《韩非子 二柄第七》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

二丙第七 民主之所導致其臣者二丙而已矣, 二丙者行德也。 何謂行德? 曰,殺戮之謂行, 慶賞之謂德。 為人臣者為誅伐而立慶賞, 故人主自用其行德, 則群臣為其威而歸其利益。 故世之奸臣則不然, 所惡則能得知其主而罪之, 所愛則能得知其主而賞之。 僅人主非使賞罰之威力出於己也, 聽其臣而行其賞罰, 則一國之人皆為其臣而議其君, 歸其臣而去其君矣。 此人主施行德之患也。 伏虎之所以能伏狗者, 爪牙也。 使虎視其爪牙而使狗用之, 則虎反伏於狗矣。 人主者以行德治臣者也。 僅君人者視其行德而使臣用之, 則君反治於臣矣。 故田長尚請絕路而行之群臣, 下大豆湖而施於百姓。 此簡公施德而田長用之也。 故簡公見世, 此罕為誦君曰, 撫慶賞賜予者民之所習也, 君自行之。 殺戮刑罰者民之所誤也, 臣請當之。 於是誦君施行而子罕用之, 故誦君見節。 田長徒用德而簡公施, 子罕徒用行而誦君節。 故今世為人臣者, 兼行德而用之, 則是侍主之威甚於簡公誦君也。 故劫殺擁蔽之主, 非施行德而使臣用之而不威王者, 則未嘗有也。 人主將欲進監, 則審和行明者言與示也。 為人臣者臣而言, 君以其言授之事, 專以其事則起功。 功當其事,事當其言,則賞。 功不當其事,事不當其言,則罰。 故群臣其言大而功小者則罰。 非罰小功也,罰功不當名也。 群臣其言小而功大者亦罰。 非不悅於大功也,以為不當名也, 害甚於有大功,故罰。 昔者韓昭侯醉而寢, 典觀者見君之寒也, 故加衣於君之上。 覺寢而悅,問左右曰, 誰加衣者?左右對曰。 典觀 君因兼罪典一,殺典觀。 其罪典一,以為失其事也。 其罪典觀,以為越其職也。 非不悟寒也,以為親觀之害甚於寒。 故明主之序臣, 臣不得越觀而有功, 不得臣言而不當, 越觀則死,不當則罪。 守夜其觀,所言者真也。 則群臣不得旁黨相為矣。 人主有二患, 任賢則臣將成於賢,以結其君。 忘舉則事舉不勝。 故人主好賢, 則群臣事行以邀君譽, 則是群臣之情不肖。 群臣之情不肖, 則人主無以議其臣矣。 故越王好勇,而民多輕死。 楚陵王好戲妖,而國中多惡人。 其桓公度而好內, 故庶貂自宮以至內。 桓公好畏, 一牙爭其子手而盡之。 焉子快好賢, 故子之名不受國。 故君見惡,則群臣逆端。 君見好,則群臣污能。 人主欲羨, 則群臣之情態得其滋議。 故子之託於賢, 以奪其君者也。 庶貂一牙, 引君之慾, 以傾其君者也。 其祖子快已亂死, 桓公重留出戶而不葬。 此其何故也? 人君以情借臣之患也。 人臣之情, 唯必能愛其君也。 為眾利之故也。 僅人主不掩其情, 不逆其端, 而使人臣有緣以傾其主, 則群臣為子之田長, 不難矣。 故曰,去好去惡,群臣見素。 群臣見素, 則大君不避矣。