오디오북🎧 [잃어버린 역사를 찾아서] 2권 8편

식민 악령 아직도 살아 있다 백제의 고은 조는 고구려 동명성왕 고주몽의 아들들이다 주몽이 졸본 부여에 와서 그 왕의 딸을 취해 두 아들을 낳으니 큰 아들은 비류 둘째는 온조 고조선 땅에서 고구려 입국 중등 교과 동국 사약에 변한 사람들의 체격은 장대하고 모발이 미워하며 의복이 청결하다고 밝히고 있다 이 책은 또한 고구려가 고조선의 땅에서 일어나 고시 700여년의 사직을 잃었다면 고구려 백제 신라 삼국의 분립 과정을 다음과 같이 설명하고 있다 신라는 옛날에 진한 땅이었다 고조선과 진한의 유민들이 동해 해변의 산과 계곡에 분거 부라고 했다 육부 가운데 허부 우두머리인 소공이 한 갓난 아이를 키웠다 이 갓난 아이가 커가며 총명함 육부의 사람들이 추대하여 왕을 삼으니 바격 것에요 신라 태조 지금으로부터 1963년 전이다 왕이 육부에 순행하여 농사와 뽕나무 키우기를 독하고 성과 시를 지었다 이에 국이 항복하고 동전은 좋은 말들에 쳤다 왕이 죽자 태자가를고 의 아내로 삼다 신라 태조가 건국한지 21년에 고구려 동명성왕 고주몽이 고구려를 세우니 그 지역은 고조선의 땅이었다 고구려의 북쪽에는 부여국 있었다 원래 주몽은 부여 왕의 아들로 태어났으나 여러 형들이 시계함 졸본 부여로 도망와서 비류강 유역에 국도를 정하고 나라 이름을 고려라고 하고 고시로 성씨를 불렀으니 지금부터 1943년 전이다 주몽이 나라를 세우니 사방에서 찾아와 협력하는 이들이 크게 늘어나 이에 발병 즉 군사를 일으켜 부국전기 유리왕은 선비를 항복받고 중국 한나라의 왕망의 정벌하고 태무 신황은 부여왕 공사하고 한해 낭랑 취하여 강역을 개척 위세가 강성했던 백제왕 고조는 고구려 동명성왕 고주몽의 아들이다 주몽이 졸본 부여에 와서 그 왕의 딸을 취해서 두 아들을 낳으니 큰 아들은 비류 둘째는 온조 그런데 주몽은 북부여의 있을 때 낳은 유리로 태자를 삼으니 형제는 살해 될까 두려워 여인과 더불어 남쪽으로 내려와 비류는 미추홀의 자리를 잡고 온조는 하남 위례성의 나라를 세워 제라 이름 하거늘 마한 왕이 그 동북쪽 리의 땅을 나누어 주었다 비류가 죽고 그 신하들이 모두 위로 돌아와 나라 이름을 제라고 했다 그 보는 고구려와 같으나 부여에서 출생할 하여 그 성씨를 여라 하고 왕위에 오르니 고구려보다 20년 늦은 지금으로부터 1924년 전이다 낭과 말가이 여러 철에 침공하여 한산에 천도하고 위의 백성들을 옮기고 의 사신을 보내 강역을 정했다 백제의 북쪽은 폐수에 닿았고 남쪽은 웅천 아지로 그 이상 넘지 않기로 했으며 서쪽은 큰 바다요 동쪽은 주양이 있다 온조가 지휘한지 27년에 마을 멸했을 삼국사기를 근거로 삼국의 건국과 고조선 및 사만 땅의 분할 과정을 기술하고 있다이 나라 민족의 땅을 통치한 주인공 의 매이 뿌리부터 역사를 서술하고 있는 것이 현행의 국사 교과서와 다른 점이다 신라의 건국 과정에서 변환을 멸하고 동주한테 마필을 헌납 받았다던가 고구려와 북부여 졸본 부여의 관계 또한 고주몽이 나라를 세운 지역이 비류강 유이라는 사실 등도 전설로 내팽겨쳐 둘 것이 아니라 앞으로 사도들이 연구해서 보다 분명히 그 지역과 삼국 건국 과정에서의 연간 관계를 밝혀야 할 과제들이다 특히 백제가 제라는 나라 이름으로 시작했고 또한 그 남쪽의 경계를 운천지 정했다는 것은 백제와 마한의 관계를 규명할 좋은 사료인 것이다 삼국사기 