古代大臣諡號的十個基礎問題

本期我們聊一下關於嗜好的幾個基礎問題 主要包括嗜好的起源 嗜好的功能 受益群體 它的獲取條件 它的奉贈流程 褒貶屬性 官式和私式 單式和副式 嗜好的追加改多 嗜好的貴重級別 這是我大致整理的 關於嗜好的十個比較基礎的問題 大家如果對這方面有興趣的話 可以去看汪受寬先生寫的《嗜法研究》 是這方面少見的專業書籍 我們在視頻節目裏面只做一下簡要的說明 由於皇帝和后妃的嗜好 是屬於單獨的系列 不適合放在一塊說 本期我們主要針對的是大臣的嗜好 主要針對這一部分 因爲大臣的嗜好是數量最多的 是最重要的組成部分 我們下面就直接進入主題 第一個問題 嗜好的根源 根據《春秋書》裏面的說法 嗜好的起源與避諱有關 上古的時候人死後要進入宗廟 那麼在世的人就要避諱他的名字 大概就是說到冥界需要換一本護照 給他更換另一個世界的代號 這大概就是嗜好的一個原始形態 後來就漸漸演變成了一種制度 也就是所謂的嗜法 嗜法的具體產生時間 存在爭議 有人認爲產生於上古時期 也有人認爲產生於殷商時期 但是根據大量的史料來判斷的話 這兩種說法都不能夠成立 看《遺禮》當中有這麼一句話 死而逝今也 古者生無絕死無事 這句話其實說得有點含糊 所以著書的意見不同意 但是結合前後文仔細來看的話 它說的應該是 今天的人活着的時候有絕位 死了的時候有嗜好 而上古時期的人活着的時候沒有絕位 死了的時候也沒有嗜好 當時還沒有流行這兩樣東西 後來秦始皇登基之後被指嗜法 他頒佈的詔書裏面提及了既往的狀態 證文太古有號無嗜 中古有號 死而以行爲嗜 他說的太古就是指商朝以前 中古就是西周時期 可以確定嗜好是西周時期出現的 但並不是最流行的周公治世的說法 西周中前期的那些王的稱號 比如說像武王 成王 康王 昭王 穆王這些 這些都是活着的時候就有的尊號 嗜好真正出現的時間 它其實已經到了西周的後期了 自周孝王以後形成了這樣一種制度 比如說著名的周曆王 他在位的時候幹了一件著名的事情 阻塞鹽路 與民爭利 給社會造成了非常惡劣的影響 最終引發了國人暴動 歷史課本上都有 周曆王的歷就是他的嗜好 儘管有一些學者認爲 春秋之前的嗜好不具備褒貶功能 但是歷這個字在司法體系成熟後確定爲貶義 殺戮無辜 曰歷 暴虐無親 曰歷 此後嗜好中凡是帶這個字的就爲貶義 我們可以檢索春秋諸國君以及大臣 用他們的生平來比對他們的嗜好 基本都是可以符合的 嗜法體系自此形成並且愈加完善 嗜好的起源大致上就是這麼回事 第二個問題 嗜好的功能 嗜好具有兩重實際的功能 第一種是源自文字本身的功能 就是評價逝者生前的德行和事蹟 在《釋法》當中明確說逝者行之即也 我們常說一個詞叫蓋棺定論 活着的時候盲目評價容易翻車 死以後總結生前的德行事蹟 必然有的人德行較好 有的人品性低廉 他們得到的評價在理論上必然是不同的 相應的嗜好用字也必然不同 看《漢代五經通義》裏面說 有德則是善 無德則是惡 說的倒是直截了當 說這個人生前是個道德高尚的人 就給他的嗜好用一個褒義的字 如果是個品性低廉的人 就給他的嗜好用貶義的字 嗜好的褒貶功能就非常明確 以道德力量約束統治者和官僚保持合理的行爲 這個是嗜好的外在功能 它的第二種功能是源自《釋法》的制度功能 即用來維護專制社會的 