現象的拘束, 不爲外在事物干擾, 把道理說得通透。 一位曾經大力抨擊佛教的儒家學者, 在蠻荒郊野之地, 因緣際會化開了胸中的頑症。 同是唐宋八大家的歐陽修, 在《韓文公別傳》後續中, 對於韓玉與大顛禪師的來往深信不疑, 感慨佛徒之說流於經而遇聖者, 其其道成不可改而天足相知也, 無所不能測也, 佛法越來越受到世人歡迎, 難道佛法流傳是大勢所趨, 是上天在幫助安排? 這不是我所能預測的, 在唐代過後, 到了宋元明清, 佛教在中國民間根深蒂固, 不可動搖。 人們已普遍接受了佛教中因果輪迴, 善惡有報的觀念。 一個人的觀念轉變最難的, 尤其是一些資深學者, 有大學問的人。 而韓玉卻在經歷了人生的波折與劫難之後, 見證了所謂的親歷方知的覺悟瞬間, 在秦陵與韓襄的相遇, 在潮州與大顛禪師的肯談, 開啓了他認知宇宙天道的新機緣, 書寫了歷史上敢於挑戰自己, 改變觀念的一段佳話。