근거로 상고사 기술 백제가 마한을 멸했을 시에 정하기는 어려웠을 것이다 그렇다면 백제가 남쪽으로 강역을 넓혀가며 이들 여러 나라들과 치렀을 협상과 전투 또한 역사 보건에서 간과해서는 안 될 귀중한 자료인 셈이다 온조가 세운 백제의 서울인 하남 위래 충청도 직산 경기도 광주의 두 곳으로 본다는 것도 다시 연구해야 할 과제다 물론이 부분에 대해서는 우리나라 사학자들의 논문이 나와 있지 만 동국 사의 저자 현가 경기도 광주보다 충청도 직산 앞세웠던 것에 비해 오늘의 일부 학자들은 경기도 쪽으로 그 지역을 보고 있는 인상이 짓다 따라서 직산 입도는 천안 지역 인근의 전설로 전락하고 있다 전설을 규명하여 역사의 실체로 받아들이려는 노력보다 기록 마저도 부인하고 전설로 전락시키는 일부의 역사 연구 태도는 80년 전 중등 교과서 있던 동국 사학과는 사뭇 다르다 일제의 식민사학이 판을 치고 난 후 생겨난 개의한 작태 이을 알 수 있는 것이다 요즘의 국사 교과서를 보면이 같은 불행한 과오가 그대로 드러나고 있는 것이다 역사 교육에서 교과서보다 더 중요한 것이 어디에 있겠는가 특히 초중고의 역사 교육은 국어 지리 교육과 함께 민족을 가르치는 필수 과목이라고 할수 있다 국어와 문학 고유 철학 국사 지리 교육은 그 중요성이 아무리 강조되어도 지나침이 없다 민족의 실체와 민족의 정통성을 가르치는 이들 교과는 고등학교까지의 과정으로 대강이 마무리되어야 하며이를 바탕으로 전문적인 대학 교육이 이루어져야 할 것이다 그러나 우리의 현실은 과연 고등학교 졸업자들이 우리나라 역사를 제대로 알고 우리 국토의 연원을 꿰뚫어보고 민족의 주인으로서 자긍심을 갖도록 교육되고 있는지 의문이다 일제가 파괴한 민족의 역사를 복원하지 않고 그대로 답습하여 가르칠 때 그와 같은 바람은 불가능할 것이다 반만년의 역사를 지켜온 우리 민족의 슬기와 정기를 가르치려는 대목다는 긴 역사 속에 어느 민족이나 저지를 수 있고 저질러온 과우 아을 사실보다 오히려 대화하여 민족의 자존심을 파괴하고 있는 것은 아닌지 사학자들이 역사 교육 관계자들만이 아니라 모든 국민이 다시 한번 생각해 보아야 할 것이다 근세조선 말기 이른바 신시 교육이 시작되면서 간행된 국사 교과서 가운데 가장 체대를 잘 갖추었다는 동국 사약이 일본인의 저수를 역편 있다는 것은 우리 독자들이 익히 잘 알고 있는 사실이다 동국 사 은 일본인이 취급하지 않은 부분을 첨가하여 민족의 뿌리부터 우리의 역사를 기술하려는 노력을 보였지만 역술이라는 한계를 극복하지 못해 식민사관을 비판없이 수용하는 과오를 저지르고 있다 동국 사약에 나오는 가락 임라 탐락 진나 일본 관계가 그 대표적인 부분이기는 하지만 최고 상고사를 제외하면 부분부분 일본인 학자들의 조선관 배제할 수 없다 동국 사약은 1906년 이후 간행되는 우리나라 역사 교과서의 체제에 지대한 영향을 미친다이 같은 결과는 동국 사약의 저술 체제가 합리적이고 과학적으로 보였기 때문일 것이다 비극적인 것은 조선사 연구가 우리나라에서 다도 일본에서 먼저 이루어지고 본격화되었다데 있다 어찌했으면 학부에서 오랫동안 교과서 편에 관여했던 현가 탄하 일본인 저술의 자기나라 역사서를 역할 수밖에 없었겠는가 우리나라 역사 교과서의 흐름을 보다 선명하게 파악하기 위해서는 일본인들의 한국 역사관을 우선 분석할 필요가 있다 일본인들의 한국 역사 연구 실태를 훑어보면 조직적으로 교묘하게 