古代是農業處於絕對主導地位的社會 它需要把大批的勞動者綁定在土地上 同時要維護社會的穩定 這是非常困難的 因此它必然要提倡像勤勞樸實 尊重傳統 嗜好恰好能起到某一種榮譽勳章的作用 它能給死者傳遞千秋深厚名 死者的家庭乃至家族也會得到有利的影響 這樣就會間接起到一些鞏圍軍權的作用 古代統治者最怕的不是陳勝吳廣 黃昭邦 蠟 也不是紅軍軍 太平軍 他們畏懼的就是民衆脫離土地 脫離土地的束縛會產生一些自由的思想 所以它需要引導人去捆綁某些稀缺的榮譽 這個是嗜好的內在的功能 秦始皇認爲釋法是非常不靠譜的 不能容忍的 子亦父 陳亦君 夏亦尚 這個是完全無法容忍 於是他宣佈廢除了世號制度 可是歷史總是非常的弔詭 大秦能吞併六國 世間能吞噬大秦 而且世間的咬合力很強 咀嚼的速度也很快 僅僅15年 秦朝就二世而亡了 秦始皇不想讓別人用世號來議論他 那麼人們就換了一種方式來議論他 王侯將相寧有種乎 陳勝率先扛起了反其暴秦的大旗 他死後被儒生視爲尹王 世號制度還沒有涼透就又回來了 當劉邦建立西漢王朝之後 意識到了世號制度的重要性 它實際是一種稀缺可控的政治資源 對統治者來說這是一文萬利的買賣 於是全面恢復了世號制度 那麼世法體系從漢朝開始變得明確而穩定 所以通常我們聊世號的時候 很多時候都是特指漢以後的世號 先秦時期的要單獨討論 這是第二個問題 我們看第三個問題 官方世號的授予群體 在西周後期剛有世號的時候 給予的範圍基本是以周王爲代表的貴族 到了春秋時期 諸國君和大臣也是有世號的 但是各個諸侯國的情況還是有些不同 很多國家只是國君纔有世號 只有像魯國 魏國 齊國 晉國 這四國君臣都有世號 規則是卿有世號 大夫沒有 公卒有世號 處軍 秦始皇短暫廢止了世法 起義領袖陳勝死之後 儒生根據世法給他上的世號是尹 稱爲陳尹王 復失其位 因爲尹佔了位置 但是無法履行職責 這是尹字的含義 比如說像春秋時代的魯尹公 還有漢高祖劉邦的兒子趙尹王劉如意 都是世號是尹 漢朝以後世號的授予群體變得就非常固定 官方授予人群主要有這麼幾類 皇帝 后妃 宗室 外藩 大臣 義士 死獵 皇帝后妃的世號是一個單獨的系統 是最高的級別 其中宗室諸王公的世號還分兩種情況 如果要細分的話 一種是比較有能力的宗室 他們擔任國家的文武大臣 他們同時屬於官員的序列 而另一種就是那些吃閒飯的冗餘宗室 是用百姓的血汗錢飼養的 他們的世號就相當於龍膽子張 除了作爲考據旁證以外 基本沒有什麼研究價值 再就是外藩的世號 比如像匈奴 南越 朝鮮等國 他們的國王 國相 皇子 都會受到中原王朝賜的世號 當然數量最多的是大臣的世號 用來平定大臣的工業道德 最後是義士的世號 比如說文明俠爾的僧道高士 或者說德業遠波的學者尹氏 也可以獲得世號 像南朝著名的道士陶弘瑾 梁武帝次世號真白 佛教的神秀禪師唐宗宗次號大通 道教上清派的司馬成真 唐玄宗次號正一 還有佛教密宗的一行禪師唐玄宗次號大暉 還有北宋著名的尹氏臨渤 宋仁宗次世號和靖 還有北宋著名的學者邵雍 宋哲宗次世號康傑 另外有一些極特殊的獲釋情況 比如說對殉職烈士的褒獎 像康熙年間耿京中起兵反清 溫州總兵左洪勳密謀陷城 出了這麼一檔子事 後來浙江岸察司前世陳丹赤 永嘉之縣馬介在抵抗過程中遇害 