한국의 역사를 파괴하고 있음을 실감할 수 있기 때문이다 일본에서의 한국사 는 여년 전인 명치 시대의 이후 활발해진다 그러나 그 연어는 일본의 강호 시대로 거슬러 올라간다 강호 시대는 조선과 일본이 평화를 유지했던 때로 국교를 가지고 있었다 일본도이 시대는 물론 세국 정책을 썼지만 우리나라만 예외로 했다 화려한 행장의 조선 통신사들이 십여차례 일본을 왕래했던 것도 이때였다 바 강호 막부는 선진문화를 받아들이기 위해 조선과의 국교 유지에 대단한 노력을 기울였다 일본에서의 조선 연구는 막부의이 같은 자세로 자연스럽게 일어났으며 그 당시 지식인 층을 잃었던 한자들은 조선의 주저하게 깊은 관심을 보였고 그 학문을 받아들이려 부단히 노력했다 하야시 라잔 후지와라 세이카 야마자키 안사 등이 당시 일본 학계의 대표적인 인물들로 이들은 퇴계 이왕의 학문을 존경했다 일본의 주자학은 조선의 주자학을 배워 그들의 학문을 이루었다고 해도 과언이 아닐 정도로 조선의 주자학에 심취했다 조선의 주자학이 일본에 끼친 영향에 대해서는 일본 인학 아베 요시오의 일본 주자학과 조선의 나름대로 연구되어 있다 이들 일본의 학자들은 영주의 교나 숙 교수 또는 사범을 맡았다 학자들 이퇴계 학문 해모 강호 시대의 조선 연구는 조선의 주자학을 받아들이는데 목표가 있었기 때문에 조선 학자들에 대한 존경심이 대단했다 주자학 이외에도 당시 일본은 조선에서 많은 것을 배워 갔다 지식만이 아니라 기술과 예술도 조선에서 배워 갔으며 특히 현재 그들이 세계적으로 자랑하는 도자기 예술의 뿌리는 우리나라에 있다 일본의 시약 사상도 조선의 시학을 받아 배운 것이라는 연구가 나올 정도이다 명치 이전의 신앙문화 사상 기술은 조선에서 흘러갔음 증명하는 실증이 일본인들 스스로의 연구에서 드러나고 있는 것이다 일본의 한학자 특히 주자 학자들은이 퇴계를 흠모했다 노력을 아끼지 않았다 일본인들이 오히려 기의 학문을 밑바탕으로 조선 말기에 조선 학자들이 구세의 학문으로 내놓은 실학을 꽃피우는 결과를 낳았다고 해도 과언이 아닐 정도로 주객이 전도되는 역사의 아픔이이 시대의 하늘 두 나라 사이에서 벌어지고 있는 것이다 일본의 막부가 안정을 유지하면서 또 다른 학자 집단이 등장한다 조선이나 중국의 학문을 존중하는 일본의 학자들과 대립하는 일본 의학자들이 고개를 들기 시작한 것이다 막부의 지배를 유지 강화하려는 이들은 일본의 고대사 등 고전을 연구하기 시작했다 이들 학자들은 일본을 신의 나라로 미화하면서 민족 의지를 단합하는는데 노력한다 일본 서기 등 옛 서류에서 건국 기원이나 천왕의 신화를 미화하여 강조하기 시작한 학자들은 일본의 신과 천왕이 옛조선 을 지배했고 일본의 신이나 왕이 조선의 신이나 왕이 되어 조선을 다스렸다고 과거에 없던 사실을 조작해 내기 시작했다 이들 학자들은 일본의 고대사 연구를 빙자해서 고대사를 이같이 외곡 재해석한 것이다 어쨌든 일본 국학자 이런 고전 연구와 재해석은 일본인들의 애국 애 족심 불러일으켰고 근대 일본의 발전에 지대한 영향을 주었다 일본의 건국 기원을 거슬러 올라가 일본이 조선을 지배했다고 주장하기 시작한 국학자 조직적이고 계속적인 교육을 통해 일본 국민을 호도하는 내 결정적인 역할을 한다 조작한 역사를 국민 교육을 통해 상식화 학자들은 막부 말기 급기 하는 정론으로 발전시켰다 명치 이후 일본의 조선 침략 조선 병탄 지배의 사상적 근거는 는 학자들의 이러한 사고에서 비롯되었으며 일선 동조론 일한 이력으로 한국 침탈의 관념적 구실을 하게 만든 것이다 일본의 학자들은 주자학이 조선의 선진 문화를 존경하는 풍토를 비판하고 일본인들이 조선인들에 내해 우월감을 갖도록 교육시키는데 앞장섰다 이같은 분위기에서 구미 열강의 압력을 받기 시작한 일본은 국이라는 관점에서 한국을 고려는 전환기를 맡게 된다 막부 말기 일본인 학자 하야시시는 1785년 삼국 통람 도서를 편해 조선이 유구 하이와 함께 일본의 해양 방위에 깊은 관계가 있다고 밝히면서 조선 연구의 중요성을 강조했다 학자들이 조성해 온 일반 민중의 일본 우위 아시아관 기초로 해방은 일본 지배자들의 관심을 끌게 된다 정부 기관서 조선사 연구 명치 시대가 되면서 조선은 그들의 자위를 위한 중요한 문제로 둔갑하고 많은 것이다 명치 초기까지만 해도 관념적인 연구 외에 단편적인 조선 사정의 소개에 그 그쳤으나 일본의 국방에 조선의 입지가 중요한 역할을 한다는 인식이 높아지면서 일본의 조선 연구는 본격화하게 됐다 일본에서 근대 역사학이 싹튼 것은 1880년대 제국대학의 사학과가 창설되면서 부터라고 할 수 있다 제국대학의 사학과 개설 전에도 서양 사람들이 쓴 만국 문명사 등이 번역 소개되고 다구치 우키츠 일본 개화 소사 등이 나왔지만 본격적인 근대 사학은 이들 저서의 간행다는 늦게 보는 것이 일본 학계의 통설이다 제국대학 사학과는 원래 1877년 대학이 창설될 때 문학부에 설치했으나 교수할 학자가 없어 흐지부지되고 10년 후에야 다시 개설했다고 한다 강호시대 역사하게 매 그리운 한학자 국한 아들이 있었으나 그들 역시 근대 학문으로 발전시키지 못하고 명치 시대의 신진 학자들에 의해 밀려난 것이다 그러나 조선에 대한 연구는 제국 대학의 사업과 개설 전에도 이루어지고 있어 그들의 조선에 관한 집념을 확인시켜 주고 있다 1869년 설립된 일본의 국사 교정국 국사 편집국 수사국 수사관 편년사 편찬 2로 이어진다 이들 기관이 일본사를 편수 아면서 일본사 관계 있는 조선의 역사를 연구했다 이렇게 일본의 정부 기관이 조선사 연구를 담당한 셈이다 1877년 초판이 발행된 일본 사약은 은 국사 안으로 개제되어 1888년에 완간되었다 출판한 일본 역사 연구서에 지침서와 같은 책이다이 책은 일본 소학교와 중학교 교과서에 저본이 되어 일본 국민 교육에 지대한 영향을 주었다 시게노 야스 스구 구매 구니타치 히사시 등 3인의 일본 학자들이 저술한 바로이 국사 안에 신대부적 있으며 지금까지도 그 악령을 우리들이 극복하지 못하고 있는 것이다이 같은 사실도 한국 학자들이 밝혀내고 있는 것이 아니라 부끄럽게도 전후의 일본인 학자들이 그들 연구의 일단에서 보여주는 자체 비판인 것이다 일본인 사학자 하타다 다카시가 편엔 일본인의 조선관 극히 일부이기는 하지만 일본인들에 의해서 조선사 왜곡상이 폭로되어 있다이 책은 교육학자인 이원호가 81년 일본인의 한국관이라는 제명으로 번역 소개한 바 있다 신화 조작 정한론 만들어 대원군에게 국교 회복을 요청했다가 거절당하자 앙심을 품은 좌전 소일은 조선은 응신 천왕의 사만 정벌 이래 일본의 부속이다 정한 론을 축의 연애 장서 망언 정말 웃기는 이야기가 웃기만 할 수 없는 엄청난 결과를 초래했다 옛날 아주 옛날 일본의 신들이 왕이 되어 조선땅을 지배했다는 웃기는 이야기가 100년도 안 된 과거에 일어나고 만 것이다 일본이 