康熙皇帝就特指賜陳丹赤世號忠義 賜了馬介的世號忠勤 他們兩個實際上是不夠級別的 這個是罕見的月十四級的特賜世號 此類次世就需要三篇幅的討論 因爲它特別特殊 數量又比較少 以上就是世號的主要授予群體 第四個問題 世號的褒貶屬性 前面說了世號的外在功能是褒貶 它的褒貶分爲三種 第一種是褒義的美事 也就是所謂的上市 用於讚揚生前的品德和功勞 比如像文武 忠孝 成木這些字 美事的數量是最多的 第二種是偏同情的平事 比如像所謂的 也就是所謂的忠事 比如像哀 道 傷 懷 民這些字 要麼就是說英年早逝 要麼就是傀儡被害 要麼就是忠道崩祖 第三種是貶義的惡事 也就是所謂的下世 靈 力 隱 陽 幽 光 春秋戰國時期的那些什麼靈公靈王 基本都不是什麼好東西 同一個字會有不同的示意 比如說像驚天偉帝有文 道德博文有文 勤學好問有文 同一個文它有多種不同的示意 但是不管示意條目有多少 美事 平事 惡事的界限是很明確的 某一個字確定爲美事 它就不會是平事和惡事 確定爲惡事就不會是平事 相同的一個示號 不會因爲出現在不同的人身上 而改變每個的屬性 這個非常重要 示法中記載了大約百來個示號 但是歷代常用的字也就是幾十個 高頻用字大概也就三十個左右 但是實際使用中也不僅侷限於此 有的時候爲了契合死者的生平 也會選用示法中沒有的字 也就是造出了一個 比如說像唐貞觀年間 宇文世紀去世 太常擬定的示號是公 尊賢敬讓約公 結果就被黃門侍郎劉繼給駁回了 他說這個宇文世紀生活是極度奢靡 不可以視爲公 最終改爲縱 奢靡放縱的意思 縱就是示法中沒有的 但是唐太宗認爲符合時機 於是批准使用 美式 平式 鄂式 就是示號的三種褒貶屬性 不過因爲受儒家 爲尊者會的宗旨的影響 歷史上的鄂式數量極少 據汪壽寬先生統計 先秦時期六百年左右的時間裏 國軍234人 其中美式165人 平式39人 鄂式30人 其中鄂式佔比接近13% 可見先秦時期的示號體系 褒貶能力較強 而自漢代至清末 2100年的時間裏 獲得示號的324個皇帝中 美式290人 平式29人 鄂式僅有9人 佔比不足3% 而且這個9個人當中 有4個人是廢帝 有3個人是亡國君主 只有漢陵帝和後梁陵帝 是真正的功能性的鄂式 因此漢以後的皇帝示號 褒貶能力極弱 基本皇帝得到的示號都是好的 官員的示號同樣也是如此 至於汪世寬先生統計了 西漢至清代獲得示號的人數 其中宗室2982人 鄂式102人 佔比3.4% 大臣5736人 鄂式61人 佔比僅1.06% 鄂式主要來自西漢 南北朝和唐朝 遼金對示號管理極爲嚴苛 次室的人數極少 所以沒有給出鄂式 元朝開始淡化示號的貶損的功能 所以也沒有給出鄂式 明朝就正式宣佈 大臣的示號只褒不貶 明朝只有幾個宗室表達過鄂式 大臣沒有鄂式 後來清成明治 也同樣沒有給出過鄂式 遼金和元明清三朝的大臣都沒有鄂式 大家看汪世寬先生的 司法研究的時候需要注意 由於當時著書的時代不發達 所以資料的獲取和檢索難度非常大 在統計的時候出了那麼一點小問題 書裏面說 明朝給出過一例大臣的鄂式 是崇禎年間的左都御史陳吉是醜例 這裏是一個統計的錯誤 明朝自1368年開國至1644年滅亡 276年間沒有給大臣上過鄂式 崇禎年間也沒有交陳吉的左都御史 這是一個訛誤字引發的一個錯誤 