이른바 한일 합방 조약의 조인을 마치던 날 통감 사내 정의는 소천 가등 소서가 세상에 있었다면 오늘 밤에을 어 떻 보았을까 하고 기쁨에 겨워 감탄사를 연발했다고 한다 얼빠진 한국의 대신들을 참석시켜 자축 타의 연애를 기다리던 자리에서 소송록 태이 지하에서 깨어나 본다면 고려의 산높이 오르는 일본 깃발이여 운운하며 노래했다고 한다 소조 가등소서 소송은 누구란 말인가 한마디로 침략자들이 일본의 정한론자이다 일본의 정론은 덕천 막부의 말기에 정리된다 정한론을 발설한 것은 목호 효율이다 1868년 12월 14일자 그의 일기에 드러난다고 한다 당시 조선은 대원군이 세국 정책을 펴고 있을 때다 일본은 이때 국교 회복을 조선에 요청한다 대원군은 이에 단호히 거절한다 모코 효는 조선의 태도가 무례하다 정벌을 주장한다 사절을 조선을 보내서 그들의 무례를 묻고 그들이 만약 듣지 않을 때는 재를 따지기 위해 그곳을 공략하고 크게 신주의 위험을 펴야 한다 이렇게 일기에 썼던 그는 1869년 1월 1일 정식으로 조선의 사신을 파견도 촉구한다이 제안에 따라 일본은 같은 해 3월 10일 조선에 사신을 보내고 국교 회복을 꾀한다 이때 외무대신 선가는 조선에는 고대의 존이 친히 정벌한 신성한 사적이 있다 역대 천왕이 편안하게 무한 나라로서 그 맥의 성세는 우리 국가 안위에 관계되는 곳이다 러시아가 세력을 뻗치고 있어이를 구하지 않으면 그 존망을 헤아릴 수 없다 이때 사신을 파견하는 것은 시급한 최대의 근무라고 주장했다 소전 명조는 일본서기에 신대에 나오는 후기의 귀신이다 일본 서기에는 그가 난폭하고 성 성을 도탄에 빠뜨려 추방된 신화적인 인물로 묘사하고 있으나 후대의 일본 국학자이를 조선을 지배한 인물로 둔갑시켜 놓고 있다 소전 명전에 대해서는 한국의 학자가 일본의 신이 아니라 비류백제 인물이라는 새로운 주장을 펴고 있어 앞으로 연구할 대상이기는 하다 러시아의 남아 세력을 막고 조선을 일본의 방패로 삼으려는 일본의 음흉한 계획에 따라 좌전 소일 일행이 사신으로 조선에 파견된다 좌전 소 인랑은 대원군으로부터 국교 회복 요청이 거절당하자 조선 정벌을 공식적으로 주장한다 조선의 국교 거절의 양심는 조선은 황국을 멸시하고 문자에 불순함이 있다고 치욕을 주었다 천왕이 욕을 당하면 신하는 죽음이 있을 뿐이다 실로 함께 하늘을 같이할 수 없는 도적이다 꼭이를 쳐 버려야 한다고 강변하고 일본 군대의 조선 침략 방안까지 제시했다 조선이 일본의 국교 회복 요청을 거절한 데에 대한 반발로 강력하게 등장한 것이 정론이 하지만 그 뿌리는 더 거슬러 올라간다 일본 서기에서 정한론의 골격을 조작해낸 것이다 조선은 응신 천왕의 사만 정벌 이래 일본의 부속이다 마땅히 상고의 역사에 비추어 유신 중흥의 세력으로 조선의 무를 쳐서 우리도 에 되돌려야 한다 좌전 소일은 조선의 국교 회복 거절에 양심을 품고이 같은 건의서를 일본 정부에 제출한다 응시는 일본 석기에 나오는 15대 천이다 일본 학자들 역시 천왕 하면 고개를 갸우뚱하는 신화적인 인물이다 그러나 똑같은 자료를 놓고 해석할 때 응시는 한반도라는 연구도 나와 있다 정론에 소정과 응신이 등장하는 것이 아니다 전원 일성은 신공이 사만을 정복하고 풍신 수일이 조선 정벌을 일으킨 것은 모두 조공하는 체하기 위해서였다고 억지 주장을 펴고 있다 신공은 일본 서기의 황후로 나오는 신화적 여인이다 바로 응신 전대로 비밀와 동일 