這個人是永樂年間的左都御史陳英 英和吉字形相似產生了訛誤 他是南明的小朝廷爲了聚攏人心 對前朝的大臣進行了批量的追視 有的送美式 有的加鄂式 陳英作爲著名的酷吏就被追加了一個鄂式醜例 這是侍號褒貶功能的發展變化過程 基本上是以宋朝爲分界點 宋以前多少還是有一些大臣得到過鄂式的 元明卿只褒不貶 大臣只要得到侍號就是美式 喪失褒貶功能的侍號就成了裝飾 第五個問題就是侍號的獲取條件 不同朝代的官員獲得侍號的條件不同 先秦時期主要是國君可以獲得 兩漢時期是三公及有爵者纔有資格獲得侍號 這個時期的侍號和爵位同稱 比如說蕭和是文中侯 張梁是文成侯 曹參是義侯 周伯是武侯 鄧宇是元侯 吳漢是中侯 到三國時期朱葛亮是中武侯 侯是他們的爵位 侯前面的字是侍號 兩漢時期對侍號的要求比較嚴格 吳爵不可以獲釋 比如像李廣沒有封侯 就沒有辦法得到侍號 當曹魏立國之後就局勢發生變化 他進入了較長時間的戰爭時期 曹操推行舉賢才的政策 可是很多立有軍功的人他並沒有侍爵 原則上沒有爵位就不能得到侍號 是這麼規定的 君主這份大人情他就送不出去 因此對有爵則式的這個制度發起衝擊 開始着手放寬官員獲釋的條件 但是改革就沒有那麼容易實行 於是魏國採取了緩緩推進的方式 他先提出了習爵者獲得獲釋 這是一個非常重要的轉折信號 但是還沒有等他真正的改革成功 司馬氏就篡奪了地位 沒多久就八王之亂 進士逃到了江南 這些難度的大人物 很多都是沒有侍爵的 比如說王道就沒有 於是老制度就遭遇了新勢力的挑戰 王道代表士族提議 維爵得勢是不合理的 對有功的人非常不公平 他得到了很多實力派的支持 於是正式廢除了以爵得勢的條件 王道去世以後是文縣 道德博文又文 聰明睿者也縣 這是一個頂級的美士 東晉文官的最佳嗜好 而且只有王道一個人獲得 兩漢以爵得勢 爵位就是一個超高的門檻 你取消了爵位的限制 就必須要增加其他的獲取條件 誰都給 東晉至南北朝的時期基本確定 正三品以上執事官 具有獲得嗜好的資格 直到明代都沿用這個標準 清代對嗜好管理更爲嚴格 只有官之一品的大臣去世 家屬纔可以申請嗜好 但是皇帝並不一定批 所以很多官居一品的人 最後沒有得到嗜好 而二品及二品以下的官員去世 朝廷規定家屬不得申請嗜好 除非有特殊的貢獻 由皇帝特指家室 因此對於官員來說 去世的品級卡位是非常重要的 比如說唐朝的宰相李得昱 最後被貶爲亞洲私戶參軍 沒多久他就病逝在了亞洲 按制度就沒有辦法獲得嗜好 有倒黴的就有幸運的 比如說唐代的文學家韓玉 他去世的時候是正四品的吏部侍郎 他不夠獲釋的標準 但是他曾經以荊兆尹兼御史大夫 這個御史大夫是當時的從三品 按照唐朝當時的制度 大臣去世的時候雖然品級不夠 但是他生前曾經兼官三品 他去世的時候就可以獲得一個贈官 贈官的品級都要提升一級 因此韓玉死後贈了一個正三品的吏部尚屬 涉嫌過關 也獲得了嗜好 可以知道獲得嗜好的最重要的條件 就是你去世的時候所保有的品級 兩漢魏晉時期有絕則是 東晉至明代三品以上纔有資格獲得嗜好 清代是一品以上有資格獲得嗜好 嗜好作爲一種極度稀缺的榮譽資源 自然是很多大臣渴望獲得的 你看他們的文集都會直接冠名 各種文政公集 文中公集 中宣公集 當然也有心性淡泊不在意這個東西 