인물이라는 연구가 있는가 하면 가공적인 여인이라는 연구도 있다 또한 한반도에서 건너간 세오녀는 주장도 있다 어든 일본의 국학자 현재까지도 제대로 규명되지 않고 있는 전설 속의 신화적인 인물들을 실제의 역사처럼 재구성하여 조선 침략의 구실로 삼은 것이다 임진 혜란을 일으켰던 풍신 수길이 죽고 침략 당시 확인한 조선의 문화를 도외시할 수 없던 일본인들은 간교하게 조선의 통신사에 파견을 호소 다시 조선 문화를 흡수했으며 결국은 배은망덕 하는 침략을 강행하고 만 것이다 대만 식민통치의 자신 얻어 일본에서도 정론이 진통을 겪은 것은 사실이다 이른바 그들의 추애 난 선남 전쟁 등은 정론을 놓고 버린 권력 투쟁인 것이다 그러나 이들 진통은 한국 침략의 시기와 능력을 놓고 그들끼리 대립한 것이지 조선에 대한 의리라 평등 호적 국도를 수립하기 위한 것은 아니었다 목코 효윤 서양성 등이 주장한 로는 구보의 반대로 일단 폐에 물러 났었지만 영치 유신 후 일본 지배계층에 빼놓을 수 없는 기본 정책이 되었다 서양 융성이 물러난 후 일본은 정한론을 실험이라도 하듯 대만 침략에 활용한다 1874년 4월 일본은 대만을 침공한다 쉽게 대만을 장악한 일본은 식민통치의 경험을 쌓고 즉각 조선으로 다시 눈을 돌린다 이른바 강화도 사건을 일으키는 것이다 1875년 즉 대만 침략 다음에 일본은 구남 운양호 조선 해역에 파견 서남부 해안을 측량한다 양호는 아무런 통도 없이 우리나라의 강화도 해역으로 들어온다 서울에 인접한 강화도에 일본 구함이 들어오자 조선 정부는 즉각 포대를 동원하여 발포하고 강경 대처한다 강화도 사건이 일어나자 일본은 흑전 청을 정권 로 군함을 이끌고 다시 와서 조선 정부에 압력을 가했다 정한론을 반대하는 척하며 서양 융성 일파를 몰아냈던 대구보 일파는 정한론의 주창자인 서양 마저도 인근국가 도리에 어긋난다고 비난할 정도로 강경한 침략 정책을 폈다 일본보다 10여년 늦게 문노를 개방 결과적으로 오늘과 같은 한일간의 엄청난 차이를 낳게한 조선 정부는 결국 치욕적인 강화도 조약을 맺고 일본에 개항하고 만다 영사 재판권 관세 면제 조선에서의 일본 화폐 사용 등 굴욕적인 불평등 조약을 맺고 마는 것이다 일본이 구미 열강에 압력을 받고 치른 구력을 하나도 빼지 않고 그대로 조선에 적용한 셈이다 일본 역시 강화도 조약 체결 10여년 전만해도 구미 열강으로부터 동양의 후미진 야만국 대우 밖에 받지 못했다 아시아의 구미열강의 세력이 들기 시작한 것은 18세기 중이다 영국이 인도를 식민지로 삼은 1757년 플래시 전쟁 이유다 그 이전에는 오스만 터키 무갈 제국 천국 등 강력한 통일 국가가 아시아에 존재했고 생산력도 높아 감히 유럽이 아시아를 넘보지 못했던 것이 사실이다 그러나 영국이 인도를 침략한 후 19세기에 접어들면서 아시아가 무너지기 시작한다 영국이 천국과의 전쟁 에서 승리하자 프랑스와 미국도 아시아에 눈을 돌리기 시작한다 고도의 문화국 강력한 대국으로 생각했던 중국이 영국에 패하자 아시아는 구미열강의 식민지 확장 대상으로 군침을 돋은 것이다 앞편 전쟁에서 천국이 패배한 것을 본 일본의 충격은 대단했다 그러면서 약삭 바른 일본은 미리 겁을 집어먹고 세국 정책을 완화한 것이다 조선과 마찬가지로 세국 정책을 폈던 일본은 1825년 덕천 막부는 법령을 공포 외국 선박의 일본 입학이나 상륙을 일체 금지했고 접근하는 외국 선박에 무조건 포격을 