比如說唐朝的袁枕並是於武昌軍節度使的任上 朝廷追贈尚書又不厭 袁枕的孩子年幼 袁枕的家人沒有向朝廷申請嗜好 袁枕有個好朋友叫白居易 白居易以刑部尚書退休 去世的時候也是追贈尚書又不厭 跟他的好朋友袁枕一樣 白居易遺囑不向朝廷申請嗜好 所以唐玄宗親自寫詩悼念他 不雲不季明居易 造化無爲自樂天 所以就感覺這個榮譽橙色比嗜好都要強 後來白居易的堂弟白敏忠顯貴 就給他安排了一個嗜好 文是後安排的 但是白居易的名字在後世極少跟這個嗜好關聯 世人都稱他爲白樂天或者白香山 你看他的文集叫《白香山集》 比那些嗜好冠名的文集就莫名多了一些深度 再有就是北宋的宰相範志 就是宋朝初年的宰相範志 他說他自己無面目在地下見周世宗 在當年趙鄺印陳教兵變 從城外殺回來 範志始終是有個心結 遺囑不申請嗜好 這都是一些特殊情況 總之就是有人視之如寶 有人視之如草 這就是嗜好獲取條件的大概的這麼個情況 這是第五個問題 我們再說第六個問題 就是嗜好的掌管機構 皇帝的嗜好等級是最高的 需要在最隆重的東治南交典禮上駕駛 就所謂王者無上 故於南交稱天一事 就是《春秋書》裏面說的南交治世 朝中大臣的嗜好歷代以來掌管的機構都不同 但是屬性基本差不多 販嗜嗜好的流程都有差異 漢代是由大洪盧負責議定嗜好 然後上報給朝廷 皇帝批准以後頒發詔書 太史者前往侍者的葬前宣讀 爲侍者賜的是什麼嗜好 這個嗜好的定義是什麼 爲什麼要賜這個嗜好 在詔書裏面都會明確地交代 通常是由大洪盧派他屬下的行人去執行 當然有一些級別高的大人物 皇帝會派一些更高級別的使者 比如說像派太宗大夫 或者派五官中郎將 不過一般的人是沒有這種待遇的 兩漢時期的這一套給侍的制度 給後侍的王朝就奠定了一些基礎 兩漢以後通常就交給太常寺 太常博士 太常卿 其實就是禮部系統的那些官員 官員家屬報喪遞交行狀之後 朝廷考覈該官員的生平行跡 太常就會擬定相應的嗜好 然後經過各部門的討論以後 沒有異議就會報請皇帝批准 對於大部分的官員來說 皇帝基本就是走個流程 只要太常那邊確定 基本就沒有問題了 明清時期取消了家屬申請的環節 就直接交給禮部辦理 不過有一些特殊人員皇帝是要干涉的 比如說太常給事太高或者太低 皇帝有的時候會出面干涉 像太常給宋國公蕭羽示素 唐太宗就站出來說這個不合適 蕭羽正直 但是氣量狹小 改事真貶 真是品性正直 貶是氣量狹小 我不掩蓋你的優點 但是我要體現你的缺點 而且貶這個字在侍法裏面沒有 從這就能說明一個重要的情況 統治者可以根據需要 隨時添加響應的嗜好用字 皇帝還可以直接下旨 特賜某個人嗜好 所以說皇帝掌握着終極的決定權 比如說西晉時期的太尉甲衝敘事 因爲甲衝這個人品性惡劣 太常擬定了嗜好荒 但是被晉武帝拒絕 畢竟甲衝替自己幹髒活的 就執意給他賜了一個嗜好無 還有太傅合增去世以後 就太常認爲他這個人如言必須依附甲衝 給他擬定了一個嗜好謬醜 也遭到了晉武帝的拒絕 武帝覺得你這個有點過了 他執意給合增上了一個嗜好孝 合增的兒子感覺到實在是受不住 你也有點過了 於是上表請示改爲原 可見這個嗜好的控制權它是在皇帝的手裏的 嗜好的表德與表功的同時 它必須符合皇權的利益 否則不論美惡都會被否決 不過皇帝通常是不會亂用這個決定權的 而且太常擬定嗜好這個過程 它往往要經過非常激烈的辯論 由於不同部門的大臣參與討論 那麼太常擬定的嗜好就經常會被駁回 在這個來回拉扯的過程當中 辯論大臣的個人能力非常關鍵 非常重要 有一些侍者他本來得到的一個嗜好是不錯的 但是遭遇到某些大臣的反對 但是擬定嗜好的太常如果特別強勢 最終就能給他保住這個嗜好 太常頂不住壓力 他就會妥協 比如唐德宗時期的宰相鄭巡御 太常擬定嗜好是文憲 遭到了其他大臣的反對 建議太常你要麼給他是文 要麼給他是憲 他不夠這個護士的資格 雙方辯論是非常激烈 反對者甚至還順便拉踩了漢朝和本朝的幾個大臣 說你看這些人不符合這個條件 他們混到了這個好的嗜好 實在是有傷體統 不能再縱容下去了 但是當時的太常博士非常強硬 就頂住了各方的壓力 給他爭取到了這個文憲的嗜好 還有唐朝的宰相韋志去世以後 太常博士陳昊給他擬定了一個嗜好 忠孝 自從漢朝宣佈以孝治天下 孝字的使用就不斷地收緊 唐以後你就很難見到大臣的嗜好的這種孝字 宋朝就只有包拯是孝肅 明清兩朝一個都沒有 他擬定的還是忠孝 可以說是空前絕後 顏真卿知道了之後就強烈反對 其他大臣也反對 他還說被駁回是肯定的 但是偏巧這個太常非常強勢 當時主事的右僕葉郭英義 他是個武將 對這些七彎八繞的東西完全不懂 一看這倆字長得也基本差不多 就例行上奏給批准了 於是維治就成了中國歷史上唯一是忠孝的人 嗜好的掌管機構和簡要流程大概就是這樣的 其中的細節的議定的流程和次世的儀式 大家可以到《司法研究》的專注裏面進行閱讀 第七個問題 單世和復世 單世就是一個字 復世是兩個字 先秦時期的嗜好大多是單世 偶爾用復世 兩漢時期的官員嗜好以單世爲主 魏晉南北朝時期復世的數量開始增多 宋元時期以復世爲主 明清時期的官員嗜好皆爲復世 可以清晰地看到大臣的嗜好 有一個從單世向復世的轉變的過程 需要說明一個情況 就是兩漢時期的嗜好 它的全稱帶着爵位 比如說像陳平是縣侯 周伯是武侯 嗜好尾部的侯是爵位 實際上他們都是單世 張良是文成侯 霍光是宣成侯 他們倆是復世 唐代是單世向復世轉變的重要時期 當時有一些去世的大臣家屬申請復世 負責擬世的太長 就做全面的辯論 說上古時期都是單世 隨着社會發展出現復世 復世的目的是兼表其德 原則上在評價某個人的時候 一字足以進則用一字 如果單世夠用就不用復世 比如說韓愈嗜好文 他生平主要就是文學成就高 沒有其他突出的功績 也沒有其他負面的評價 所以單世足以表德 嗜文就足夠了 這就是例子 一字不足以進則用兩字 如果單世不夠精確就用復世 有的人生平事蹟非常複雜 比如像顏真卿嗜文中 除了文還要體現忠 她是國家動盪時爲國捐血的忠臣 復世文中更合理 復世是對單世的補充 從褒貶功能的角度來看 復世更具有優勢 同級別的美字必然是越多越好 而皇帝的嗜好也不會越來越長 北宋的王安石主持變法 他最後一次罷相回家之後 實際上已經成了一個敏感的人物 已經遊離在危險的邊緣 他去世的時候單世文 宋朝嗜文的大臣有五個 其他四個分別是楊懿 王朱 王歸 朱熹 除王安石是政治家之外 其他全是職業的文學家 王安石的嗜好就只表現他的文學地位 沒有給他增加復世 對他的政治成就不置可否 算是新黨與舊黨各讓一步的結果 其實體面退場也挺好的 王金公要是再多活幾年的話 萬一趕上不好的朝局 最終可能連嗜好都得不到 