가하고 상륙하는 외국인을 모두 살리도록 했었다 이와 같이 강력한 세국 정책을 펴던 일본은 악편 전쟁이 끝날 무렵 세국 령을 완화했다 1842년 7월 덕천 막부는 새 법령을 발표 입항하는 외국 선박에 물과 식량을 대준 다음 퇴거를 요구하고 그래도 물러가지 않을 경우에만 포격을 하도록 세국 정책을 완화시켰다 일본의 영국에 대한 두려움을 알 수 있게 하는 조치인 것이다 일본은 이뿐만 아니라 국방에 대한 조치도 강화했다 200년 년 이상이나 금지되었던 500석 이상의 큰 배를 지방의 영주들이 건조할 수 있도록 하고 네덜란드의 병서와 총포 연구에도 관심을 기울였다 그러나 구미 열강의 압력은 마침내 일본에 닫고 말았다 미국의 포함 정책에 무릎을 꿇고 만 것이다 미국의 일본 파견 특사 중국 일본 파견 함대 사령관 페리 제독이 1853년 7월 8일 내의 구함을 이끌고 일본 강오한 포가 앞바다에 등장한 것이다 일본은 미국의 도발적인 행동에 큰 충격을 받았으나 어찌할 줄을 몰랐다 지리 제독은 미국 대통령의 문노 개방 서한만 막부에 전달하고 중국으로 돌아간 것을 다행으로 생각했을 뿐이다 일은 1854년 미예 개항 페리의 미국 포함이 떠나가자 이번에는 일본에 러시아가 닥쳐왔다 재정 러시아의 특사경 극동함대 사령관인 포차인이 함대를 거느리고 장기에 들어와 무력시위를 하고 사린 천도 열도를 러시아 영토로 인정할 것 을 요구했다 러시아 함대가 크리미아 전쟁으로 물러가자 미국의 포함이 다시 왔다 대포 25문 수병 1800여명이 탄 포함 열 척을 이끌고 1853년 2월 다시 일본에 온 페리 제독은 문노 개방을 강요하며 만일 부흥하면 더 많은 미국 함대가 올 것이라고 위협했다 페리 제독은 500여명의 수병을 상륙시키는 개방 압력을 가중시켰다 당황한 일본은 1854년 3월 미일 화친 조약을 맺고 한다이 조약은 하전 한관 두 항구의 계양과 항해 중인 미국인들에게 석탄 식량 물 등 필요한 물건의 공급 및 영사 주제 최애국 대우를 규정하고 있다 그러자 미국에 이어 다른 구미 열강들도 계속 개항을 요구하고 나섰다 영국은 같은해 10월 재정 러시아는 그다음에 2월 각기 조약을 포함 외교를 성사시켰다 이때 장기가 개항되고 천도 열도가 러시아 영토가 되었다 사인도 결국은 러시아에 빼앗겼으나 그래도 이때만 해도 일본이 왕광이 거부했고 러시아의 국제적 지위도 약해 구제할 수 있었다 미국은 영국과 프랑스의 중국 침략 즉 앞편 전쟁에 천국이 패하는 것을 보고 다시 일본의 불평등 조약을 강요했다 해리스 총영사는 제 2차 아편 전쟁 후 새로운 통상 조약을 일본의 강요 1858년 7월 미일 수호 통상 조약을 정식 체결했다이를 지켜본 영국 네덜란드 러시아 프랑스도 새로운 통상 조약을 강요 1859년 7월부터 무역을 시작한다 미국은 자유무역과 일방적인 영사 재판권을 행사하고 최애국 대우만이 아니라 심지어 미합중국 해군의 군수품은 관세없이 시킬 수 있다는 조항까지 통상 조약에 삽입시켰다 영국과 프랑스는 북경을 공격할 때 일본의 군마 천피 요구했고 일본은 굴복했다 서구와 일본의 조양 역시 무적인 호의 관계가 아니라 불된 관계였다 그러나 일본은 구미 열강의 맨 뒷꽁무니를 잡고 그 세력에 편승하는 결과를 얻었다 천국이 서구 열강에 무너져 정신을 차리지 못하고 조선 또한 세계의 흐름을 파악하지 못해 잠들어 있을 때 약삭 빠른 일본은 구미열강의 제국주의를 흉내내며 중상 