對比我們再看北宋歐陽修去世的時候 最初擬定的嗜好也是文 歐陽修的門生故例是非常多的 他學生當時就非常氣憤 我們老師的地位 你憑什麼只給一個字呢 重新開會 定嗜好爲文中 當年楊懿死後嗜文 他的家屬就要求改爲文中 但是楊懿沒有歐陽修的學生這麼硬 最終就沒有改成 傅氏的第一個字是核心力量 第二個字是補充力量 當傅氏與丹氏的字均爲同等級的褒義字的時候 那明顯就要比丹氏更具有優勢 比如像漢代的大將軍魏清嗜好烈 有功安民曰烈 這個是頂級的丹氏 再看剽棄將軍霍去兵嗜好景桓 布衣行綱曰景 剃土扶遠曰桓 這是非常稀少的傅氏 景桓兩個字均爲施法中的頂級美字 桓是美氏 有一些朋友不要誤會 大家學出師表的時候 像劉備說未嘗不嘆息痛恨於桓陵也 痛恨是遺憾的意思 陵確實是惡事 但是桓是美事 所以非要分個高下的話 霍去兵的嗜好就優於魏清 你仔細觀察史料其實也能發現 漢武帝還是偏愛冠軍侯多一點點 這是丹氏與傅氏的大概情況 第八個問題 嗜好的追加改奪 理論上來講的話 嗜好是去世以後很快就能得到 葬前給逝是一個儀式 但是實際情況比較複雜 古代交通是非常不方便 實際得到嗜好的時間可能會滯後 但只要是在朝廷法定的時間內獲得 都屬於正常獲得嗜好 比如說像明朝規定每隔若干年統一賜氏 這都是正常的程序 你只要在這個時間段內表到都是正常的 此外還存在追加改奪這種情況 就根據不同的歷史環境或者個人的情況 第一種是追逝的情況 有些大臣死的時候沒有獲得嗜好 而是很多年之後由朝廷進行追逝 甚至是由下一個新王朝進行追逝 三國時期蜀漢的這些大臣 只有法正在先祖劉備時期獲得了嗜好 諸葛亮 蔣婉 費一在後祖時期獲得了嗜好 其餘像龐統 關羽 張飛 馬超 黃忠 趙雲 都是幾十年之後進行追逝的 明朝洪武年間的文臣沒有人獲得嗜好 當時的文臣在後來不同時期獲得追逝 比如像劉伯溫在正德年間獲得追逝 第二種是加逝的情況 皇帝皇后通常會採用這種方式 就在原本的嗜好上增加次數 丹氏的大臣偶爾也有加逝的 比如像唐代的虞世南是義 但是唐太宗尊重他的文學地位 給他加逝文義 就從丹氏變成賦氏 第三種是改逝的情況 有特指嗜好已經正式頒賜之後進行修改的 有些人去世的時候獲得了嗜好 由於若干年後政治環境發生了變化 朝廷重新更改了他最初的那個嗜好 有的改成了更高級的 比如說岳飛平反之後出逝武穆 後來改逝忠武 有的是從美逝改爲惡逝 比如秦檜出逝忠憲 後來改逝爲謬醜 最終改逝爲謬恨 一級比級差 第四種情況是奪逝 就是有些人死後被政敵打倒 或者被追查出一些不法的事蹟 被朝廷消奪了封贈和嗜好 比如明朝著名的守護張居正 他去世的時候贈尚築國逝文忠 都是頂級的 但死後沒多久就被人扳倒了 被剝奪了贈官和嗜好 還有清代的左督一使奎旭 認爲八皇子比四皇子更適合當皇帝 他在康熙56年去世逝文端 雍正皇帝一登基就給消奪了他的嗜好 給他改成了不忠不孝 陰柔艱險 刻到了他墓碑上 可見真是氣到不行了 這是嗜好存在的四種特別的情況 第九個問題就是官事與私事 除了官方給予的嗜好 還有少數人的嗜好是私事 也就是說他們不具備官方的或者條件 但由於他們是某領域名望很高的人 親友弟子就私下給他定了嗜好 比如像東晉陶淵明 私事靖傑 後世稱爲靖傑先生 這個是私事當中最有名的 因爲官方史書不待見私事 有一些人有私事他也不會記載 它散落在地方誌或者各種筆記當中 私事這種特別的情形 表面看它只涉及人的感情 比如說言言之懷念自己的好朋友陶淵明 就給他擬定了一個私事 靖傑 但實際上私事挑釁了司法的等級制度 不但惹惱了守舊的盜月先生 更是觸動了上層士大夫的根本利益 有一個非常經典的案例可以參考 比如說北宋時期的司馬光 他強烈反對私事 當時的大學者張再去世之後 他的門人給他擬定了一個私事 因爲張再的官職品級很低 所以遭到了司馬光的強烈抨擊 而且他的理由也是非常充分 他說誓號是頒發給高級官員的 非常明確 獲得誓號的最基礎的條件是官職品級足夠 正三品以上執事官有申請資格 張再也不是高級官員 所以他沒有資格獲得誓號 你別看你是什麼大學者 爲天地立心 爲生命立命 爲王聖祭絕學 爲萬世開太平 這些個口號 那你願意喊你就喊 但是想要誓號 那是不行的 司馬光就寫信給陳浩討論這個事 他還給張再尋找了一個臺階 他說張再整天以聖人爲榜樣 但你要知道孔子是沒有誓號的 那你張再如果得了誓號就太不合適了 那你不得誓號其實也沒有什麼 學問歸學問 地位歸地位 這是兩碼事 誓號是因地位而給的 不可以因爲有學問 自漢以降兩千年以來 專制統治者從未真正尊重過知識本身 所以兩千多年的時間裏面變化不大 先秦時期用牛離地 到了清朝還是用牛離地 我們今天提倡科學發展觀 尊重知識 才使古代的盛世變成了今天的地寶 所以每個普通人都能夠自由地生活 大家可以回望歷史的長河 但是目光不要被歷史的漩渦吞噬 應該倍加珍惜今天富足的 看當年司馬光成功阻止了張再的私事 這個對後來的影響是非常大的 就在此後很長的一段時間裏 都沒有很強的聲音給私事說話 一直到清朝的乾隆年間 纔有學者正式提出了私事有合理性 但私事一般會避開釋法頂層的那些字 而且它只寫在文集裏面 也不會宣傳 就頗有一種自娛自樂的樣子 所以這個朝廷基本也就睜一隻眼閉一隻眼了 而官方的釋法是制度性的 民間的私事很多是道德事情 但是兩者具有利益上的衝突關係 這是官事與私事的問題 第十個問題 嗜好的尊貴等級 這個就簡單說兩句就得了 就是惡事是非常容易辨別的 而且惡事的數量極少 每個朝代都屬於限量版 別看人家不好啊 都是限量版 宋朝只有兩個人獲得了惡事 秦檜是謬仇 還有項宗回是榮縱 就再就沒了 元明清三朝沒有給大臣賜過惡事 反倒是美式的尊貴等級經常是會有一些爭議的 釋法裏面列出百多個褒貶的字 有一部分是從未使用過的 有一部分廣泛使用 還有一部分確實屬於高級的用字 因爲它的發放標準是非常嚴苛的 我們怎麼來認定這些比較高級的釋號用字呢 就是通過先統計歷代獲得釋號的這些人 然後參考這些人的身份地位 以及他們獲得釋號的歷史環境 就可以梳理出釋法金字塔頂層的12個字 12個頂級的字 忠 烈 文 武 昭宣 相 憲 景 穆 成 桓 這12個褒義字是釋法絕對的第一序列 漢以後歷朝大臣所獲得的頂級的釋號 大概率要包含這12個字 甚至直接出自於這12個字的相互組合 這是頂級美式的大概的一個取字的範圍 大家可以隨意想一想你知道的歷史大人物 你看他的釋號是不是在這一組字裏面 這就是釋號的10個基礎問題 分享給大家做一個簡單的瞭解 需要知道更多細節的話 就推薦大家去閱讀《釋法研究》這樣的專業書籍