주의로 세계 시장을 섞고 나는 열강의 대열의 마지막 자리를 얻은 셈이었다 세계의 판도에서 일본이 뒤따라간 자리가 맨 뒷공 이었지만 아시아에서는 제일 첫 자리였다 구미 열강에 이렇게 당한 일본은 조선에 개방 압력을 넣으면서 그들이 당한 건 이상을 우리에게 요구했다 그리고 조선을 이렇게 표현했다 동해의 후미진 구석에 침몰된 야만국이라고 열강의 포함해 굴복 개국을 한 일본이 이들 국가와 공식적인 무역을 개시한지 20년도 안 돼 그들이 구미 열강으로부터 받았던 굴욕적인 평가를 그대로 조선에 돌려주며 아시아를 이끌 대국 오만해이기 시작한 것이다 희전 정기리 외한 동조 주장 구미열강 배운 제국주의의 수법으로 끝내는 조선을 침탈한 일본은 다음과 같이 벌리기도 했다 조선 병합은 실로 1조의 관계가 태고의 상태로 복귀하게 된 것이다 조선은 실로 빈약한 분가이며 우리나라는 부강한 본가라고 할 수 있다 본가에는 스스로 훌륭하게 집을 유지할 능력이 없다이 때문에 저쪽에 협박당하고 이쪽에서 확대 당하고 있다 따라서 가련한 형제는 이쪽저쪽 에서 시달림을 받는 참으로 불쌍한 생활을 하고 있다 집안에 동요가 잃었고 드디어 그 본가인 이웃 집까지 어렵게 만드는 격이 되었다 이와 반대로 본가에서는 조상 이래로 가운을 지켜 일가가 점점 번창한다 여기에 당사자도 복귀를 희망하고 본가에서도이를 기꺼이 받아들인 것이 즉 조선 병이다 이제 제국에 복귀한 이상 일찍이 일본 국민으로 동 하여 같은 천왕에 충량한 신민이 되지 않으면 안된다이 일은 나아가서 그들 자신의 행복이 될 것이며 그들 옛 조상들의 위풍을 환히 이루게 되는 것이다 외한 동조의 핵심 자였던 희정 정기은 일본의 조선 침탈 후 조선의 병합과 사라는 책을 편해 이같이 우리 국민들에게 치욕을 주었다 이같이 역사를 왜곡해서 조선침략의 구실로 만든 것이 일본 국사 교과서의 밑바탕이 된 국사 안으로부터 비롯된다 일본 서기와 고사기 등에서 일본의 건국 기원과 관련된 전설을 역사의 실체처럼 재해석 소잔 존명이 사만에 건너가 지배자가 되었다든가 도빈이 신라의 왕이 되었다는 따위의 역사 외국이이 책에 뿌리를 들고 있으며 명치 시대를 전후하여 일본의 학자들을 앞세워이를 국민 교육화 아여 일본이 조선을 침략하는 것은 실지 회복과 같은 역사의 당연한 귀결이라고 일본 국민들을 가르친 것이다 이렇게 일본 국민들을 충동질한다 구미 열강의 학문을 흉내내어 일본의 역사를 과학적인 것처럼 분식하면 사실 같이 왜곡한 것이다 그럼에도 불구하고 광복 40년이 지난 우리나라는 일본인들이 조선을 강탈하는 정신적인 무기로 사용한 정론이 외한 동조론 대한 깊은 연구는 고사하고 관심조차 내보이지 않고 있다 일본의 정한론이나 동조론이 역사의 뒤안길로 밀려난 유물이라고 내팽겨쳐 버릴 수도 있겠으나 일본이 주장하고 있는 역사의 뿌리가 무엇인가 하는 것은 언젠가 밝혀야 할 우리의 과제인 것이다 일본은 비록 한때나마 우리나라를 지배하는 원리로 고대사를 활용했고 용어 하나하나에도 세심한 주의를 기울여 합법성을 가장하려고 노력했다 그러나 과연 우리는 우리 것을 찾기 위해 무엇을 했다는 말인가 광복으로 분단된 땅이 남아 영토는 되찾았지만 과연 정신사 광복 자부할 수 있다는 말인가 저들이 주장하는 동조론 실체를 파헤치고 다른 나라의 식민지는 다르게 방이란 용어를 공공연하게 남발했던 일제의 속 은 무엇이었을까를 추적하는 것 역시 시급한 문제일 것이다